怎样具足弟子相_学诚法师

怎样具足弟子相_学诚法师

●1月25日龙泉日记

怎样具足弟子相

——2012年1月25日华严法会带动研讨笔记

在明确发心的意义和方法，以及清晰地认识善知识在改变我们生命轨迹方面的作用之后，我们应当很庆幸自己遇到了宿生有缘的善知识，并踏上了开启生命智慧的学佛和成佛之路。从无限生命来看，没有什么事情比这个再能激动人心的了，为此我们应当很好地随喜自己，并且感恩从小到大陪自己一路走来的人，是这些人共同成就了自己与善知识的缘分。

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若是回首往事，我们可能会发现，很少有事情是我们自己可以做得了主的。在事情没有发生之前，我们或许会觉得，自己的命运掌握在自己手里。但事情发生之后，我们再看，就会意识到，很多事情都是诸多因缘的和合，而绝不是自己一个人说了就算的。过去如此，我们也没有理由相信未来自己可以完全主宰自己的人生，这个就是“命”。人在年轻力盛的时候，很不容易服输，也不会相信什么命运，但人到中年之后，慢慢就会意识到，人是有命这一回事的，并开始“认命”了。可是那个时候的“认命”大都是一种无奈的承认。

即便如此，也比一直还不认，还要继续和命抗争的人，要更多一分生活的智慧。

孔子在《论语》的最后说了一句话：“不知命，无以为君子。”一个人，如果不知道自己的命，就没办法成为君子。为什么孔子会发出这样的感慨呢？当然这里的感慨，并不是无奈的呻吟，而是朝向积极的作为。这里的“命”所指的，其实就是业果。若是从无限生命来看，今生的主要遭遇通常都是前生所确定的。比如，这一生出生在什么样的家庭环境，这个对我们一生的成长来说，是非常重要的一件事情。可是，就是这样非常重要的因缘，我们是不是可以自己做得了主？根本做不了主。人们在投胎的时候，主要的就是宿生的业力在推动，乃至于出生之后一些大的因缘，比如寿命、家庭、仕途等等，也大都是确定的。对这一点，大家不妨看一下《了凡四训》，或许有更多的体认。既然如此，那么是不是说，人生就没有改变的可能性了？如果生命大的轨迹都是确定

了话，这人生过的还有什么意思呢？

知命或认命的目的，并不是甘愿做命的奴隶，而是为了更好的改造自己的命。在《周书·康诰》中说：“惟命不于常。”前面还好像在说，人的命都是有定数的，但这里却告诉我们：这个命啊，是无常的。为什么呢？《大学》里对这句话做了注解：“道善则得之，不善则失之矣。”大多数情况下，人们的行为都处于没有极强的善，也没有极强的恶之

间，因此命运的轨迹一般不会有太大的变化。但如果善心善念不断增强，乃至于为了行善，为了做对大众有利益的事情，而遭遇到一些大的考验，人们还能不变初衷的话，那么人们命运的轨迹，也就开始发生变化。或者反过来，人们为了一些个人的利益，而做铤而走险的事情，做了一些伤天害理的事情，那么命运的轨迹也同样会发生变化。当然变化的方向，一个是朝向好的方向，一个就是朝向不好的方向。从这个角度来看，人生遇到一些艰难困苦的事情，也不是什么坏事情，它意味着人要超越自己，改变命运轨迹的时刻到了。

在知命之后，孔子的第二句话紧接着就说：“不知礼，无以立。”这个“立”是什么意思呢？《说文解字》中说：“侸也，从大，在一之上。”这个“立”是一个会意字，意味着一个人站在大地上。大家想想看，如果不能立的话，那是什么样子？那就是倒在地上，乃至于颠倒的状态，这个就是被“命”所束缚的状态。当人们从地上站起来的时候，这个时候就是在“立命”了。所以孔子说他“三十而立”，人到三十岁的时候，就开始不被命所转，而开始转命了。靠的是什么呢？靠的就是这个“礼”。什么是礼呢？《说文解字》中说：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”《周易·序卦传》中说：“履，足所依也。”清朝段玉裁注解说：“引申之凡所依皆曰履。”那么这里的“礼”，就是君子日常言行所依的规范和准则。有了这样的规范和准则，人的言行便不再

随顺自己过去的习惯，或者说是习气。言行发生了变化，内在心里状态也在发生变化，如此以来，人的命也就逐渐发生了变化。

单单这样是不是就够了呢？还不够，孔子最后还有一句话：“不知言，无以知人。”这句话，看似很突兀，与前面好像没有什么关联，其实不然。人能知宿命，方能立新命。人能立新命，方能逐渐通达外在的境界，并不为外在境界所迷惑，这个就是知言。这里的知言、知人，实际上包含了两个方面：一是，这言来自有教量有证量的善知识；二是，这言来自具有种种颠倒邪执的凡夫有情。若能知前者之言，则能开启我们内在光明的本性，并增强对善知识功德的体认；若能知后者之言，则能警惕我们不要为邪妄分别所迷惑，并增强我们对众生轮回生死之苦的悲悯。反过来，若不能知前者之言，则徒增很多的名言文句，而且这些名言文句还可以用来装饰、保护自己的烦恼。若不能知后者之言，那就全被颠倒邪执所蒙蔽，更增加我们内在的无明。总体来看，人生不过三事：一、接受现实，以知命。要想做到这一点，需要对业果生深信。比如，今天有人上门来让你还债，你不能说：啊，不对啊，我没有欠你帐啊！可是事实上，明明去年你才借过别人一笔款。过了一年，你就忘了，反而说没有借别人的。今生我们所遭遇的一些困苦的境界，往往是在偿还以前的债务，对此，我们不能太过埋怨给我们带来困苦的人，

而应该对自己的过往深切地忏悔，并感谢给自己带来困苦的人，是他们让自己的债务得以偿还，偿还之后，就可以轻装上阵了。二、革新自我，以立命。要想做到这一点，需要对自己约法N章。当年孔子对颜回就约法四章：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”总的来说，只有一个，那就是遵守礼。这个礼，对我们来说，是什么呢？其实就是戒。居士有五戒、八关斋戒，出家沙弥有十戒，比丘有二百五十戒等等。所以我们要改变命运，那就要从皈依三宝、修学佛法、受持戒律开始。可是大家也会抱怨：为什么师父只传授皈依，而不给大家传戒啊？平时传的话，也只是传授一日一夜的八关斋戒。事实上，通过大家诵读研讨经典，通过经常来寺做义工，通过持续不断的佛法学习，传戒的条件才能逐渐具足。若是受了戒，却没有办法持守，那也就失去了传戒的意义。尽管目前尚未传授五戒，但寺院的生活还是有寺院的规矩，善知识也会对我们做一些要求，只要能够从这些开始做起，我们就能慢慢改变自己的身语造作，那么命运便能得到逐步的革新。如果单单是观念上的变化，而这些观念又没有落实到行动上的话，那么说明这些观念并没有发生实际的效果，生命的轨迹也就很难得到实际的改变。三是成就夙愿，以使命。“命”在《说文解字》中的解释为“使”。也就是说，人们的生命一般是被命所使的状态，也就是被宿业所驱使的状态。现在要彻底改变过来，不是被业驱使，而