伍柳派内炼金丹心法
伍柳仙宗及其传承功法、口诀，与上品丹法之探讨
伍柳仙宗及其传承功法、口诀，与上品丹法之探讨探索道家养生、中医养生、生命科技作者：中黄先生伍冲虚、柳华阳二真人所合着之伍柳仙宗，近代人无不推崇之。
其四部经书，确实发千古之未言，泄往圣之未传，如五龙捧圣、阳光三现止火、漏尽通先成等。
然其经虽已省去多数譬喻象言，未得真传口诀，仍是难以窥其堂奥。
尤其近代好道之士大肆宣扬无为顿法，视伍柳之法为有为渐法、中下乘之说甚嚣尘上，笔者虽长年耳闻众说，却也未实际用心研究伍柳二真与其经书之秘，原因不外乎：法需真传，读之方能登堂入室，以口诀印证经典之真伪。
或许也是吾长期好道使然，虽然访道历程坎坷艰辛如古，但仍不退坚定向道之心；期间虽也得遇多位老师传承指导，无奈功德不够，因缘未足，道行仍浅，于是真法不全，尚有遗珠之憾，未能得闻全诀。
于是乎发心诚求，至心焚香朝夕跪拜，祈求上界高真怜悯后学道心至诚，早日天赐法缘，期望能遇真师或真法降临，让后学能再无疑惑精修大道，早日道成，届时代天宣化，济世救人，拉拔仙才，救苦度厄，自在逍遥游戏人间，岂非人天共乐乎？一次偶然的因缘，伍柳门人自外地与笔者联系上，藉由普通之书信传递与谈道，真是造化！吾竟无意发现伍柳传承之门内秘传。
自始方才相信，真有天授，不假师传，恰恰补足了吾缺少之其中一层口诀。
当下除了感动莫名，也诚惶诚恐，想不到人心一念，真可恪天，正心诚意，自有安排。
于是笔者拜谢伍柳二真此段间接因缘之天然造化，再次发心，愿将往年所闻所学与所证，稍事整理、融合古圣真传一语双关密意，兹将火侯、炉鼎与药物等口诀，约略书于此文，以助后来仙才真种破疑显觉，去旁就正，以真知正见寻师访道，自然不再被盲师所惑。
道程可行，方能真进步，不再有皓首穷经，虚耗光阴之憾也。
读者须知，真经火侯不在纸上，笔者早年即已阅过伍柳仙宗，仅能了解其大概，其中得闻真传，再次阅读，只是以吾已知之口诀来印证圣言，然未知的仍是未知，纵使细心研读百遍，不遇真师，切莫强猜。
否则天下学子看书读经即能了生脱死，证圣成真，那么世界早成极乐，神仙满地，无复有五浊恶世与世界末日之说矣。
续论伍柳派内丹功基础功法-2
续论伍柳派内丹功基础功法-2如何采炼小药小药产生后如何采取、烹炼?伍冲虚说：“恍然采取，不见有所采取者，……采取之久，火候之足，精还补气之盛，谓之外丹成。
”柳华阳说，药生时“顿然而觉，然不可起太明觉，须恍惚而待之。
若起明觉之念，则后天气随念而起，包裹先天气，先天气既被后天气所裹，则其所发之精不得融盛，亦不能采取矣。
”可见伍柳二人都认为采药时不可起太明觉，应恍然采取。
如果采药时讲身体如何动，脚如何动，手点在何处等，这就不只太明觉，而是过分明觉了。
有人认为内丹功的基础功法是有为法，而肢体作某种动作及点会阴穴等就是有为法的表现。
内丹功的基础功法的确是有为法，张伯端早就说过：“始于有作无人见，及至无为众始知。
”有作就是有为，伍柳派采药、封炉及炼药各有一定的方法，这也是有为法，而无为法就是什么方法都不讲。
正如伍冲虚所说：“仙家之有为不着相。
”相指形相，不着相即不显现形相。
所以伍柳派的有为是不着形相的有为。
当然，这只是伍柳派一家之言，其他流派各有自己的有为法，不存在谁是正宗的问题。
采药时肢体运动及点会阴穴等方法，很可能是伍柳之后发展起来的流派的功法。
台湾的南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中的一段话支持了我的这种推测，他说：“于是明清以后的学习静坐或修学仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄气为学道的入门方法。
甚至还有较伍柳派的丹法更差一筹的道术，专门以‘扐’；、‘扣’等类似‘点穴’、‘推拿’的手法，自我玩弄精神，认为便是‘斩断淫根’的无上密诀。
千奇百怪，牵强附会而著书立说，却甚为风行。
”南怀瑾练佛家功法，对内丹功有一定的偏见，但是他对明清以后内丹功的批评值得我们深思。
小周天路线中医经络学告诉我们，督脉由会阴穴起，沿脊外到头顶百会穴，下行到上唇；任脉亦由会阴穴起，沿腹经胸，到下唇。
殊不知，这并不是内丹家的任、督脉路线。
柳华阳在《金仙证论》中首次给出了内丹家的任、督路线图。
见任、督二脉图。
柳华阳说：“谓督脉在脊外，而任脉止于上下唇，此二说皆俗医之妄指。
伍柳仙宗之金丹要诀 6
金丹要诀金丹大旨夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。
然有至理存乎其间。
苟不先明斯理, 往往误入迷途, 多至白首无成, 反怨仙经荒谬。
所以丹道不明于世久矣。
予得祖师指授，幸成正果。
岂敢矜为独得，不思济度后人。
况坛中二三子皆夙有仙缘，诚心求道。
故特剖尽疑团，直陈丹术之详。
俾心目了然，知所遵循。
请言夫道。
道即一世。
一即先天也。
先天即太极也。
儒者谓之太极，释家谓之圆觉，道家谓之金丹，皆此一也。
故未有天地，先有太极。
太极乃夫地之祖气，万物之母气。
自太极而生天地，清气为天，浊形为地。
气，阳也。
不得谓之纯阳焉，而阳中有阴矣。
形，阴也。
不得谓之纯阴焉，而阴中有阳矣。
何也？盖太极，纯体也。
而天地，破体也。
由纯体而生破体。
今欲反本还无，必借破体而返纯体。
陈希夷云，破体炼之，纯体乃成。
此正炼后天而还先天旨也。
内外二端之理，不出乎此矣。
试以天道言之，天阳也，而倾于西北。
西北金水之乡，是天有木火而少金水矣。
地，阴也，而缺于东南。
东南木火之位，是地有金水而少木火矣。
若孤阳寡阴，不成会合，何能生万物哉。
必也乾坤交媾，四象具而五行全。
天地降而地气升，方能有万物。
易曰，天地氤氲，万物化醇。
氤氲之气，即先天也，又以人道言之。
当父母交媾之初，即犹天地氤氲之气也。
倘男精先至，而女血后包，则成女。
女血先至，而男精后包，则成男。
故男则外阳内阴，有似离卦。
外阳为木，内阴为火，是木火同宫而无金水矣。
女则外阴内阳，有似坎卦。
外阴为水，内阳为金，是金水同宫而无木火矣。
苟鳏夫寡妇，不成配偶，安能生育哉。
必也艮兑相合，坎离相交，震巽相符。
使四象具而五行全，男化精而女孕育。
互相施化，复还太极之体，方能生人形。
易曰，男女媾精，万物化生。
媾精之气，即先天之气也。
此皆以后天而远先天之义。
乃顺则成人之道，而逆则成仙之旨，即于兹可悟。
来世人见不及此，以讹传讹。
但以一身之阴阳，乱配乱合。
妄将后天渣滓之物，百般搬弄。
谓可成仙作圣，致成千古梦话。
呜呼，何不思之甚耶。
伍柳派《金仙证论》
伍柳派《金仙证论》*导读：伍柳派《金仙证论》（完整）江右株林桥传庐柳华阳撰并注序炼丹第一（尽言小周天）华阳曰：欲修大道者，理无别诀……伍柳派《金仙证论》（完整）江右株林桥传庐柳华阳撰并注序炼丹第一（尽言小周天）华阳曰：欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。
神乃心中之元神，炁即肾中之元炁。
炼精之时，则炁原在乎精中。
精炁本是一物，所以曹祖师云，大道简易，只神炁二者而已。
凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳，性命之道也。
故曰，无别决，神炁而已矣！先须穷其造化，究其清浊。
造化者，乃吾身之生机，人由此机而生形，仙佛由此机而成道。
学者能先穷此造化之机，则有下手处矣。
清者是无天地人我之象，浑浑沦沦，恍如太虚。
斯时一派先天机之未发，虚而待之，静极自动，是为清也。
浊者因有存想思虑见闻，知觉而后机动，即为浊也，岂可不究哉。
则精生，方可探摄。
精生者，元炁之动是谓精生。
探者，探其炁之妙处，必须以我之正念，敛收微细之神，诚志专意，探入其炁之动所，招摄已生之精，归于本穴，用火烹炼。
次察其呼吸，明其节序。
呼吸者，异风也。
其用则有次序。
转变之法，非可一概论也。
如精生之时，则当用摄精之呼吸。
如药生之时，则当用采药之呼吸。
药既归炉，则当用封固之呼吸。
如起火之时，则用起火呼吸。
沐浴之时，则用沐浴之呼吸。
金丹始终全仗呼吸，故曰节序。
则神凝，方自恋吸。
神既凝入炁穴，则神自恋炁。
神炁相合，则炁自然恋神矣。
然后可施可受而精可化。
施者，后天气也。
而为母气。
受者，先天炁也，而为子炁。
子炁既受母炁，则精自化炁矣！倘不明母气之真消息，则子炁散于外境，其精焉得化而为炁乎。
余见世人亦知阳生而炼精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混炼之过也。
凡世之学道者，知阳生固多矣。
而所以化精成金丹者，何少也。
由不知其风火之法，药产有时，封固有炉，周天有度，混采混炼耳。
且观古书之所作喻，名炉鼎道路，则人被炉鼎道路之所惑。
古书所喻炉鼎者，是炼精炼炁之所。
方士借此为言，曰女鼎，曰烧炼。
伍柳派内丹功的基础功法
伍柳派内丹功的基础功法内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了内丹功。
张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。
这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。
伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。
因此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功。
内丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也不例外。
这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。
许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。
根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。
伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。
不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。
正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。
在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。
这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。
炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。
柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。
第一步炼己内丹功炼先天的精、气、神。
内丹功认为神分为识神和元神两类。
识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。
在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。
为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。
《金丹要诀》
《⾦丹要诀》伍柳派《⾦丹要诀》筑基说：构屋者以治地为筑基。
炼丹者以死砂为筑基。
地基不坚⽽构造，必有倾颓之患。
丹基未固⽽求成，必⾄前功尽弃。
世⼈亦有知其说者，但略才下⼿，便误认清真，妄论虚⽆，徒纷然搬弄孤铅寡汞。
不知⼤道全在和合四象，攒簇五⾏，追⼆⽓于黄道，构三姓于元官，以炼成⼀粒⿉⽶之珠。
倘基地尚虚，则诸般不全。
⼀粒之珠，何⾃⽽⽣。
悟真篇云，不辨五⾏四象，那分殊汞铅银。
烧丹⽕候未曾闻，早便夸张神品。
不肯⾃思⼰错，更将错路教⼈。
误他永劫在迷津，似恁欺⼼安忍。
噫，说到此，真可恨可悲。
夫初下⼿，制银铅砂汞，乃头截⼯夫。
清真应⽆等字，乃后截练精化⽓，炼⽓化神，炼神还虚之旨，不可误认在先。
所谓差之毫厘，失之千⾥者也。
且阴汞易于飞腾，苟不坚凝，何以造丹乎。
犹⼈之性命不牢，死期殊促，何以修仙。
故外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，原⽆差别。
伯阳⼦云，清真⼆字，含蓄⽆限妙义，⾮俗⼦之所云云也。
盖丹接⾄三转，才望清真。
接⾄九转，才见清真。
然则丹道岂⽌于九转⽽已哉。
⽯函记云．⽩雪九年重⼊转。
其妙义可知。
今⽤死砂以作丹基，乃到头之法。
渔庄录云，因初起难得真铅，故⽤银铅之⽓以死朱砂，朱砂既死，亦名真铅。
是谓弄假成真，亦是真也。
⼜云，砂汞成银丹⽴基，⽣⽣化化任栽接，接⾄清真不受煎，⾃然点化⽆休歇。
法藏云，⼤丹只是头难倒，倒得头来是⽔流。
黄⽩鉴形云，但倒得头⼉，明得超脱，何愁不臻圣域。
观诸经⾔，瞭如指掌。
⼜须知砂汞见宝，⼀毫不可转费。
盖⼤丹起⼿，既著许多⼯夫。
砂汞成宝，⼜将煎宝费之。
犹农家指望秋成，先⾃⾷其种⼦可乎。
故以砂死汞，汞死，然后以砂煎宝，以汞死砂。
砂死，然后以汞作道粮，救贫厄。
待接⾄⼆三胎后，⾃然点点化化，成宝愈易。
俗论谓砂盗母⽽不效，⼦死砂⽽不灵。
不知砂盗进母⽓，则砂内之明汞⽅出外⾯。
⼜将阳母伏砂外之天硫，砂⽅实死。
此内外⽤母之要诀，⼀并拈出。
先师混其义⽈脱天硫，厥旨奥哉。
呜呼，⼈能细⼼体此⾏之，丹基坚固不难矣。
夫丹基⼀固，万化在⼿，丹果难成乎哉。
伍柳派内丹功的基础功法
伍柳派丹功的基础功法丹功萌芽于东汉时伯阳的《参同契》到北宋时的伯端著《悟真篇》才给丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了丹功。
伯端以后，丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。
这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。
伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派丹功的理论和方法。
因此，我以为研究丹功应着重研究伍柳派的丹功。
丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派丹功子当然也不例外。
这篇文章主要讨论伍柳派丹功炼精化气阶段的功夫。
许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。
根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。
伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。
不同于世法之处在于丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。
正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。
在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的丹功了。
这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。
炼精化气是丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。
柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。
第一步炼己丹功炼先天的精、气、神。
丹功认为神分为识神和元神两类。
识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。
在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。
为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼丹功才能成功。
伍冲虚内丹术
伍冲虚内丹术伍守阳（1574年——？），原名阳，字端阳，自号“冲虚子”，江西南昌县人，龙门派第八代弟子，为明代后期著名内丹家，内丹清修派的集大成者。
伍氏主要著作为《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》等。
清代后期伍氏一脉以“伍柳派”名世。
伍守阳的丹法是先性后命、终而了性，以炼己为首，次循序修三关。
道教内丹派认为，人道顺生有三次变化，那么仙道逆行亦有三关修炼。
三关修炼指：初关炼精化炁、中关炼炁化神、上关炼神还虚。
初关是修命，中关是证性，上关是还虚，此即所谓“性命双修”。
三关修炼是16岁至64岁己化精、耗精者修炼之功法，而“童男未化精者之修”则不需初关炼精化炁之工。
伍氏对三关修炼功法次第以及化炁化神之理等进行了详细地阐述，发前人未发之秘。
本文试对此作一简要解析，以求教于方家。
一、炼精化炁论（一）初关炼精化炁的基本步骤初关炼精化炁的基本步骤是：调药，采小药，封固，行小周天之火，止火。
调药是未采药、炼药之前的工夫。
药，又称外药，指元精，即元炁。
它顺则化为后天精，逆则返还于炁穴为元炁。
内丹家就是抓住此变化之机，凝神入炁穴，使元精逆返归炁穴，此被称为“勒阳关”，又叫“调外药”。
调药的内容有以下两个方面：一是药必先调，调其生之时，合于当生之时。
伍氏认为调药生之时合于当生之时，其法之要诀是调得真觉则得真炁，不得真觉则不得真炁。
怎样调得真觉而得真炁呢？他说：无念虑存想，无知见睹闻，如鸿蒙初判，真性始觉，真霖始呈，此时的真炁才叫先天元炁。
由此可知，调得真觉之法就是《道德经》中“致虚极、守静笃”之法。
当全无妄觉时，真性始觉，此即真觉。
是时真先天之元炁还未堕于形体之用。
元炁若堕于形体之用就变化为后天之精。
二是药生时用调，调其合于当采之时，即调定其机，而后用当采之工。
伍氏指出天仙大道于药生之时候辨老嫩，为调。
凡世邪道，以药生之形质辨老嫩，而不用调。
真药产生只是可用之机，还需要辨老嫩。
因为过早炁嫩，过迟炁散，用嫩、微（老）而急采之，不能结金丹成大药。
伍柳仙宗之金丹要诀 6
金丹要诀金丹大旨夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。
然有至理存乎其间。
苟不先明斯理, 往往误入迷途, 多至白首无成, 反怨仙经荒谬。
所以丹道不明于世久矣。
予得祖师指授，幸成正果。
岂敢矜为独得，不思济度后人。
况坛中二三子皆夙有仙缘，诚心求道。
故特剖尽疑团，直陈丹术之详。
俾心目了然，知所遵循。
请言夫道。
道即一世。
一即先天也。
先天即太极也。
儒者谓之太极，释家谓之圆觉，道家谓之金丹，皆此一也。
故未有天地，先有太极。
太极乃夫地之祖气，万物之母气。
自太极而生天地，清气为天，浊形为地。
气，阳也。
不得谓之纯阳焉，而阳中有阴矣。
形，阴也。
不得谓之纯阴焉，而阴中有阳矣。
何也？盖太极，纯体也。
而天地，破体也。
由纯体而生破体。
今欲反本还无，必借破体而返纯体。
陈希夷云，破体炼之，纯体乃成。
此正炼后天而还先天旨也。
内外二端之理，不出乎此矣。
试以天道言之，天阳也，而倾于西北。
西北金水之乡，是天有木火而少金水矣。
地，阴也，而缺于东南。
东南木火之位，是地有金水而少木火矣。
若孤阳寡阴，不成会合，何能生万物哉。
必也乾坤交媾，四象具而五行全。
天地降而地气升，方能有万物。
易曰，天地氤氲，万物化醇。
氤氲之气，即先天也，又以人道言之。
当父母交媾之初，即犹天地氤氲之气也。
倘男精先至，而女血后包，则成女。
女血先至，而男精后包，则成男。
故男则外阳内阴，有似离卦。
外阳为木，内阴为火，是木火同宫而无金水矣。
女则外阴内阳，有似坎卦。
外阴为水，内阳为金，是金水同宫而无木火矣。
苟鳏夫寡妇，不成配偶，安能生育哉。
必也艮兑相合，坎离相交，震巽相符。
使四象具而五行全，男化精而女孕育。
互相施化，复还太极之体，方能生人形。
易曰，男女媾精，万物化生。
媾精之气，即先天之气也。
此皆以后天而远先天之义。
乃顺则成人之道，而逆则成仙之旨，即于兹可悟。
来世人见不及此，以讹传讹。
但以一身之阴阳，乱配乱合。
妄将后天渣滓之物，百般搬弄。
谓可成仙作圣，致成千古梦话。
呜呼，何不思之甚耶。
《金丹正功入手法诀》摘录（九）
《金丹正功入手法诀》摘录（九）
《金丹正功入手法诀》摘录（九）
…………。
道兄所述入手功法已逐步深入，渐入正轨。
可喜可贺，仅其中（最近一信）所云为“追求胎息”而欲速不达之意却是见解有偏之处。
入手功法及第二步小周天功法，第三步采服大药功法之沐浴正功，皆只能称为“微息”而不能妄称“胎息”。
伍、柳二真人所传天仙正功，反复言明，必服食大药成金丹，筑成胎神之基以后，炼大周天时，方可名胎息（有金丹做胎基——胎神之基方可名为胎息，即化息养胎神之义也）。
历代伪学者皆妄称胎息，将微息当胎息，皆因不明正功名词术语真义之故，我们炼真功者，当辨之、区别之。
道兄现脱身炼功，条件稍好些，但身在尘环中，难免尘累。
要在时时处处能心息相依。
…………。
（本文摘录自《金丹正功入手法诀》谭立三老师与李崇孝来往书信集之第191封信）
转载自。
各派炼精化气炁之方法
千峰派炼精化气炁之方法千峰派认为炼精为下手，其实是一个生精、化精、走精、炼精的过程。
关键在于首先要开通八脉。
有诀说：“前通任脉后通肾，横通带脉中通冲。
下通阳关上通心，上前通脐后通肾。
”此诀说的是精炁的运行规律，这个规律为：一吸由生死窍后督脉上顶，与任脉接连；二呼由前任脉降至生死窍。
三吸由生死窍上带脉，分开双至后腰眼，双上两背尖定住；四呼由两尖背双走两肘外，为阳腧，走中指至两手心定住。
五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍。
七吸由由生死窍上升至心下二寸定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳蹻，至涌泉穴定住。
九吸由涌泉穴回两腿内，为阴蹻，双上至真炁；十呼由真炁穴降至生死窍定。
初学之人，一开始参禅打坐，腰腿不能运动，四肢百脉易于壅塞，气血不通。
何处血脉不畅流，即感麻木痛苦。
此诀专为血液流通，两手脚麻木立即消失。
开通八脉有通精八脉，有通气八脉。
通精八脉：人身中八脉之总根为生死窍，后通尾闾，上夹脊，至玉枕，进脑髓，入泥丸宫为督脉。
自大脑中心之髓管下行一管，名曰玄膺穴。
穴内有一小岔，通上腭骨，真炁易由此漏。
下对气嗓管，名曰十二重楼。
过肺脏动脉管，下通右心血房，至膈膜下肝根之管，名为绛宫。
在心下一寸二分，周围有碎脂油环绕，下至炁穴，再下至睾丸宫，回至生死窍为任脉。
又为督脉在脊外，而任脉止于上下唇者，此是俗医之妄论，安知仙家所言任督的道理、金丹神炁的妙处？赵壁尘曾亲自行守千余次，以为证验。
开通八脉后，就要行生精、化精、走精、炼精的功法。
生精之法，年迈之人已过六十四者，通身属阴，不能生精，可按筑基接气法炼之。
化精之法，由尾闾往上升，过夹脊，经玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺过重楼，到绛宫，真炁穴，名为一周天，如此数次。
走精之法，两手点住龙虎二穴，定住，以舌接管脉中心，二目由左上视，以巽风真意吸提呼降。
升泥丸宫，降生死窍。
数度后，其阳升，精自然缩回，夜内不能遗泄。
关于伍柳派及伍柳天仙法脉
16气 功丹 道2017.07金丹大道天仙法脉源流道家仙宗的金丹大道，公认肇端于轩辕黄帝及古仙广成子，约有七千年左右的历史；当然还可以上推至伏羲大帝。
到了太上老子与庄子稍露其面目。
东汉魏伯阳真人的《周易参同契》才画出了金丹大道的真容——只是一幅漫无边际的漫画。
直到隋朝的苏元朗才托出金丹一粒：我有一宝，秘在形山，光超日月，与道同论。
并指明须鹊桥河车，金归性初，性命双修，方得其真。
诗曰：掐头去尾剩中间，要明大道问神仙。
如何下手实修？只有在钟离、吕祖制定出“三成全法”之后，才有了丹道修持的经典模式：炼精生真炁小成人仙，炼炁化阳神中成神仙，炼神合大道大成天仙。
尔后的东、西、南、北、中及其它性命双修派别，皆宗“三成全法”模式，只是具体修法略有差别。
比如以紫阳真人张伯端为初祖的南宗，主先命后性，终性命双修。
以王重阳真人为首的北派，主先性后命，终性命双修。
到了上阳子陈致虚便南北合流了。
伍冲虚、柳华阳二位真人不但主张南北合流、性命双修，更是提倡佛道双了。
伍真人《仙佛合宗语录·自序》：“仙宗果位（最终证果），了证长生（证得长生久视）。
佛宗果位，了证无生（证得不生不灭）。
然而了证无生，必以了证长生为实诣（实际成就）；了证长生，尤必以了证无生为始终，所谓性命双修者也。
”柳华阳禅师也说：“修成性命，即道是佛也……关于伍柳派及伍柳天仙法脉曾庆余Copyright©博看网 . All Rights Reserved.17丹 道气 功2017.07即僧是仙也。
”伍柳派及伍柳天仙法脉各大流派的名称，都非其自称，皆来自学者们的“天才”猜想所命名。
伍柳派亦是，来自于《伍柳仙宗》一书。
伍冲虚生于明神宗万历二年，即1574年，正月元旦降生于一官宦之家。
年13岁，就志于道。
至20岁遇龙门派第七代祖师曹还阳，即卖田护师修道，成为龙门派弟子。
明神宗万历四十一年（1613年）收吉王殿下朱太和为徒，后又授以衣钵。
吉王朱太和为崇祯皇帝的表兄，原本可接帝位，但他却对皇位弃如敝屣，安心随伍真人修道，在明亡时为躲避清王朝追杀，与伍真人一同大隐而去，不然在梅山上吊的不是崇祯皇帝，而应该是他。
关于伍柳派及伍柳天仙法脉
龙 门派 弟子 。 明神宗万历四十一年 （ １ ６ １ ３ 年） 收 吉王
伍 柳 二 真 人 按 照 钟 离 、吕祖 的 “ 三 成 全 法 ”， 一
殿 下 朱太 和 为徒 ， 后 又授 以 衣 钵 。 吉 王 朱太 和 为 崇 祯 直 修 道 最 高 境 界 ： 散 则 成 ， 聚 则成 形 ， 隐 显 自在 ， 驶出果海 ， 著 书 应世 ， 以 皇帝 的表 兄 ， 原本可按 帝位 ， 但 他 却 对 皇 位 弃 如 敝 来 去 自由。然 后 倒 驾 慈 航 ，
诗 日： 掐头去 尾剩中间， 要 明大 道 问神 仙 。 如 何 然 而 了证 无 生 ， 必 以 了证 长 生 为 实 诣 （ 实 际成 就 ）； 下 手 实修 ？只 有 在 钟 离 、吕祖 制 定 出 “ 三 成 全 法 ”之 了证 长 生 ， 尤 必以 了证 无 生 为 始 终 ， 所 谓 性 命双 修 者
屣， 安心 随 伍真 人修 道 ， 在 明 亡时 为 躲 避 清王朝 追 杀 ， 接 引后 圣。非 那 些 天 下文 章 一大 抄 之书 可 比 。 与 伍 真 人一 同大 隐而 去 ，不 然 在 梅 山 上 吊的 不 是 崇 祯 皇帝 ， 而 应 该 是他 。
一
千 峰派 祖 师赵 避 尘 老 人 在他 的 性 命 法 诀 明指
古仙广成子， 约 有七 千 年 左 右 的 历史 ； 当然 还 可 以 上 紫 阳 真 人 张 伯 端 为 初 祖 的 南 宗 ，主 先 命 后 性 ， 终 性
推 至伏 羲 大 帝 。 到 了太 上 老 子与 庄子 稍 露 其 面 目。 东 命双 修 。以 王重 阳真 人 为首 的北 派 ， 主 先 性 后命 ， 终 汉 魏 伯 阳 真 人 的 周 易 参 同 契 》才 画 出 了金 丹 大 道 性 命双 修 。到 了上 阳子 陈 致 虚 便 南北 合流 了。 的 真 容 —— 只是 一 幅 漫 无 边 际 的 漫 画 。 直 到 隋 朝 的 伍冲 虚 、 柳 华 阳二 位真 人 不但 主 张南 北 合 流 、 性
龙门正宗：伍柳仙宗道脉谱
龙门正宗：伍柳仙宗道脉谱《伍柳仙宗》包括题为明代伍冲虚所撰《仙佛合宗语录》六卷、《天仙正理直论》一卷、《天仙正理浅说》一卷、《金丹要诀》一卷、《丹道九篇》一卷和题为清代柳华阳所撰《慧命经》一卷、《华阳金仙证论》一卷。
二人著作原非同时，至清邓徽绩始将二者合刻一处，名为《伍柳仙宗》。
世人又称其丹法为“伍柳派”。
《伍柳仙宗》书中所述功法不用隐喻，较为通俗，容易为一般人所理解。
而且书中极力融汇道、释、儒三者之说为一炉，论述内丹学理，没有门户之见，佛道中人和社会人士都能接受。
因而明末以来，盛传各地，被尊奉为研习内丹的必读之书，居于其他丹籍之先。
《伍柳仙宗》所述丹法，较为明晰。
但是“大道无形”，书中有为功法太多，过于强调命功，执著形象。
因而此书流传以来，受到道家一些丹学大师的批评。
如陈撄宁曾言：“《证论》《正理》二书，不能就算完全，然而必须要看。
”又说“伍柳一派，不是上乘。
”又说：“《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太著迹相耳。
”又说，“伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁，按之实际，皆不相符合。
如果作为研习内丹初学入门的参考书，《伍柳仙宗》之价值自不可没。
”龙门正宗伍柳仙宗道脉谱赵道坚—张德纯—陈通微—周玄仆—张静虚—李虚庵—曹还阳—伍冲虚—柳华阳—了尘—杨青藜—江家锦—早岛天来—早岛妙瑞、早岛妙听……（前略）第九代柳华阳祖师，洪都之乡人也，幼而好佛，因入梵寺有悟，常怀方外想，后乃投皖水之双莲寺，落髮出家，终知我释门，无有性命双修真诀，忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓虔叩。
閲及半载，遇龙门派第八代祖师，伍冲虚道师，传以全诀真法，赐名太长。
又遇壶云老师，开通身关窍。
临别，师嘱曰，佛教双修，今已断灭，子当续其命脉。
奉师命，度了然、豁然、会然、李思白（号琼玉），后再在北京度了空、了尘，传全诀全法，是为龙门派第十代清字辈。
第十代了尘祖师，金陵人，诞生于乾隆丙寅年，俗家姓徐。
伍柳派内丹功的基本功法
伍柳派内丹功的基础功法内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了内丹功。
张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。
这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。
伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。
因此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功。
内丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也不例外。
这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。
许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。
根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。
伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。
不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。
正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。
在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。
这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。
炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。
柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。
第一步炼己内丹功炼先天的精、气、神。
内丹功认为神分为识神和元神两类。
识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。
在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。
为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。
内炼金丹心法
内炼金丹心法又曰：“不刻时中分子午，无爻卦内别乾坤。
”一日每时有八刻，不刻之时，是心中默运之时，虚分子午，不用有刻之时也。
每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虚比鼎器，故言无爻。
此皆言炼药行火，小周天之候也。
此一句，是冲虚子总结上文众圣其所言百日所用之火也。
门人问曰：“古来众圣真言火多，何以分别此名小周天为百日炼精化炁之用？”答曰：“小周天有进有退，有沐浴，有颠倒，有周天度数。
凡言炼药，炼丹，守护，看鼎，药熟，丹成，皆百日小周天之事。
故据此法而分别言后之圣真，善学者，凡是《大藏经》中所未见者一一集之，以为后人之证验者。
《心印经》云：“回风混合，百日功灵。
”回风者，回旋其呼吸，气之喻也。
混合者，因元神在心，元炁在肾，本相隔远。
及炁生而向外驰，神虽有知，而不能用，无混合之法也。
故此经云人用呼吸之气而回旋也，方得神炁归根，（上至泥丸）复命（下至命蒂），而混合之，方得神宰于气而合一。
倘无回风之妙用，则神虽宰炁，亦不知炁会受宰否。
此为炼金丹至秘之至要。
用之至于百日功夫，则灵验已显。
（童体百日，破体者十年，不足一年补之，以完此先天之炁也。
）炁以足而可定，神以习久而可定，故小周天回风法之当所止也。
自此而下，皆言小周天火足当止之景。
正阳翁云：“丹熟不须行火候，若行火候必伤丹。
”火足而药熟不用火矣，故有正火之景。
遇止火之候一到，即不须行火矣。
若用行火、亦无益。
伤丹者，丹熟则必可出鼎，而换入别鼎。
若不取入别鼎，则出无所归，岂不伤丹乎？精化炁于炁穴。
炁化神于神室，故曰别鼎。
崔公《入药镜》云：“受炁足，防成凶。
火候足，莫伤丹。
”炼得黄芽漏鼎，白雪漫天，婴儿成象，故火候足矣。
火候既足，只宜沐浴温养，若不知止足，委意行火，反伤丹矣。
丹成之后，天地混合、神炁自灵，仙师所谓“虚空生白、神明自来”，故曰，天地灵也。
紫阳翁云：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止。
足若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
”了真子云：“切忌不须行火候，不知止足必倾危。
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伍柳派内炼金丹心法
作者：梁浩
来源：《现代养生》2009年第08期
内炼金丹心法即《内炼金丹心法》为明代道教伍柳派大师伍冲虚的内丹术,载于《天仙正理直论增注》一书中。
《内炼金丹心法》全文共九章,全面系统地论述了先天、后天二气的区别,药物、鼎器的真实含义,筑基、炼己的秘窍,炼药的程序,伏气、胎息的方法手段。
可谓:“包诸幻以归真,总万法而归一。
”为条理分明,现按炼己、筑基、药物、鼎器、火候、伏气、胎息等次序,把内炼金丹心法的要点叙述如下:
一、炼己:所谓“己”,就是我静中的真性,动中的真意,也就是“元神”的别名。
《元始天尊得道了身经》说:“声色不绝,情气不全。
万缘不绝,神不安宁。
”由于元神能够主宰人之精气,在内丹功中占着极为重要的地位,所以修持者入手之初,就不得不对被称为元神的“己”作一番使之清纯的必要调炼。
古哲说:“未炼还丹先炼性,未修大药先修性。
”马自然说:“欲得身中神不出,莫向灵台留一物。
”指的无非都是“炼己”之法,也就是“炼性”,“修性”、“炼心”之法。
如若一旦“炼己”功成,那就不为物境颠倒,使得往后的采药、筑基、结胎等修炼中,有采药即得,筑基即成,结胎必就之成效。
在方法论上,因为筑基的要领在于降伏“己念”,使性纯净,所以平时必须做到对于自身周围,足以引起心性惑乱的声色犬马,来个“不睹”、“不闻”。
如此则耳目清静,久而久之,即使偶有所触,也能过眼过耳即逝,保持思想上的一尘不染。
二、筑基:冲虚子说:“修仙而始筑基。
”可见“筑基”为修炼的入手功法。
关于“筑基”的解释,“筑”有“渐渐积累,增益之义”;“基”为修炼阳神的本根,安神、定息的处所。
道家丹法认为,精、气、神三宝中,神本属阴,精、气属阳。
阴神如若和阳精、真气相依,则能转阴为阳,成为阳神;如果不和阳精、真气为依,那就不能成为阳神了。
平时人们生活在社会上,不可避免地要受到七情六欲煎熬,因此,难免精华消耗,体气亏损。
如就精、气、神三宝来说,夫妇交媾,恋恋爱根,年深日久,精必受到极大消耗;生活奔走,呼吸出入,时久日长,气必受到极大的损耗;红尘纷扰,思虑无尽,时迁刻移,神必受到极大的损害。
凡此种种,都足以使根基不牢而有碍丹道的修炼。
所以筑基下手,必须精、气、神三宝合炼,养精补精,养气补气,养神补神。
然后把精、气、神三者打成一片,使之合而成一,这样就筑而成基,水到渠成了。
说到精、气、神三宝,道书中有先天后天之分。
先天精为至清至静无形的元精,后天精为由先天变化而来的男女交媾之精;先天气为与生俱来的浑然元气,后天气为呼吸出入之气,先天神为具有神通变化的元神,后天神为感觉的思虑之神。
精、气、神三宝中,尤以元气为纽带和根本。
原来元气为生身之本,凡一身所有,都由元气化生而来。
而修炼的要道,在于把由元气化生而来的后天精、气、神三者,返回为先天的精、气、神,然后又使精化为气,神化为气,归之于虚极静笃的始气状态。
为此之故,要使后天返回先天,脱尽后天阴滓而归于阳神,筑基之功,便就成了修炼丹道的第一步功法了。
筑基功的关键,主要在于充养后天的精、气、神。
其法:精以养精,可在省减房事上下功夫;气以养气,可在省减语言上下功夫;神以养神,可在省减思虑上下功夫。
三、鼎器:所谓鼎器,是借指外丹术中的炉鼎,以比喻内丹术中的烹炼精、气、神三宝,也即“药物”的处所。
为此伍冲虚指出:“是鼎器也,古圣先师本为炼精,炼气,炼神所归依本根之地而言之也。
”
通常内丹术中鼎器多指上丹田泥丸宫,中丹田绛宫,下丹田气海三丹田而言,其中尤以下丹田为主。
为此古人有云:“前对脐轮后对脐,中间有个真金鼎。
”此外鼎器又有外鼎、内鼎之说。
外鼎指丹田之形言,内鼎指丹田之气言。
若从内鼎扩展开去,又有以神为内鼎之说。
又如宋代白玉蟾说:“只将戊己作丹炉,炼得红丸作玉酥。
”这是一种以中宫为丹炉的说法。
可见道书所载鼎器,虽然各有所指,但是作为烹炼内丹的处所,则基本可以确认。
四、药物:丹道以精、气、神为“药物”。
老子说:“恍恍惚惚,其中有物。
”“恍恍惚惚”,为本性元神,“不着于思虑知觉,似知觉”的妙处。
“物”为“药物”,即自身中号称“先天祖气”的一点真阴之精(有人认为是精气合一状态)。
“药物”必须先行产出,然后才能采入鼎器,经火候烹炼而成为“内丹”。
“产药”之法关键在于筑基炼己的基础上,“凝神入气穴(下丹田)”;百日炼己筑基之后,修持者至此已精足、气充、神旺,然后宽衣解带,收视返听,端身静坐;以先天无念元神为主,返观内照,凝神入于气穴。
如此则先天“真药”,可以从虚无中返归鼎内气根,成为炼丹之本。
其药物产生的标志为在窈冥恍惚中,阴茎有翘然挺动,无限美快的感觉。
用内丹家的话来说,就是药物产生的活子时到了。
五、火候:当标志着药物产生的活子时到来时,修炼者最要摈绝邪念,一心清静,然后把号称为“一点真阴”的药物,用意念采进气穴,加以封固,不使成为后天交感之精而从阳关走失。
药物采进炉中封固之后,就要用火候烹炼,使之产生黄芽,炼成大丹。
所谓火候,无非也是借外丹术火候作比喻,它的实质在于,一指意念调节,二指呼吸调节。
其法有大、小周天“火候”之分,由于大周天火候之法,道书多略而不详,所以后世多以小周天火候为主。
小周天的火候之法,就是把采封在下丹田中的药物,用意念和呼吸结合的手段,把它从气穴后的两个小孔中引入尾闾,然后通过尾闾关沿督脉上升,历夹脊辘轳关,脑后玉枕关而上抵上丹田泥丸宫;此后则由泥丸降下,经舌抵上腭搭成的上鹊桥而把药物引入任脉,又从任脉中丹田而回到下丹田,从而完成药物烹炼的一个循环,称为一个小周天火候。
小周天火候的总诀为子、丑、寅、卯、辰、巳六阳时进阳火,午、未、申、酉、戌、亥六阴时退阴符。
其中进阳退阴之时,又各有一次沐浴:进阳火的沐浴时间为卯,退阴符的沐浴时间为酉,称为卯酉沐浴。
小周天的火候如掌握得法,大概100天左右就可告一段落了。
关于小周天火候中进阳退阴,以及卯酉沐浴的方法暂无论述。
六、伏气:古人说:“长生须伏气。
”伏有藏伏,降服之意。
丹道功认为人身受胎之初,阴阳两气初结之基,隐然藏伏在丹田之中,名为“气根”。
气根久伏于静,直至胎儿降生,才动而变生呼吸。
为此,修炼者为了归根复命而获长生,就非得把这由静生动的后天呼吸,逆返成为由动而静的先天静伏状态不可。
对此,伍冲虚指出:“伏者,欲将呼吸复还于气穴,而后元气能归,元神能凝,三者皆能伏于气穴也。
”“炼精小周天,调其息而伏,为其不能顿伏,故用渐法调而伏。
所以炼神者,欲以息此气而伏也。
炼神大周天,胎息其息而伏,为其不能顿息于无,故亦用渐法。
胎息者,其息似有似无,乃至无有无无,而伏于寂静。
”
伏气的具体功法有两种,一种为闭息之伏,一种为真静伏。
闭息之伏:和调口鼻呼吸,然后闭息,心里默数数目,时间由短而长。
这样日久功深,一闭就数到好几百,甚至上千。
真静伏:这是一种心息相依之法。
行时元神驭气,默随呼吸的自然往来而往来,最终归于呼吸似有似无,虚极静笃之境。
以上闭息之伏和真静伏,因闭息之伏腹中闭塞难容,为不懂得伏气真机的痴心俗士所为。
真静伏天机绝妙,为证道之士所为。
七、胎息:《抱朴子》说:“得胎息者,能不以口鼻呼吸,如在胎胞之中,则道成矣。
”关于胎息功法,历来说法较多,伍冲虚认为,修炼胎息,必定要在“先天气机发动之时,又有元灵独觉,及呼吸相依,三宝会合,已先炼成大药者,即转归黄庭结胎之所”。
顾名思义,所谓胎息就是按照“逆修返还”理论,“以我今呼吸之息,而返还成为胎中之息”。
胎儿在母亲腹中,不用口鼻呼吸而用与母腹相连的脐来进行呼吸,故而绵绵密密,不见往来痕迹。
但是,由于修道的男士身中无胎,所以道家认为,修炼胎息,必先修炼丹术,待到结胎之后,方才能够进而修炼胎息法。
又由于胎息、伏气本为一事,所以伍冲虚这样发挥胎息和伏气关系道:“男
子身中本无胎,而欲结一胎,必要有因,则因伏气于丹田气穴中而结胎,是胎从伏气中而结也。
元气静而必动,欲得元气不动,必要有藏伏,因有胎,即藏伏之所,乃息而不动,是气从有胎中而息也。
胎因愈伏气而愈长,气因愈长胎而愈伏,共修成一个圆满胎神,斯所以为神仙,天仙之要法,非此抑将何以成之?”究其要,即胎息之法要让元神随呼呼往来,无时无刻不把身息调和得绵绵密密,从而入于似有似无的“无息”之境,而并非是真的就成了“内气不出,外气不入”的胎儿之息了。
〖编辑:迟昊〗。