庄子生态美学思想研究
论《庄子》“解衣般礴”的美学意蕴-文档资料
论《庄子》“解衣般礴”的美学意蕴在《庄子》众多的寓言故事中，“解衣般礴”是尤其值得美学研究者注意的。
虽然“庖丁解牛”、“削木为醵”、“佝偻者承蜩”、“吕梁蹈水”、“工佳旋指”、“津人操舟”等寓言都体现了庄子的审美观，但它们都是从工艺制作的角度来阐述的：而“解衣般礴”却完全是从艺术创作的角度来揭示文艺创作的根本规律，它讲述了一个艺术创造的故事。
也直接体现了庄子对艺术创造的理解。
“解衣般礴”出于《田子方》篇，其曰：“宋元君将画画，众史皆至，受佴而立。
添笔和墨。
在外者半。
有一史后至，值值然不趋，受揖不立，因之舍。
公使人视之，则解衣般礴赢。
君曰：可矣，是真画者也。
”在这则简短的寓言中。
庄子揭示了作为审美主体所应有的审美状态以及产生这种审美状态的根源。
本文拟从“解衣般礴”的哲学基础。
“解衣般礴”与审美观照以及“解衣般礴”的现代美学价值等三个方面来探讨“解衣般礴”的美学意义。
一、“解衣般礴”的哲学基础正如有学者所言：“庄子的美学和他的哲学是浑然一体的。
他的美学即是他的哲学，他的哲学也即是他的美学，这是庄子美学的一个突出特点。
”翻而庄子的美学思想是与他的哲学本体――道融为一体的，这是庄子美学的基本特征。
“道”是美的根源所在。
庄子曰：“夫道。
有情无信。
无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以来，神鬼神帝，生天生地，在太极之先不为高，在太极之下不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。
”庄子认为美是本于“道”。
“道”是万物产生的根源，因而也是美产生的根源。
《知北游》篇中说，“天地有大美而不言。
四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”“大美”即“道”，“大美”同庄子所日的“天乐”、“至乐”“天籁”一样，都是“与道通一”，都是“道”的表现形式，而“道”在庄子看来是最高的美。
徐复观在《中国艺术精神》中也认为。
庄子的“道”在本质上就是最高的艺术精神。
庄子思想表现了中国艺术精神的主体。
他说：“庄子所追求的道，与一个艺术家所呈现的最高艺术精神，在本质上是完全相同的。
《庄子》生态美学思想研究现状
《庄子》生态美学思想研究现状庄子是中国先秦时期著名的哲学家，他是道家学派中的重要代表人物。
在传统的中国哲学中庄子的生态美学具有独特性。
庄子通过对人间苦痛的感受和对精神自由的追求从而产生了自己的生态美学思想。
“道”是庄子生态美学的最高范畴。
庄子主张顺从自然、敬畏自然，并且超脱自然生命，从而到达绝对自由的精神境界，实现人与自然、人与人、人与社会的和谐共处。
庄子的思想充满了生命的情感，他主张遵循自然运行规律，并且推崇无为无功，执着追求精神上的自由和美感。
标签：庄子；生态美学；研究现状一、生态美学研究1991年台湾地区的学者杨应风在《建筑学报》上发表《从中国生态美学瞻望中国的未来》，在中国正式提出“生态美学”这a一说法，可是他没有对关于生态美学的有关性质进行说明和界定。
在1994年，李欣复发表了《论生态美学》，讲了关于生态美学的产生、发展前景、基本原则，而且还提出了“建设新的生态文明视野”“生态平衡是最高价值的美”“自然万物的和谐协调发展”等三个美学观点，这是在国内首篇带有一定理论深度的关于生态美学的论文。
经过20世纪90年代的萌芽及其草創阶段以后，生态美学在21世纪走进了初步探索、不断丰富和深化阶段。
一系列有关生态美学方面的论文和专著的出版标志着生态美学的快速发展。
在2000年徐恒醇出版了《生态美学》一书，它是中国第一部生态美学专著，他讲到现代生态观念对美学的拓展就是生态美学。
这本书强调了主体对生态环境的依存关系和审美主体的参与性。
它不仅是以人的生态和生态系统作为研究对象的美学研究。
而且还是以生态价值观为导向从而对审美现象的规律的重新认识。
从此以后众多专著或论文也都纷纷发表，都是从不同视野、不同角度对生态美学来进行阐述，如章海荣写的《生态伦理与生态美学》以及岳友熙编写的《生态环境美学》他们分别对环境、禅宗、伦理等方面进行了关于生态美学的细致研究。
曾繁仁《生态美学导论》以生态文明理论作为实践性的指导，来论述有关生态美学的产生、理论内涵、中西资源以及发展路径等。
庄子与生态美学
研 究对象 的美 学 。它有三 个 维度 ： 体美 学 ， 践美 身 实
学 ， 态 美 学 。 们 已经 成 为 当今 中 外 学 术 界 热 衷 讨 生 他 论 的 问 题 。 然 三 者 其 实 是 互 相 交 叉 的 三 个 圆 ， 同 当 共
构 成 生 命 美 学 系 统 的 整 体 。西 ２ 美 学 经 历 了 从 原 始 ｒ
体 与客体 ， 不 在是 征服 者与 被征服 者 。 们就 是一 也 他
态 美 ， 力 追 求 艺 术 表 现 及 其 生 存 方 式 ‘ 以大 倪 ’ 极 和 之 生 态 美 的 大 哲 学 家 ， 美 学 家 ， 艺 术 家 。， 子 以 大 大 ’ 庄 他 善 感 宽 博 的 心 胸 和 超 人 的 文 学 功 底 与 才 华 表 释 出 了同时代 中外 先哲们 少有 的生态 意 识：
一
个 整 体 ， 个 相 互 依 存 无 法 分 开 的 整 体 。 所 谓“ 地 一 天
一
指 也 ， 物一 马也 ” 《 物论》 ， 谓“ 地者万 物 万 （齐 ）所 天 生》 ， 谓 “ 地 与 我 并 生 ， 万 物 与 ）所 天 而
之父 母也 ” （
我 为 一 ” 《 物 论》 ， 的 就 是 这 个 道 理 。庄 子 不 仅 （齐 ）说 仅 要求 人和 天简 单 的一指 ， 是要求“ 底舍 弃人 事 更 彻
心位 置 并且凌 驾于他 物 之上 ， 配 万事 万物 ， 用 所 支 利 谓 的智 慧加手 段征服 他物 ， 服 地 球甚 至征 服宇 宙 。 征
随 之 而 来 的 就 是 各 种 各 样 的 负 面 后 果 。 境 的污 染 ， 环 生态 的破坏 ， 种 的灭绝 。 接踵 而来 的灾 难面前 人 物 在
庄子的生态观及其当代价值
庄子的生态观及其当代价值庄子的生态观及其当代价值庄子，是中国先秦时期的一位伟大哲学家，也是道家学派的创始人之一。
他在其所著的《庄子》一书中，提出了一种独特的生态观，强调了人与自然的和谐相处以及自然的无为而治。
庄子的生态观不仅深刻影响了中国古代的思想文化，更具有重要的当代价值。
庄子的生态观以“天地万物一体”为基础，认为人和自然是不可分割的整体。
他认为人类应该与自然和谐相处，尊重自然，顺应自然的规律来生活。
他强调自然的无为而治，主张“道法自然”，认为人类应当像自然一样无为而治，不人为地去改变和干预自然的进程。
他对待自然的态度是一种谦卑而敬畏的态度，认为人类应该以谦逊的心态面对自然的伟大，不应该自以为是地去干涉自然的运行。
庄子的生态观还体现在他对于人与自然关系的思考上。
他认为人与自然应该相互依存、和谐共生，而不应该通过过度的开发和利用来破坏自然。
他提倡节约资源、保护环境的理念，主张人类应该以有限的需求满足为原则，不过度消耗自然资源，不给自然增加过大的负担。
他认为人类过度掠夺自然的资源会导致生态平衡的失调，最终对人类自身造成灾难性的后果。
庄子的生态观也体现在他对于人类生活方式的反思上。
他批判了一些人的物质追求和功利主义态度，认为这种追求会使人们迷失自己，偏离本真的生活。
他主张人应当追求内心的安宁与自由，通过调整心态、修身养性来达到心灵与自然的和谐。
他认为人应该经营自己的心灵花园，注重心灵的疗养，以获得真正的快乐和幸福。
庄子的生态观对当代社会具有重要的价值与意义。
在当代，随着环境污染、资源消耗和生物多样性丧失等问题日益严重，庄子的生态观提供了一种重建人与自然关系、建立可持续发展的生活方式的思考方向。
庄子强调人与自然的和谐共生，呼吁人们尊重自然、爱护环境，对于当代世界推行可持续发展、建设生态文明具有重要启示。
庄子的生态观也对当代人们的精神生活产生积极影响。
在当今社会，人们普遍面临着生活压力大、信息爆炸等问题，追求物质利益和功利成为很多人的生活追求。
庄子作品中的美学思想
试论庄子作品中的美学思想【关键词】庄子；外部形体的自然美；内心无为的朴素美在中华民族五千年文明史中，庄子是一个非常重要的人物，因为他的思想体系不仅在中国哲学史上有重要地位，而且在文学史和艺术史上的影响也很大。
《庄子》既是一部哲学著作，也是我国古代浪漫主义文学的杰出作品。
书中描绘的宏伟壮观的景象和雄奇怪诞的意境能给人美的享受。
细读《庄子》一书，我们会发现庄子向我们描述了他的宇宙观、人生观、认识论、美学观和文艺观。
庄子在阐述这些观点的时候紧紧围绕道家思想核心，用“道”的思想解释自然、解释人与自然的关系、解释人与社会的关系。
用“道”的思想阐释他对美的理解和认识，读《庄子》用心去感受“大道之美”带给人的心理慰藉。
1.庄子美学思想的内涵庄子的美学思想源于他的哲学观，他的哲学观中最重要的一点就是“天地与我并生，万物与我为一”、“独与天地精神往来”。
庄子在与天地万物的对话中体验到一种人与自然的合一、和谐的愉悦。
并由此获得与“道”合一的至高境界美。
庄子美学思想有两个层面：一是外部形体的自然美，一是内心无为的朴素美。
（1）外部形体的自然美是来自“天地”之间的。
这种美是顺应大道，自然无为的。
庄子对美的描述是这样的：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
是故圣人无为，大圣不做，观于天地之谓也。
（《知北游》）“不言、不议、不说、无为、不做”正说明庄子的美学境界与道家思想境界一致，追求道法天地，道法自然，无为顺物。
宇宙中一切保持自身天然本性的事物都是美的。
庄子把天地万物的自然本性视为最高最纯的美，大自然中自然天成，未经雕琢的自然之美才是美的极致。
因此《庄子》中就有很多对大自然的美景加以描绘的地方。
有日月星辰、雷电风雨、大海仙山、飞禽走兽等等一幅幅大自然的壮阔美景。
包括那些能顺应大道，无为虚静的具有完美外形的至人、真人、神人。
庄子将这种不带有任何人为的痕迹的自然朴素的不加雕琢虚饰的美称为“真”：真者，精诚之至也。
《庄子》生态美学思想资源再探
命 性 的 理 解 ，不 仅 包 括 对 生 命 力 的认 知 ，还 包 括 对 生 命 再 生 的 理 解 ，认 为 生 命 循 环 反 复 ，生 生 不
息 ， “ 生 方 死 ，方 死 ：－ ” （ 《齐 物 论 》） 方 ｈ生 。所
思 想战 线
２０ 第４ 第３卷 ４ ０ ｏ３ ０ 年 期 ６ 。 １ｖｌ６ １ ２ ０ ｌ
《 子》 态 美学 思 想资 源 再探 庄 生
刘 生 良 ，康 庄
摘 要 ： 《 子 》 中 蕴 含 着 丰 富 的 生 态 美 学 思 想 资 源 ， 这 首 先 表 现 在 对 自然 生 态之 生 命 庄
的 异 化 ，还 提 出 了相 应 对 策 。
关 键 词 ：《 子 》； 生 态 关 学 ；思 想 资 源 庄
Hale Waihona Puke 生态美 学是 生 态学 与 美学 交 汇 融合 的 结果 ， 是 一 种 “ 有 中 国 特 色 的 当 代 美 学 观 念 ” ① 以 具 。
气 象 。 而 曳 尾 泥 涂 的 神 龟 ，壕 梁 之 上 的 僚 鱼 ，广
将 其 置 于 宇 宙 大 化 之 中 的 一 种 高 深 超 迈 的 认 知 和
见解 。
生 态 审 美 的 基 本 准 则 是 有 序 性 ，所 谓 生 态
美 ， 往 往 就 是 指 整 个 生 态 系 统 生 存 运 行 的 平 衡 ：－ ： ｉ ｆ
然 结 果 ，这 是 生 态 的 死 亡 观 ，是 超 越 死 亡 概 念 而
象 。 无 论 是 《逍 遥 游 》 中 “水 击 三 千 里 ， 抟 扶
摇 而 上 者 九 万 里 ” 的 大 鹏 ，还 是 《秋 水 》 中
论庄子的美学思想
庄子以自然为美、以大为美、以道德为美，追求自由和具有超越精神的理想人格，对于建构现代中国人格、安定中国人的精神世界、寻求失落的精神家园具有不容忽视的影响，其中的现代化价值以及如何给予新的阐释成为人们所关注的问题。
一、庄子主要的美学思想（一）以自然为美1．以依于天性、率性纯朴为美庄子对美的论述，突出了个体的存在,重视人或物的个性，认为任何事物只要依于天性、率性纯朴便是美的。
成就美的是天道，残害美的是人道。
天道所成就的自然美，是朴素、率真之美。
朴素是庄子所极力推崇的一种美，实质是自然无为。
庄子对朴素之美的推崇是与对人道害美的无情批判紧密结合的。
著名的浑沌之死便是典型的一例，这个悲剧告诉我们，不管出于何种目的，违背自然的做法，都是不可取的，自作聪明的有为，往往破坏了原有的美感。
真情的自然流露才能打动人。
2.顺应自然以处世顺应自然而处世、游世，以自然为美，是庄子人生哲学的重要内容。
主要包括：游心于道德，无为而尊：笑对生死，淡然物化，与道为一，养生保真。
顺应自然、无为而治，这是道家治国方略的主要观点。
在《马蹄》篇中，庄子以“伯乐相马”的故事来说明了有为的政治家给人们带来的灾难，他认为，马如人，伯乐如当政者，缰绳就是法律条文、仁义道德的束缚。
伯乐相马、爱马实则是害马；儒家宣扬仁、义、礼、智、信，是想人成为文明的人，实则是在损害人性。
正因如此，庄子痛心疾首，毫不保留地批判现实社会，而对往故时代的无为而治推崇备至。
体现在《胠箧》中，庄子以作为其理想追求，旨在恢复人的美好的天性和自由生活，其积极意义不言而喻，却也不可避免地带有主张复古倒退、欣赏愚昧落后之缺陷和局限。
（二）以“大”为美在庄子看来，道大，天地大具有不可比拟的“美”，也是圣人和智人所共同效法和学习的。
他希望人能够免遭外物之累，以达到解脱和超脱，真正地享受人生、体验生命。
1．以“大”为美，美在自由庄子寻求自由的方式是远离喧嚣的尘世，让自由的内心畅游于无穷无尽的宇宙之中，以彻底达到精神的解脱。
天人合一，至乐无乐--论庄子审美的生态智慧
天人合一，至乐无乐--论庄子审美的生态智慧余泽娜【摘要】庄子思想中蕴含着深刻的生态智慧，其思想动因最初是为了超越时代的恶。
要超越时代的恶，人道应以天道为据，自然无为。
为此庄子提出了证道的境界——“天人合一、至乐无乐”，这是庄子生态智慧的核心思想。
“自然”是理解它的关键，审美是其特色。
在庄子的生态智慧中，他展示了一种不断追求境界超越的生存格调和人与自然亲和的生活方式。
%Zhuangzi’s thoughts contain profound ecological wisdom, and the ideological motivation is to surpass the evil of the era. To surpass the evil of the era, human should follow the law of nature and let things take their own courses. Therefore, Zhuangzi put forward the thought of“unity of man and nature”and the thought of“extreme pleasure is no pleasure”, the core conceptions of Zhuangzi’s ecological wisdom, the key of which is nature, and the characteristics of which lie in aesthetics. Zhuangzi’s ecological wisdom displays a living philosophy in constant pursuit of surpassing and a living style which keeps the affinity between man and nature.【期刊名称】《南京林业大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)004【总页数】9页(P41-49)【关键词】天人合一;至乐无乐;庄子;审美;自然;生态智慧【作者】余泽娜【作者单位】中共广东省委党校哲学部【正文语种】中文随着西方深层生态学的兴起，中国道家思想在西方也越来越受到重视。
试论老庄的生态美学思想
特 别是老庄 的道 家文化 中就包含有 极其 丰富 的生 态美学资
源 。本 文从 以下 四个 方 面来 论 述 老 庄 的 生 态 美 学 思想 。
一
、
老 庄 生态 美 学 的 哲学 基础 ： 物 齐 一 万
事 ， 然 会 遭 到 自然 的惩 罚 。 子 也 认 为 “ 行 之 而 成 ， 谓 之 必 庄 道 物
而 然 ， 自也 而 不 然 。恶 乎 可 ？恶 于 可 。恶 乎 不 可 ？不 可 于 不 有
人 处 一 焉 。 （ 十 五章 ） 照道 的原 理 生 成 的 人 也 是宇 宙 的一 ”二 依
芸， 各复归其根 ， 归根 曰静 ， 静日复命 。 复命 曰常 ， 知常 日明 。 不
知 常 ， 作 凶 。 ” 十 六 章 ） 认 为 ， 物纷 纷 芸 芸 ， 要 回 复 到 妄 （ 他 万 都 自身 的 根 ， 回 本 根 就 叫 作 静 ， 叫 作 复 命 ， 命 叫 作 常 “ 返 静 复 知
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２ ０ 年 ４月 ０６
湖北经济学院学报（ 人文社会科学版 ） Ｊｕｎｌ ｆ ｂ ｉ ｎｖｒｔ ｅｎ ｍｅ（ｕ ａｉｅ ｎ ｏｉ ｃｅ ｃ ｏｒａ ｏ ｅ Ｕ ｉ ｓ ｙｏ Ｅ ｏ ｏ ｉ Ｈ ｍ ｎｆ ｓ ｄＳｃａ Ｓ ｉ ｅ Ｈｕ ｅ ｉ ｆ ｓ ｉ ａ ｌ ｎ
与 传 统 西 方 文 明 以 主 客 二 分 为基 础 强 调 人 的 主 体 性 不
同， 中国文明由于 主体化的不发达 。 不仅主体不能充分成为主
体 ， 象也 不ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ能 充 分地 发 展 为 对 象 本 身 ， 此 ， 人 与 自然 的 对 因 在
庄子的生态美学思想
文化•生活|C U L T U R E «U F E |庄子的生态美学思想□李满生态美学作为一个学科，在世界学术界兴 起不过数十年。
然而，生态美学思想古已有 之。
譬如，庄子哲学实质上就是生态美学。
生 态美学要解决的根本问题是:如何生活才是至 美人生。
庄子的答案是:活得自在，死得安适。
然而，要活得自在、死得安适却十分不易。
真正活得自在，是所谓“天人合一，物我两忘”； 真正死得安适，是所谓“返璞归真，回归自然”。
换言之，一个人尚未达到天人合一而物我两忘、返璞归真而回归自然的境界，在庄子看来，是根 本谈不上活得自在、死得安适的。
我们先来谈谈天人合一，物我两忘。
“忘”是庄子哲学的核心范畴之一。
庄子 说：“忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是 非，心之适也。
”其字面意思是:感觉不到足的存 在，是因为鞋子与脚相适相宜;感觉不到腰的存 在，是因为腰带与腰相适相宜;觉察不到是与非 或好与歹的存在，是因为心灵与外在环境相适66 I2021.06Environm ental Economy相宜。
这实际上就是天人合一而物我两忘之 境。
天人合一而物我两忘的境界就是人的身心 灵肉与自然的万事万物完全相适相宜，也就是 人生的至美境界。
庄子说：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
”其意为：鱼生活在江湖之中，完全感觉不到水的 存在,也不存在与其他鱼的隔阂；人生活于道术 (天道法则自然规律）之中，完全感觉不到道术 的存在，也不存在与其他人的隔阂。
这种鱼水 相忘而鱼鱼相忘、人道相忘而人人相忘的境界，在庄子看来是至美的人生境界。
因为这意味着 二者的圆融一体相适相宜，也就是天人合一而 物我两忘的境界。
庄子说：“无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。
此天地之道，圣人之德也。
”其意 为：人生在世，忘情忘我，功利目的一并忘怀，悠 然自在而安然自适,活在当下而了无挂碍，如此 一来，则一切人生之美都随之而来。
此乃顺乎 天地自然法则，此乃得道之人的德行。
论老庄生态美学思想
时 ，回到 中国古代的智慧 中，尤其 是道家的生态美学思想
中 ， 有 可 能 使 我 们 受 到一 种 警 示 ， 有 可 能 给 我 们提 供 很 更
一
学层 面 ．讨论 以老庄 为代 表的道家思想 对这 一问题 的贡
献 、
种独特的启示 ， 指导人类 走出困境 ， 向永生的光明。 走
一
老子在 《 道德经》 中说 ： 道可道 ， “ 非常道 ； 名可名 ， 非
常名 。 （道德经 ・ ”《 第一章》 “ ）可道” “ 、可名” 这是认识论模
ｓｇ ｔｏ ｃ ｌｇ ｎ ｏ ｉ ｈ Ｉ ｄ ｍｉ ａ ｃ ｌ ｇ ｃ ｌｐ ｏ ｌ ｍ ｉｈ ｔ ｒ ｐ ｉ ｉ ｈ ，ｔ ｅ ｕ ｕ ｈ ｖ ｉｈ ｆｅ ｏｏ ｙ ａ ｄ ｃ ｍｂｎｅ ｔ ｅ ｐ’ ｏ ｎ ｎｔｅ ｏｏ ｉａ ｒ ｂ ｅ ｗｈ ｃ ｕ ｎ ｕ ｎ ｓｇ ｔ ｈ ｎ ｓ ｍ ｐ ｔ ｅ ｆ ｅ ｅ ｉ ｔｉ ｋｉｇ ｒ ｖ ｌｔｏ ｉ ｈ ｒｌ ｔ ｌｓ ｌ ｏ ｔ ｅ ｃ ｎ ｔｕ ｔｏ ｆｅ ｏｏ ｙ Ｂｙ ｄ ｉ ｇ ｔ ｉ ｏ ｅ ｔ ｉ ｒｉ ｌ ａ ｈ ｎ ｎ ｅ ｅ ａ ｉｎ ｗｈ ｃ ｅ ａｅ ｃ ｏ ｅ ｙ ｔ ｈ ｏ ｓｒ ｃ ｉｎ ｏ ｃ ｌ ｇ ． ｏ ｎ ｈｓ ｗｅ ｈ ｐ ｈ ｓａｔｃｅ ｃ ｎ ｂ ｎ ｆｔｔ ｅ ｃ ｎｓｉｕ ｉ ｎ ｏ ｒ ｎｉｕ ｏ ｉ ｔ ｎ ｏ ｒ ｍａ ｎ ｔ ｅ ｃ ｎｔｎ ｏ ｅ ｅ ｏ ｅ ｅ ｉ ｈ ｏ ｔｔ ｔｏ ｆｈａｍｏ ｏ ｓ ｓ ｃ ｅｙ ａ ｄ ｔ ｅ ｉ ｈ ｏ ｉ ｕ ｕｓｄ ｖ ｌｐ．
什么和怎 样做的实践 问题 ，对它加 以指 导的就是生态理
论 生 念理 论 又 可 以分 为 不 同 的层 次 ， 生 态 自然 理论 科 如 学 、 态 技术 科 学 、 态哲 学 、 态 美 学 等 等 ， 其 是 生态 生 生 生 尤 哲 学 和 生 态美 学 是 生 态 学 的 精 神 核心 。 文 定 位 于 生态 美 本
庄子生态美学在宫崎骏动画电影中的体现
庄子生态美学在宫崎骏动画电影中的体现摘要庄子生态美学探讨的是人与大自然、人与人、人与自身的关系，宫崎骏的动画电影也总是融合环保、生存、和谐等主题，从文化传播的角度势必受到庄子生态美学的影响。
庄子“物无贵贱”的生态价值观，“道法自然”的生态发展观和“天人合一”的生态道德观都在宫崎骏的电影中得到体现。
宫崎骏非但发现了现代社会工业文明所带来的生态灾难，更是怀揣着与庄子同样的“众生平等”的基本思想，以延续生命为目的，通过自己的动画作品来追寻万物共生之路。
从庄子的生态美学来研究宫崎骏的“环保电影”是一个新的契合点，也是中外文化的一种沟通交流。
关键字：庄子；宫崎骏；生态美学；共存Reflection of Zhuangzi’s Ecological Aestheticsin Miyazaki Hayao’s FilmDiscussion of Zhuangzi’s ecological aesthetics is the relationship between people and the nature, people and people, people and himself. From the perspective of cultural transmission, Miyazaki Hayao’s animated film, which is always integration of the theme of environmental protection, survival, harmony, maybe influenced by the Zhuangzi’s ecological aesthetics. Zhuangzi’s natural philosophy such a s the concept of ecological value; the view of the ecological development and the view of ecological moral are reflected in Miyazaki Hayao’s films. Miyazaki Hayao not only see the Ecological disaster by the industrial civilization in modern society, but pursue co-existence of all things through his animations for extend the life with the basic idea of beings equality like Zhuangzi. It’s a new combining site and a communication of the Chinese and foreign cultures to research Miyazaki Hayao’s “Environmental p rotection film” from Zhuangzi’s ecological aesthetics.Key words：Zhuangzi; Miyazaki Hayao; ecological aesthetics; beings equality目录引言 (1)一、自然无为的天地大美 (1)二、重生贵生的生命之美 (3)三、天人合一的和谐之美 (6)结语 (9)参考文献 (10)致谢 (11)引言老庄思想总是着眼于天地大“道”，《庄子》更是讨论了自然大美、生命可贵以及人与自然和谐相处的关系。
论《庄子》的美学思想
论《庄子》的美学思想[摘要] 庄子是先秦诸子百家中一个重要代表人物。
才华横溢，满腹学识，思想标新立异，对现实生活有自己独到见解和认识，构架起属于自己一个完整的思想体系。
纵读《庄子》一书，其中包含的庄子崇尙自然，反对人为，同时以“言不尽意”的精神境界而达成“自然美”、“美丑相对”作为其美学思想的核心，具有明显的文学特质也表现了最为理想主义的审美思想。
[关键词]庄子自然美相对主义一、自然之美庄子对美的论述,突出了个体的存在,重视人或物的个性,认为任何事物只要依于天性、率性纯朴便是美的。
而要保持天性、本性,主要在于自然无为。
为此,庄子提出了“天道”与“人道”的区别:“无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。
主者,天道也;臣者,人道也。
”(《庄子·在宥》)具体来说,“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。
”(《庄子.秋水》)很明显,庄子是崇天道而弃人道的。
天人之别,在于因任自然还是违反、破坏自然。
成就美的是天道,残害美的是人道。
天道所成就的自然美,在庄子看来是朴素、率真之美。
所谓朴素,就是纯任本性,不加雕饰,也就是顺乎“道”的规律。
所谓率真,也就是率性自然,表达出自己的真情实感,使自己的本性与自然之“道”的本性相合。
朴素是庄子所极力推崇的一种美,朴素的实质仍在于自然无为。
它是人们的思想复归精神家园的一种表现,是纯任天性的本然状态。
“既雕既琢,复归于朴”(《庄子·山木》),当人们在喧嚣的世界游走奔波,劳心劳力,蓦然而返,会发现生命本初的纯真与安然才是最美的境界。
所以庄子说:“静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。
”(《庄子·天道》) 庄子对朴素之美的推崇是与对人道害美的无情批判紧密结合的。
着名的浑沌之死便是典型的一例:浑沌本是浑然天成的初始状态,是朴素之美的象征,但倏和忽却以为“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之”,“日凿一窍,七日而浑沌死”。
(《庄子·应帝王》)这个悲剧告诉我们,不管出于何种目的,违背自然的做法,都是不可取的,自作聪明的有为,往往破坏了原有的美感。
读书心得——《庄子》的生态美学思想
读书心得——《庄子》的生态美学思想庄子的时代，虽然没有生态一词，没有我们现代意义的美学和生态文明，但庄子学说包含着丰富的生态思想，甚至说全部的庄子哲学都可以从生态学出发得到把握。
他的哲学以“生”为主题，以“和”为根本，以“自然”为宗旨，以“自由”为方向，以“快乐”为目的，孕育了中国美学和生态思想的主体内容，体现出强烈的审美精神和审美意义，并由之成为中华文化的杰出代表。
一、自然生态：天不产而万物化，地不长而万物育庄子是中国生态美学的奠基者，也是古代中华生态思想承前启后的集大成者。
他一方面继承了老子“道法自然”〔1〕的思想理念，在老子的基础上展开自己的思想；另一方面，庄子又吸纳了《周易》美学的生态思想，使其认识得到显著的拓展与升华。
《周易》关于“天地之大德曰生”〔2〕；“天地絪温，万物化醇。
男女构精，万物化生”〔3〕；“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”〔4〕等思想理念，深刻地影响了庄子，并促进庄子将这种自然思想向系统化、生态化和实践化方向发展。
从庄子关于“生”的大量词汇和概念中我们可以清晰地梳理出其生态思想的脉络和意蕴。
生物（《逍遥游》）；生有、生无、生阳（《寓言》）；生物、生理（《天地》）；生生、生死（《知北游》）；并生、方生、死生（《齐物论》）；群生（《马蹄》）；皆生（《骈拇》）；悦生、外生（《大宗师》）；正生、众生、益生（《德充符》）；物生（《人间世》）、全生、养生（《养生主》）；人生（《胠箧》）；长生、自生（《在宥》）；穷生、天生、由生（《天地》）；循生、丛生（《天运》）；知生（《缮性》）；未生、所生、若生、宁生（《秋水》）；俱生、无生、有生、生生、复生（《至乐》）；达生、存生、德生、更生、死生（《达生》）；水生（《田子方》）；新生、本生、相生、胎生，卵生、生生、天地生（《知北游》）；草生、形生、必生、卫生、汝生（《庚桑楚》）；害生、怒生（《外物》）；易生、尊生、伤生、弃生、重生（《让王》）；独生、所生（《天下》）等等。
庄子的生态思想及现代价值
庄子的生态思想及现代价值庄子是中国古代哲学家之一，他的思想影响了古代中国以及现代世界。
在庄子的哲学中，生态思想是一个重要的方面，他通过对人类与自然的关系的探讨，提出了许多观点。
这些观点为当今世界的生态问题提供了一些思路和启示。
在本文中，我们将探讨庄子的生态思想以及它们的现代价值。
庄子的生态思想主要围绕着自然界中的生命和物质的互动展开。
庄子认为，大自然是一个充满活力、神秘而独特的生态系统，其中每个生物都有自己的生存方式和生态角色。
他认为，这些生命和物质之间相互依存、相辅相成，并构成了一个系统。
庄子认为，人不能破坏这种生态系统。
他认为，人类的存在应该和大自然和谐共存，而不是对其进行破坏。
他强调了生态系统的平衡和稳定性。
他用自然界中的生物来说明这种平衡的重要性。
比如，他曾说过：“夫大风之所不能折也，小树之所不能扶也，其在纪纲而不在力也。
”这句话的意义是说，在自然界中，强大的生物不能压制那些比它们小的生物，否则就会破坏生态系统的平衡性。
庄子的生态思想还反映了他对人类自身与自然界的关系的认识。
他认为，人不应该过分依赖于自然，而应该在自然的基础上发挥自己的创造力来实现自己的需求。
他还主张人类应该尊重自然，保护自然，而不是损害和摧毁自然。
庄子的生态思想具有现代意义。
当今社会，人类破坏了环境，导致了许多生态问题，比如全球变暖、气候变化、水资源短缺、粮食危机等。
这些问题的根源是人类对自然的破坏和过度开发。
庄子的生态思想告诉我们，人类不能再继续破坏环境，需要尊重和保护自然，保持平衡和稳定。
我们需要使用创新的方法来解决生态问题，而不是仅依靠人力和金钱。
庄子生态思想的另一个现代意义是提醒人们对于自然和人类的积极作用要有更深入的理解。
人类在自然中不仅是消耗资源的存在，还是在推进科技，研究自然规律的重要主体。
人类对于自然的认识不光是在消耗和利用，还需要保持一份敬畏之心和谦虚求知的态度。
我们应该深入理解自然本身构成，逐步摆脱全攻全守的行为方式，寻求对人与自然关系的和谐发展。
庄子道法自然的美学思想
庄⼦道法⾃然的美学思想⼈们常常提起⽼庄，特别是庄⼦，就和“消极出世”“逃避现实”这些概念联系在⼀起。
《庄⼦》⼀书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄⼦也没有下过⼀个明确的定义。
但是，庄⼦往往⽤许多具体⽣动的譬喻和寓⾔故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。
⽼⼦说：“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
” 庄⼦继承了⽼⼦这种⾃然观，并将⽼⼦创⽣万物的⾃然之道引向⼈⽣，通往⾃由的审美境界。
“道法⾃然”就是《庄⼦》⼀书最核⼼的主题，意思是：道效仿它⾃⼰的样⼦。
“道法⾃然”对万物来说就是物法⾃然，天地万物都⾃然⽽然地顺着⾃⼰的本性变化，顺循⼤道⽽⾏。
因此，庄⼦的美学思想以⾃然为宗，其⾃然观普遍地表现在对天地万物、⼈性、艺术的看法之中。
他认为对于天地万物⽽⾔，“⾃然”是在⽆为中体现⽆不为，彰显为⾄⾼形态的“⼤美”；对于⼈性⽽⾔，“⾃然”体现为真诚⽆伪的本性，它需要战胜欲望、摆脱礼俗⽽返朴归真；对于艺术⽽⾔，“⾃然”则体现为“技进乎道”，是经过依乎天理的艰苦修炼⽽达到的⾃由境界。
这主要表现在以下三个⽅⾯：⾸先，对于天地万物⽽⾔，⾃然之道在⽆为中体现⽆不为。
“天地有⼤美⽽不⾔，四时有明法⽽不议，万物有成理⽽不说。
”（《庄⼦·知北游》）庄⼦连⽤“⼤美”、“明法”、“成理”赞叹“道”在⽆为中所⾃然彰显的最⾼境界。
“道”是宇宙天地的本体和⽣命。
天地有造化之美，美原因乃是万物有⾃⼰的本根，这万物的本根就是天地之道。
道存在于⾃然万物之中，⾃然万物是道的显现，也是美的源泉。
⾃然万物各有其性，“民⾷刍豢，麇⿅⾷荐，唧蛆⽢带，鸱鸦耆⿏。
”⽽且各种物性是平等的，是⾃然地存在和发展的，因此不要⼈为地索取和雕琢，要循天之道，顺物之性。
庄⼦欣赏万物这种⾃然的⽣命状态，反对⼈为的扭曲，他认为⽜马有四只脚，可以⾃由地⾏⾛。
这是马的本性，⽽⼈却要羁勒马⾸，贯穿⽜⿐，拘束马的⾃由，这就是⼈为地破坏了马的⾃然本性，马喜欢奔跑那就让它⾃由⾃在奔跑好了，不要⼈为地去驯养它成为所谓的好马，改变它矫健的本性。
当代视域下的庄子生态美学思想
当代视域下的庄子生态美学思想庄子生态美学思想是当代生态文明建设的重要理论基础之一。
庄子以天地万物为一体，认为人与自然是相互依存相互成就的关系，提出了“物我两忘”“道法自然”“天人合一”的思想，强调了人与自然的和谐共生关系。
在当代，许多人都在探索如何在实现经济发展的同时，也能够保护自然环境，让人与自然之间的关系更加和谐。
庄子生态美学思想应运而生，成为了当代人们思考现代化与环境保护之间的有效方式。
本文将从当代视域下，探讨庄子生态美学思想的意义和价值，并举出五个例子证明其实践意义。
一、意义和价值庄子生态美学思想提供了一种新的生态视角，强调了人与自然的和谐共生。
“物我两忘”强调了人与自然的融合，在每一次与自然的接触过程中，都能够达到心灵的协调。
庄子认为，这种协调不仅能够满足生理需求，还能够让人们享受到自然之美。
同时，庄子的“道法自然”强调了自然的权威和规律，指出人应该遵循自然之道，与自然相互合作，而不是利用自然。
最终，庄子所倡导的“天人合一”是一种根本上的和谐共生关系，它提示了人类不能单独存在，而需要与自然共同生存的哲学思想。
庄子生态美学思想的价值还包括了对当今世界面临的环境问题提供了一种理论支持。
城市化、工业化、资源消耗等人类行为带来了严重的生态危机，这些危机是人类和自然之间的基本矛盾，庄子生态美学思想提供了一种人与自然能够和谐相处的新方式。
通过认识到人类和自然的相互依存关系，人们能够逐渐理解自然的制约和自然规律，抑制人类自身的破坏力，并最终达到生态平衡。
二、实践意义1、生态农业庄子生态美学思想倡导了人与自然之间的和谐共生关系，这也是生态农业主张的基本理念。
生态农业是一种无害的有机农业，通过尊重和保护自然的规律，使得农业与生态相互发展，不破坏环境的可持续发展。
近年来，随着环保意识的提高，生态农业的发展越来越受到重视，在不同地区，采用不同的“生态农业”项目，实现了生态农业的理念。
比如，在山东省青岛市城阳区，开展了一项集农业休闲于一体的“生态农业”项目，积极探索区域特色农业和旅游资源开发。
老庄生态美学思想浅探
生态 美 学 是 在 现 代 生 态危 机 的背 景 中提 出 的一 个 重 要 理论 问题 ． 生态 美 学 的核 心 ， 是关 注 人类 的生存 问题 ， 态 就 生 美学 认 为 ， 类不 但 必 须 在 自然 万 物 中生 存 ， 人 而且 要 和 自然 万 物保 持一 种健 康 、 和谐 乃 至诗 意 和 审美 的 生存 关 系 。中 国 古代 虽 然还 没 有生 态 的概 念 ， 儒 家 和道 家都 有 许多 涉 及生 但 态 问题 的朴 素思 想 。老庄 精深 博 大 、 具特 色 的哲学 思想 ， 独 就 已孕 育 着生 态 美学 的深 刻 智 慧 ， 所 强调 的是 人 与 自然 之 间 它
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பைடு நூலகம்
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一
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老庄 生态美学思想浅探
口 雷 鸣
摘 要 ： 文 围绕 着 老 庄 哲 学 思 想 的“ 法 自然” “ 物 齐 一” “ 止 不 殆” ， 示 其 蕴 涵 的 生 态 美 学思 想 ： 本 道 、万 、知 等 揭 人 类 必 须 顺 应 自然 ． 循 自然 规 律 ； 是 自然 的一 部 分 ， 非 凌 驾 于 万物 之 上 ， 与 万物 都 是 平 等 的 ， 与 自然 应 达 遵 人 并 人 人
律， 遵循 事 物发 展 的客 观规 律 ， 尊重 自然 ， 不要 为 了人 类 利 而 益而 对 自然 肆 意妄 为 。因为 今天 我们 所面 临的各 种严 重 的生 态危 机 都 是 由 于人 类 只 顾 眼前 利 益 或 者 局 部 利益 而 无 休 止
庄周梦蝶的生态美学意义
曲和异化。
庄子关于从根本上解决人性异化问题的思考，也是具有生态存在论的 哲学价值和美学价值的。
“庄周梦蝶”体现出中国古代文人独有的审美心胸与追求和谐的 审美趣向，对于生态美学的建构具有重要的启示意义。道家主张物 我平等，物我一体，互相联系，强调尊重自然，顺应自然，从而与 自然和谐相处。正是因为道家尊重了这种自然的本然秩序，所以才 能在“与物为一”的境界中，体验到与万物生命同息、相互观照、
生态审美的基本准则是有序性,所谓生态美，往往就是指整个生态系统生存运行的
平衡有序之美。庄子认为“道”是宇宙万物和谐并生、生机长存的总根源，更认为万 物有道，其生存运行各依其道自然而然，和谐而有序。 生态审美的着眼之处是联系性,所谓生态美，在终极意义上又是指万物互相联系、 和谐相处、物我平等、浑然一体的整体浑融之美。自然界的万物统一于大道之中，互 相联系，彼此的观照不是独立的存在而是完整的整体，从而生发出联系之美，并在本 体上形成和谐浑融的整体，现出彼此和谐观照、整体浑融的生态之美。生态观念下对 美的观照，从来不是就个体或物种的独立存在来看待生命之美和生态之美的，庄子显 然认识到了生命之间和生态系统中存在着的这种普遍联系。
庄子站在具有生态意味的立场上，否定人类中心主义，批判所谓的 “有为”和“文明”对自然生态的危害和对纯真人性的异化，还提
出了相应对策。
（一） 自然生态之生命性、有序性、联系性
生态审美的重要前提是生命性，生态美的基点就是一种生命之美。庄子认为万物 都有灵性，在他笔下人类主体意识介入不深的自然界、生物界以及原始社会，无不充 满了生命的活力和美感。
庄子简介
战国时期思想家、文学 家。宋国蒙人，曾任蒙漆园
吏。大约与孟子同时而稍后。
他继承并发展了老子的思想， 为道家学派的重要代表人物，
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庄子生态美学思想研究
庄子思想是哲学中非常重要的一个派别，其生态美学思想研究也是很有意义的一个研究方向。
生态美学思想是指将自然与美学相融合，认为自然是美的，价值在于保护和欣赏自然美的思想。
庄子的生态美学思想以“天地万物为一体”为基础，将自然与人类社会发展融合在一起。
首先，庄子提出了“逍遥游”的思想，认为人需要跳出狭窄的价
值观念，欣赏自然的美。
庄子认为人的心灵应当如同“潇湘水，山间竹”，自由自在，不受拘束。
例如，“逍遥游”中提到“骑鹤
之游”、“游龙之乐”等，都是将自然和人的精神状态相融合。
其次，庄子将人看作自然的一部分，认为人和自然相互依存、相互影响。
人应当尊重自然、保护自然。
庄子认为自然界中的万物都应该平等对待，不应有所偏袒。
例如，“山木、泉水、
草虫皆各按其类而已矣”就表达了庄子平等对待自然的态度。
第三，庄子强调“大同世界”的思想，认为自然是统一的，世界万物都相互关联，而人类在其中只是一个微小的存在。
庄子提倡人类应当尊重自然、保护自然，追求与自然融为一体的境界。
例如，“逍遥游”中提到“淼淼者天下，无所不覆”，表达了庄子
的大同思想。
第四，庄子思想中的“无为而治”也与生态美学有很大关系。
庄
子认为，自然界中的万物都能按照自己的规律运转，不需要人的干预，自然界能够自行运转，形成一个天然的调和。
例如，庄子认为“芸芸众生，生生死死，而无所求，则安矣”。
再次，庄子重视精神上的追求。
庄子认为人类之所以要保护自然，是因为自然美能激发人们的情感和哲学思考。
庄子提倡人类应该在自然中寻找自己的灵感、力量和真理。
例如，“人生
在世不称意，明明如天上之月，巧妙如手中之笔”，表达了庄
子寻找生命意义的思想。
综上所述，庄子生态美学思想是一种健康、平和、谦卑、尊重和保护自然的价值观。
这种思想表达了人类与自然界和谐共生的理念。
五个例子证明庄子的生态美学思想：
1、蝴蝶梦：庄子在“庖丁解牛”中讲述了一个关于蝴蝶的寓言。
蝴蝶的生命短暂而有限，而它们却享受自己的飞行。
庄子认为，人类应该像蝴蝶一样享受自然界所提供的一切美好，珍惜它们，让真正的幸福从内心发出。
2、大洪水：在“齐物论”中，庄子讲述了一个大洪水的故事。
庄子认为大洪水是自然灾难，而当时的人们认为是上天的惩罚。
然而，庄子更为强调人类的责任，人类应该保护自然，减少对自然的摧残和污染。
3、太和殿：庄子在“逍遥游”中讲述了大宝藏的主人进入太和
殿的故事。
太和殿没有任何柱子支撑，但是却能够稳定地存在。
庄子认为，自然是无穷无尽的，人类应该尊重自然、保护自然，让自然发挥最大的潜能。
庄子让人类从自然中获取灵感，期望
人们在生活中丰富心灵。
4、桓公与蹶妻：在“人间世”中，庄子讲述了桓公与蹶妻的故事。
蹶妻死后，桓公哭泣，庄子认为这并不正常。
他认为，自然中的一切都是形而上的，包括生死，而且没有绝对的好和坏。
这也教育人类应该发扬生态美学思想，让内心充满慈爱和平和，减少人类的价值观念。
5、罢黜百家：庄子在“天下篇”中讲述了“罢黜百家”的故事。
庄子认为，思想的多样性是保护自然的一种途径。
不同的思想能够让人们更多地了解自然、理解自然，每一种思想都是独立、平等的。
这也更为强调了生态美学思想的意义，人类不应该盲目跟从，应该从自己的思想中汲取力量和智慧，尊重自然，保护自然。