文献学终极大提纲

填空16分列举题名词解释简答题3个28分问答题16分范围：1.考证学：基本原则与方法P109，P326可以看一下，P389，P393可看，不考考证，又称“考据”，是运用证据来考辨文献史料的有无、异同和真伪的一种方法。

考证的目的在于求得史料的真实。

考证学是关于考证的源流、方法及其原则的理论总结。

考证之学至宋而兴盛。

司马光所撰《资治通鉴考异》30卷，是我国第一部史料考异专书，也是宋代历史考据学的重要文献。

宋代考证学兴盛，还表现在宋代学者最早利用金石文献考证历史，如欧阳修《集古录跋尾》、赵明诚《金石录》等，开拓治学新途径，对后世产生深远的影响。

清代是我国传统考证学的全盛时代。

梁启超指出“考证学是一种研究学术的方法”。

顾炎武（代表作《日知录》）为清代考证学的开创者。

王鸣盛著《十七史商榷》、钱大昕著《廿二史考异》、赵翼著《廿二史札记》，为清代历史考证学的代表作。

清代考据学的核心精神是实事求是。

考据的原因、范围与内容原因是传抄者的疏忽不慎；刻本印刷时的不暇细校；还有某些人的由于主观上的某种意图，而在修史过程中的有意回避隐而不书甚至回护曲笔某一问题，以至不惜歪曲历史真相，隐恶扬善。

故意造成记载中的错误。

考据的范围和内容主要有二：一是考订古书（就是指考证古书的作者，年代，卷次以及文字的异同。

）；二是考证史事为主（主要指的是考证史事的是非、有无、以及时间的先后等等）。

此外，文字的校勘与注释，其中也有考订内容。

考证学是关于考证的源流、方法、及其原则的理论总结。

考据学派考据学是清代新兴的以考据为治学的一种学科或学派。

考据学具有以考据和文字、训诂见长的汉代经古文学的传统，又称汉学;以其学风朴实，亦称朴学;考据学在乾隆、嘉庆时最盛，故称乾嘉考据学。

兴起原因：1、外因：讲学之禁清人以異族入主中國，對知識分子疑忌之心甚重因：其聚眾講學，形同煽惑。

順治十七年，下令严禁士子会盟結社影响：讲学之风大不如前清初學者如孫奇逢、李顒yóng 、黃宗羲及東林、姚江之餘，雖亦間有講學之事，然不過小規模之集合，為師友間之問難學術研究漸由團體一變而為私人研究。

有志於学术者，不得不致力读书，以古人为友。

清代之考據學，实為读书之學，乃由此興。

2、文字狱盛3、君主提倡4、内因：对王学的反动相反的作用.蒋伯潜《十三经概论·经学历史·清代经学复兴》：“经学至清代而复兴。

经学之所以复兴於清初，其因，为明末王学之反动。

”清代大儒，以王学為明亡之因，最後必須回到經典上求答案。

考证的基本原则与方法：（1）无征不信无征不信，是考证最根本的原则与方法，证据是立论的基础，千方百计搜集证据，用证据说话；无征不信，孤证不立。

证据一般有三种类型，即书证（指各种书籍文献）、物证（指实物或遗迹）与理证（指运用常识和推理证明）。

考证学强调研究某一问题，要全面收集各种相关材料，认真分析，判定真伪，只有真实可靠的材料才能用为证据。

在运用证据方面，考证学既重本证，又重旁证，具有严格的书证规范，强调使用原始文献，并明确指出文献来源，以确保用证的准确性。

（2）阙疑存异阙疑，即存疑，阙疑存异，是说在无证据或证据不充分的情况下，不强为之解，而是存疑待考，保留不同的证据和说法，为以后进一步的研究提供依据和线索。

P326：汉学的兴盛与文献学成就清代汉学正式形成。

汉学的确立（惠栋与吴派学者），汉学的高峰（戴震与皖派学者），汉学的总结（阮元与扬州学派）文献学成就1.经学的成就：（1）廓清后世对经书的误解和歪曲。

（2）钩稽考证汉人经说。

（3）撰著新疏新解。

（4）汇释群经。

（这些经学研究的成果，集中反映在《皇清经解》和《皇清经解续编》两部大书中，堪称总括有清一代经学研究精华的重要汇编本。

）2.史学（乾嘉史学）的成就，突出表现在对前史所缺各种表、志的补作，以及对旧史的清理考证两个方面。

（王鸣盛著《十七史商榷》、钱大昕著《廿二史考异》、赵翼著《廿二史札记》）2.三大成果P108清代历史考证学的代表作：王鸣盛著《十七史商榷》、钱大昕著《廿二史考异》、赵翼著《廿二史札记》。

《十七史商榷》100卷，是王鸣盛对历代史籍进行校勘和考证的代表作。

所考校的史书计有：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》，实际上包括了十九史。

因王鸣盛把《旧唐书》和《新唐书》、《旧五代史》和《新五代史》分别“统言之”，视为唐和五代二史，所以称之为“十七史”。

全书按诸史先后顺序排列，分条考述，对每部史书的文字、史实、典制、舆地等进行了细致的校勘和考证，对历代重要史事、人物以及史书也发表了自己的议论和看法。

《廿二史考异》100卷，是钱大昕对历代正史进行考订校勘的集成之作。

书名“廿二史”，实际上包括二十三种史籍，即“二十四史”中除去《旧五代史》和《明史》，而加上《续汉书》一种。

在这部书中，钱大昕运用经学、小学、天文、地理、典制、金石等方面的广博知识，以舆地、官制、氏族为重点，校勘文字，训释名物，考核典制，阐发地理，疏解氏族，辨析史事，对历代史书进行了卓有成效的考订和校勘，纠正了史书记载的诸多讹误之处。

《廿二史札记》则是赵翼在史学方面的代表作。

全书36卷，578条，所记起自《史记》，迄于《明史》，共计二十四种史书。

另《补遗》1卷，据乾隆帝《御批历代通鉴辑览》，逐一列举辽、金、元有关人名、官名和地名的新旧译名。

赵翼沿袭明人“二十一史”的习惯说法，把《旧唐书》和《新唐书》、《旧五代史》和《新五代史》分别合为一部，再加上清初纂修的《明史》，故称“廿二史”。

在这部书中，赵翼以随笔札记的形式，对历代重要史事、典制、人物以及史书等作了综合的考证、分析与评论。

全书考史和论史并重，不仅反映了赵翼的卓见特识，而且构成了该书的显著特色。

3.什么是文献P3（1）文献的本义“文献”一词，源自孔子。

《论语·八佾》的记载是见于中国古代典籍记载中最早的文献概念。

古代“文献”概念实际上包含两个方面的意义，“文”指文章典籍，“献”指贤人贤才，特指那些博学多闻、熟悉礼仪掌故的人。

（2）文献含义的演变汉唐以后，文献的含义也逐渐发生了变化。

宋元之际，马端临著《文献通考》，曾对“文献”的含义作界定：“文”是叙事的依据，“献”则是论事的依据。

“文”指经史、历代会要以及百家传记之书，即见于文字记载者。

“献”则指臣僚之奏疏、诸儒之评论以及名流之燕谈、稗官之记录等。

他对“献”的阐释，与其本义相比，已经有了一些变化，即由最初指人转而变为指言，如诸儒之评论，名流之燕谈等“一话一言”，并且还包含了某些已形诸文字记载的内容，如臣僚之奏疏、稗官之记录等。

“献”的含义已日益向“文”转化。

自此而后，人们对“文献”概念的理解，逐渐变为专指文字记载的东西，如图书、典籍等。

当然，“献”的原始含义并未完全消失。

（3）现代文献概念1983年颁布的中国国家标准《文献著录总则》将“文献”概念定义为：“文献是记录有知识的一切载体。

”1993年出版的《中国大百科全书·图书馆学、情报学、档案学》进而界定为：“记录有知识和信息的一切载体。

”这可以说是迄今最为权威的关于现代“文献”概念的明确界定。

我们可以将文献理解为：文献是指以文字、符号、图像、声音等为主要记录手段的一切知识和信息的载体。

与传统的“文献”含义相较，现代文献的含义不仅包罗了传统意义上有文字记载的一切图书资料，掌握某一方面知识技艺的专门人才，还囊括了现代所有的知识记录和信息载体。

当然，有文字记载的图书资料，仍然是文献的主体，并且是历史文献学研究的主要对象。

4.历史学科与历史文献的关系P6广义的历史文献是一切自然科学文献和社会科学文献的总和，包含了古往今来的所有著作和所有文献。

从狭义来看，一切有关历史的记载和编纂就是历史文献。

在中国古代，历史文献最早隶于经书《春秋》之下，至经、史、子、集四部分类法出现后，便专指其中的史部典籍。

近代以来，随着西学的传入和图书分类法的变化，历史文献又专属于历史学科，指文、史、哲、经济、法律等学科分类中的史学著作。

5.八种历史载体文献记录、保存、传播文献的物质实体，称为文献的载体。

在世界历史上，泥版、纸草、牛皮、龟甲、兽骨、竹木、金石、缣帛类织物直至纸张等等，先后被不同地区的人们用于书写和印刷文字，进行社会交往，从而留下了各种载体的文献。

载体不同，文献的制作方式也不同。

以物质载体分类文献，应包括制作技术。

我国有着丰富的历史文献，可区分为八大物质技术类别。

八大类目是：①甲骨文献；②金石文献；③简牍文献；④缣帛文献；⑤抄本文献(同一种书，抄本越多，歧义也就越多，人们的版本意识也就越强烈。

）；这五种不同物质载体文献，是印刷术通行前的文献形式；（文献原意，口耳相授）⑥雕版印刷文献，是以纸张为载体的雕版技术文献，也是传统版本学研究的主体；⑦活字印刷文献，也是以纸为载体的近现代技术印刷文献；⑧以现代技术为载体的文献，指摆脱纸为载体的非印刷型文献，即音像、微缩与机读文献。

印刷术通行前的文献形式一、甲骨文献：以甲骨为载体的文献称甲骨文献。

甲，指龟甲，包括腹甲、背甲，以腹甲为主；骨，指兽骨，包括牛骨、鹿骨、羊骨、猪骨、马骨等，而以牛骨为主，特别是水牛的肩胛骨。

（相对柔软）（1）、甲骨文的起源·甲骨文献是我国现存的最古老的文献，它主要是商代后期殷人占卜的记录。

·商人信鬼，巫术、祈禳（瓤）、占卜和祭祀是商人社会生活的重要内容，其中以占卜和祭祀为商代最常见的两种早期宗教行为。

商代的占卜内容包罗万象，上至国家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天气、祸福、田猎、疾病、生育等等无所不占。

占卜使用后的甲骨，一般要加以慎重地埋藏，近年来在安阳殷墟发现的甲骨很多都是成坑出土，表明是商人有意识地保存起来的。

因此，甲骨文又称“卜辞”占卜之外，祭祀也是商代宗教生活的重要方面，卜辞记载的商代祭祀名目有几十种之多，一年360天中商王几乎无日不举行祭祀，祭祀的对象包括先王、先公、先妣(比）等祖先神以及日、月、星辰等各种自然神，祭祀的内容有献黍、献酒、献牛羊、献人牲等，祭祀的目的则有祈福、祈年、祈寿、禳灾、报恩、求雨、去病等各个方面。

·除卜辞外，甲骨文献也有非占卜的刻辞。

这类刻辞，有的与占卜有关，有的与占卜无关，主要记狩猎、战争或宫廷大事的则称记事刻辞。

·甲骨文献记事简略，所用文字不多，最少的只有一个字，一般是一二十字，五十字以上的即少见，百字以上目前只发现一条，虽然这样，甲骨文献的内容还是十分丰富的。

（2）、甲骨文的制作与内容占卜的程序：①整治。

先刮削龟甲兽骨，去肉留甲骨并使之清洁光滑。