马丘比丘宪章解读
马丘比丘宪章
马丘比丘宪章(1977年年12月通过)一、背景材料1933年现代建筑国际会议(简称 CIAM)通过了一项文件，即后来著名的"雅典宪章"。
此后，这一文件多少年来一直是欧美高等建筑教育的指针。
1977年12月，一些城市规划设计师聚集于利马( LIMA)，以雅典宪章为出发点进行了讨论，讨论时四种语盲并用，提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章( CHARTER OF MIACHU PICCHU)。
12月12日与会人员在秘鲁大学建筑与规划系学生以及其他见证人陪同下来到了马丘比丘山的古文化遗址签署了新宪章，以表示他们对在专业培训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定信念。
文件签署人明确表示马丘比丘宪章应当适用于各设计专业，但并不是灵丹妙药，而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。
本宪章也旨在促进公开辩论，并过问各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。
国际建协( IUA)将授于国立利马大学以显赫的琼·柴祖勉奖金以表彰该大学国际著名设计人士座谈会起草本宪章的首创精神。
此奖金将于1978年10月在墨西哥城召开的第13届国际建协大会上正式颁发绘宪章签署人代表团。
马丘比丘诗人，派白罗·聂鲁达(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隐喻笔法把这座被人遗忘的城市描写成"最崇高的人类文化熔炉，它长期寄寓着我们的沉默"。
我们这些聚集在一起的建筑师、教育家和规划师、承担了冲破当前的沉默这项严肃任务，本文件就是我们第一次集体努力的结果。
自从现代建筑国际会议(CIAM)发表了关于城市规划的理论与方法的文件以来，几乎已有45年，那文件就是"雅典宪章"。
最近几十年来出现了许多新的情况要求对宪章进行一次修订，所有国家的知识界和专业人员，研究院和大学都应来参加。
过去曾有多次努力，想把雅典宪章更新一下。
马丘比丘宪章解读
• 建筑设计应当是在自然条件下创造适合功能要求的空 间与环境的过程。 • 技术是手段并不是目的。 • 近代建筑的主要问题已不再是纯体积的视觉表演而是 创始人们能生活的空间。要强调的已不再是外壳而是 内容，不再是孤立的建筑，不管它有多美、多讲究， 而是城市组织结构的连续性。
• 空间连续性是弗兰克，劳埃德，赖特的重大贡献，建 筑，城市，园林绿化的再统一是城乡统一的结果。
• 艺术家现在不再创造一个完整的作品。观众不再是艺 术品的消极的旁观者，而是多价信息（Polyvalent message）中的积极参与者。
只有当一个建筑设计能与人民的习惯，风格 自然地融合在一起的时候，这个建筑设计才能 对文化产生最大的影响。
古代秘鲁的农业梯田受到全世界的赞赏，是由 于它的尺度和宏伟，也由于它明显地表现出对 自然环境的尊重。它那外表的和精神的表现形 式是一座对生活的不可磨灭的纪念碑，在同样 的思想鼓舞下，我们纯朴的提出这份宪章。
• 不要为了追求分区清楚却牺牲了城市的有机构成。 • 不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起来考 虑，而必须努力去创造一个综合的，多功能的环境。
居住建设的重要目标是 :
1. 人的相互作用与交往是城市存在的基本根据; 2. 要争取获得生活的基本质量; 3. 与自然环境的协调。
• 公共交通是城市发展规划和城市增长的基本要素。
《雅典宪章》 《马丘比丘宪章》
理性主义 情理并重
• 通学时代 • 学术分科时代 • 交叉学科时代
人文学科 自然学科 思维学科 交叉学科
《马丘比丘宪章》
哲理观念 : 以人为本 自我实现 情理并重 技术是手段不是目的 人与人相互关系及交往是空间建设的基本依据 形象持续的社会原则---------群众（使用者）参与 系统学科 ( 融贯交叉学科)
雅典宪章与马丘比丘宪章述评
Review of Athens Charter and Charter of Miachu Picchu陈占祥雅典宪章与马丘比丘宪章述评马丘比丘宪章是继雅典宪章以后对世界城市规划和建筑设计界颇有影响的一个文件。
1933年雅典宪章的制定，对西方的建筑理论与实践曾起过很大的影响，但随着时间的推移，社会经济的发展，实践证明，雅典宪章存在着不少理论上的根本缺陷。
特别是第二次世界大战以后，在西方曾出现规模较大的居住区建筑，如美国圣路易的依格罗、英国伦敦的罗汉姆敦以及早期的新城建设等等。
在实践中，人们对这些早期的理论观点开始怀疑，到六十年代，基本上放弃了这种设计思想。
1933年的雅典宪章是在勒柯尔比西埃（Le Corbusier）影响下产生的。
勒柯尔比西埃的设计思想最早体现在马赛公寓的设计中。
这是一个单幢建筑物，但实质上它是一个小区；勒柯尔比西埃把小区的“商业街”，“福利设施”和“游憩绿地”都搬进楼内；首层是一排排“鸡腿”之间与地面园林相连接。
这是勒柯尔比西埃著名主张“太阳城”中的一个基本单元。
通过这项工程，他用具体实例来阐明他的比例理论，即以人的尺度为基础的模度制。
从勒柯尔比西埃一生的建筑实践中可以看出，他确实是西欧文化，尤其是文艺复兴传统的真正继承人，尽管他似乎看来与古典的巴黎美院派是势不两立的。
1933年的雅典宪章的思想根源是古希腊的理性主义。
1977年制定的马丘比丘宪章取名于一个被遗忘的拉丁美洲古代文化传统。
这个传统不像古希腊那样强调人凭着自己的理性去驾驭自然，而是“表现出对自然环境的尊重”。
这很可能是两个宪章的根本分歧之所在。
其实，这两种观点的争论由来已久。
最近的例子是弗兰克·劳埃德·赖特（Frank Lloyd Wright）与勒柯尔比西埃之间的对立；前者对后者发展到势不两立、水火不相容的程度；后者却保持了有礼貌的静默。
勒柯尔比西埃是典型的欧洲“城里人”，而赖特来自美国的大草原，祖先是当地人，也是名符其实的：“乡下人”。
雅典宪章与马丘比丘宪章述评
前 者对 后 者 发 展 到 势不 两 立
“
水 火 不 相 容 的程 度
勒柯 尔 比 西 埃是 典 型 的 欧 洲
“
城里 人
”
而 赖 特来 自美 国 的 大 草
“
祖 先 是 当地 人
。
,
也 是 名符 其实 的
乡下人
”
。
赖 特 的设 计基 地
泰 利辛 ” 就 是 一 个规 模
,
不 小 的农 庄 础是大 地
,
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,
勒 柯 尔 比 西 埃 的 建 筑 思 想 建 立 在所 谓 的 城 市 生 活 之 上
这是他 的
” “
而 赖 特 的 建 筑基
“
是 自然
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。
“
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有机 建筑
”
的 思 想 实质
,
。
虽 然 赖 特 也 曾从 事 过
。
城市规
,
实 质 上 是 对 城 市 的否 定
。
用他 的话 说
,
对于这 些缺
陷
,
马 丘 比 丘 宪章 按 间题 的 重 要 程 度 逐 条 予 以 修 正
,
并 简单 扼要 地 予 以阐说
。
新 宪章 起 草 人
提 出的 修 正 并 不 是 由于 他 们高 明 而 提 出独 到 见 解
所得
。
他 们 所 做 的不 过 是 过 去 三 十 年 的 经 验 总 结
这 三 十年 的 经 验是
雅典 宪章 与 马 丘 比丘 宪 章 述 评
马 丘 比 丘 宪章 是 继 雅 典 宪 章 以 后 对 世 界 城 市 规 划 和 建 筑设 计 界 颇 有 影 响 的 一 个 文 件
马丘比丘宪章主要内容
马丘比丘宪章主要内容马丘比丘宪章是指在秘鲁安第斯山脉上的马丘比丘遗址中发现的一份具有重要历史价值的文书。
宪章内容详细记载了印加帝国时期的政治、宗教、社会和农业等方面的重要信息，对于研究印加文明和了解当时社会结构具有重要意义。
下面将就马丘比丘宪章的主要内容进行详细介绍。
首先，马丘比丘宪章中记载了印加帝国的政治制度。
宪章明确规定了各级官员的职责和权限，描述了印加皇帝和其他官员的权力范围，以及他们在政治决策和行政管理中的作用。
这些内容为我们了解印加帝国的政治组织结构提供了重要线索。
其次，宪章中还包含了丰富的宗教内容。
印加帝国是一个多神教国家，宪章详细描述了印加人的宗教信仰、祭祀仪式和神祗崇拜等方面的内容。
宪章中还记录了印加人对太阳神、月亮神和其他自然神的崇拜方式，以及他们在宗教仪式中的行为规范和礼仪。
此外，马丘比丘宪章还涉及了印加社会的组织结构和人民的生活方式。
宪章中详细记载了印加社会的阶级划分、劳动分工和土地所有制等方面的情况，揭示了当时社会的基本特征和发展状况。
宪章还描述了印加人的农业生产、手工业制作和贸易活动等方面的内容，为我们了解印加人的生产生活提供了重要资料。
最后，马丘比丘宪章还包含了大量的历史事件和传说故事。
宪章中记载了印加帝国的建立过程、扩张历程和灭亡原因等重要事件，同时也记录了许多关于印加神话传说和英雄故事的内容，这些故事反映了当时人们的思想观念和精神世界。
综上所述，马丘比丘宪章是一份极具历史价值的文献，它记录了丰富的政治、宗教、社会和文化等方面的内容，为我们了解印加帝国的历史和文明提供了重要资料。
通过对宪章内容的研究，可以更加全面地认识印加文明的特点和发展轨迹，为人们深入了解古代印加社会和文化提供了重要参考。
马丘比丘宪章的名词解释
马丘比丘宪章的名词解释引言：马丘比丘宪章，作为一个历史遗迹和文化重要标志，是现代世界中最具魅力的奇迹之一。
然而，对于大多数人来说，这个名字可能只是一个陌生的地点。
本文将对马丘比丘宪章进行全面解析，带领读者深入了解其由来、建筑风格以及文化意义。
正文：一、马丘比丘的由来和历史背景1、马丘比丘的诞生古印加帝国的国王帕查库特克命令修建一座宫殿，以展示他的权威和繁荣。
与传统的宫殿不同，马丘比丘选择在安第斯山脉的顶峰上建造。
据考古学家的研究，这个选择是出于朝圣和宗教信仰的原因。
2、马丘比丘的历史背景马丘比丘建造于15世纪初期，位于现今秘鲁。
它原本是印加帝国的一个重要城市，直到西班牙征服者侵入并摧毁了这座宏伟的城市。
二、马丘比丘的建筑风格和结构1、城市布局马丘比丘是按照山脉的形态而建造的，完美地融合了自然环境和人工结构。
整个城市被划分为宫殿区、祭司区和市民区，每个区域有着不同的功能和布局。
2、精巧的石结构马丘比丘的每一块巨石都经过精心雕刻，并且完美地拼接在一起。
这些石块没有使用任何胶合剂，却依然能够抵挡地震和风雨的侵蚀，每一个拼接点都如同精细的拼图一般，展示了印加人的建筑技术和城市规划能力。
3、主要建筑物特点马丘比丘最引人注目的建筑物之一是“太阳神殿”，其巨大的石块组成的外墙和仪式广场令人叹为观止。
除此之外，还有神秘峡谷、玛琅古遗址等一系列重要建筑物，构成了马丘比丘城市的核心。
三、马丘比丘对文化的意义1、宗教信仰的象征马丘比丘的建设受到了印加人的宗教信仰的影响，因此它本身就是一个宗教圣地和朝圣之地。
印加人相信山峰是神灵的居所，于是他们选择在山顶上建造这座城市，希望能够与神灵更加接近。
2、印加文明的展示作为印加帝国的重要遗迹，马丘比丘是对印加文明的最好见证。
从精湛的建筑技术到庙宇和祭坛，都展示了印加人的智慧和技艺。
马丘比丘是印加帝国在艺术、宗教和科技领域成就的结晶，也是印加文明辉煌历史的缩影。
结论：马丘比丘宪章是世界文化遗产，其庞大而精湛的建筑艺术为后世瞩目。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的对比
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的对比
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的对比
1933年国际现代建筑协会(CIAM) 《雅典宪章》：
（1）思想基础：奠基于物质空间决定论，认为通过物质空间变量的控制，以形成良好的环境，自动解决城市社会、经济、政治问题，促进城市的发展和进步。
（2）核心内容：提出功能分区，认为居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活动。
它依据城市活动对城市土地使用进行划分，引导规划向科学方向发展。
（3）功能分区及其之间的机械联系：从对城市整体的分析入手，对城市活动进行分解，在揭示问题的基础提出改进建议，将各个部分结合在一起复原成一个完整的城市。
1977年国际建协秘鲁利马《马丘比丘宪章》：
（1）强调人与人之间的相互关系，并将之视为城市规划的基本任务。
（2）城市是一个动态的系统，城市规划师必须把城市看做为在连续发展与变化过程中的一个结构体系，提出了动态规划的概念。
（3）强调规划的公众参与—不同的人和不同的群体具体不同的价值观，规划师要表达不同的价值判断并为不同的利益团体提供技术帮助。
两者的差别：
（1）《雅典宪章》的主导思想是把城市和城市的建筑分成若干组成部分；
《马丘比丘宪章》的目标是将这些部分重新有机地统一起来，强调他们之间的相互依赖性和关联性。
（2）《雅典宪章》的思想基石是机械主义和物质空间决定论；
《马丘比丘宪章》宣扬社会文化论，认为物质空间只是影响城市生活的一项变量，而起决定作用的应该是城市中的各类群体、社会交往模式和政治结构。
（3）《雅典宪章》将城市规划视作对终极状态的描述；
与其比较起来《马丘比丘宪章》更强调城市规划的过程性和动态性。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的区别讲解学习
冰冷的孤立的单元，否认了人来活动要求的流动的、 连续的空间的事实。我们应该努力去创造一个综合 的多功能的生活环境。
《雅典宪章》中坚持建立一个立法纲领一边在满足 社会用地要求时，可以有秩序而且有效的使用城市 的土地，并且当利益发生冲突的时候，个人的利益 应当服从公共的利益。
《马丘比丘宪章》的意义：
《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的完全 否定，而是对它的批判、继承和发展。 《马丘比丘 宪章》可贵的地方在于，顺应时代发展的需要，对 《雅典宪章》不仅有继承，还有批判的精神。它摒 弃了《雅典宪章》的机械主义和物质空间决定论， 确定了城市文化在城市生活中同样重要的地位。不 再为了过分追求功能分区而牺牲城市的有机组织， 并且强调城市规划中公众参与的重要性。《马丘比 丘宪章》较《雅典宪章》而言，更具有一种亲和力， 它把人、社会、自然紧密联系起来进行考虑，注重 人文和城市空间的人性化，透过《马丘比丘宪章》， 可以看到人们对自行编辑修改，仅供参考！ 感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢
《雅典宪章》针对当时无计划、无秩序的发展过程导 致的各种城市问题，提出理性的功能分区和简单的 机械联系，强调物质空间的描述，追求完善的终极 状态，属于城市规划理论的无序性向纯理性阶段的 转变。《马丘比丘宪章》签于《雅典宪章》引导下 的城市改造中，城市活力的丧失，提出城市空间的 流动性和连续性，强调人与人的相互关系和城市的 动态特征。属于由《雅典宪章》的纯理性向人性化 阶段的转变。《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪 章》的完全否定，而是对它的批判、继承和发展。
相同点：《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》这两
部城市规划文献，是城市规划发展过程中极为重要的 两个文体，标志着城市规划发展的两个基本阶段，体 现了两种不同的城市规划理念。
马丘比丘宪章名词解释
马丘比丘宪章名词解释
马丘比丘宪章是一部古老的文件，被认为是犹太律法最古老的典籍之一，其名词解释提供了一种极具有影响力和强大内涵的宗教指导。
首先，“摩西”(Moses)一词在马丘比丘宪章中代表着一种超越凡人的
神圣和不可侵犯的权威。
他是一位来自天堂的仁慈的领袖，给民众带
来无穷的智慧、神圣的知识以及传授可信的教义。
其次，“血”(blood)是在马丘比丘宪章中被提起的一个主要词语，它
是被认为是圣徒血液和神圣关系之间最重要的物质标志，象征着恩赐
和忠诚，是一种神圣的礼仪。
第三，“祭司”(priests)也是在马丘比丘宪章中出现的一个术语。
祭
司可以被认为是犹太教徒的居民，他们被赋予了特殊的地位和责任，
代表着上帝的意志，扮演着一种特殊的宗教角色，并传播上帝的话语。
此外，“舍客勒”(Sabbath)也被列为马丘比丘宪章名词解释之一，它
通常被看作是犹太教的第七天——星期日，是上帝安排的一天，以便
人们能够整天休息和放松。
最后，“妇女”(women)也在马丘比丘宪章中受到重视。
它被视为圣徒
和敬畏上帝的示范，尊重妇女、维护妇女权利和地位，这对于犹太教
徒来说是多么重要啊！
综上所述，马丘比丘宪章名词解释中涉及到的各种术语，都提供了一
种独特的宗教指导，为犹太教徒提供了一个可信赖的信仰范本。
重读《马丘比丘宪章》
共 同关心的热点话题和研究课题 。 《 马丘 程 远 远 落后 于西 方 国家 。西 方 国家 已经解
比丘宪章 》主要是建立在对 《 雅典宪章 》 决 的问题并不代表在我国就不存在 了。仔
“ 概括地说 ， 雅典宪章和马丘 比丘宪章的 修正 ， 更是人们观念上的深层次的变革。
规划 理念 表 现为人 本 主义 和人本 主义 的理 ２ ０ 世纪７ ０ 年代 ， 后现代主义在各个领域都
性化 ， 二者表现出继承与发展的关系。 ”
造成 了巨大的冲击。 后现代主义是一股源
除了建筑理念上的继承与修正关系之 自 现代主义但又反叛现代主义的思潮 ， 它
社会进 入文明时代 的鲜 明标志 ” 。促进 化 。在 实 际 的操作 中 ，城 市 的保 护无 论是 城 市的可持 续发展是 当前 和今后 相 当长 技术 层 面还是 理 论层 面都 取得 了许 多重 大 的时期人们面临的主要任务 ， 具有重要 的 的进展。但是 ，一个众所周知的事实我们
的反 思 基 础 之 上 ，研 究 者 比较 两 者 之 后 细考察该宪章，我们会发现，宪章对于今
普遍认为 ， 两部宪章体现了两种截然不同 天 我 国 的城 市 规划 与保 护有 着 巨大 的指导
的城 市 规划 和 保护 理念 。１ ９ ３ ３ 年 现代 建筑 意 义 ，因此我 们 有必 要 回过头 来再 重 新 审
关改进世界上人类居住点的质量的政策与
《 马丘 比丘宪章 》是对 《 雅典宪章》
措施 。 《 马丘 比丘宪章 》 从１ ９ ７ ７ 年签署至 问世４ ０ 余年后城市规划实践 中的应用进行
马丘比丘宪章主要内容
《马丘比丘宪章》- 正文1977年12月初,一些国家的著名建筑师、规划师、学者和教授在秘鲁首都利马集会，以《雅典宪章》为出发点，讨论了30年代以来城市规划和城市设计方面出现的新问题，以及城市规划和城市设计的思想、理论和观点。
12日在秘鲁马丘比丘山的古文化遗址签署了具有宣言性质的《马丘比丘宪章》。
《马丘比丘宪章》(以下简称《宪章》)肯定了《雅典宪章》仍然是关于城市规划的一项基本文件，它提出的许多原理至今还是有效的。
但是《宪章》指出，自《雅典宪章》问世以来，世界人口增长了一倍，而世界城市人口的增长率又大大超过世界人口的增长率。
在发展中国家,大批农村人口向城市迁移,拥挤在缺乏基础设施的城市边缘地区；而在发达国家，由于私人汽车拥有量的增长,较富裕的居民向郊区迁移,使市中心的繁荣和发展缺乏社会的、经济的支持力量，因而日趋衰退。
《宪章》指出,近几十年世界工业技术空前地进步,极大地影响着城市生活以及城市规划和建筑，无计划的爆炸性的城市化和对自然资源的滥加开发，使环境污染达到了空前的、具有潜在灾难性的程度。
根据这些新的情况，《宪章》认为，《雅典宪章》的某些思想和观点应该加以修改和发展。
《马丘比丘宪章》共11节：城市和区域；城市增长；分区概念；住房问题；城市运输；城市土地使用；自然资源和环境污染；文物和历史遗产的保存和保护；工业技术；设计和实施；城市和建筑设计。
关于城市和区域关系，《宪章》重申了《雅典宪章》中的基本思想，认为宏观经济计划同实际的城市发展规划之间的脱节，国家和区域一级的经济决策没有把城市建设放在优先地位和很少直接考虑到城市问题的解决等，是当代普遍存在的问题。
《宪章》明确提出规划过程,包括经济计划、城市规划、城市设计和建筑设计，必须对人类的各种需求作出分折和反应。
关于功能分区的概念，《宪章》认为，在城市空间结构上,为了追求分区清楚而牺牲了城市的有机构成,会造成错误的后果，这在许多新建城市中可以看到。
《宪章》提出，不应当把城市当作一系列孤立的组成部分拼在一起，而必须努力去创造一个综合的、多功能的环境。
马丘比丘宪章
马丘比宪章
由来：
由于《雅典宪章》回避了城市社会中的阶级矛盾问 题，仅集中在形态层面，所以很难完全实现其理论。 随着人们对城市社会、经济活动的加深理解，理性 主义的雅典宪章日渐暴露其片面性。在城市设计规 划领域，人们开始对现代主义进行反思。 1977年12月，一些世界知名的城市规划设计理由聚 集于秘鲁首都利马，以《雅典宪章》为出发点进行 了讨论，12月12日与会人员来到了马丘比丘山的古 文化遗址，签署了新宪章——《马丘比丘宪章》。
关于城市运输，宪章修改了《雅典宪章》把私人汽车看作现 代交通主要因素的观点，而提出“公共交通是城市发展规划 和城市增长的基本要素”，“将来城区交通的政策显然应当 是使私人汽车从属于公共运输系统的发展”，“应当允许随 着增长、变化及城市形式作经常的试验”。 Nhomakorabea
宪章还提出了“区域与城市规划是个动态过程”的观念，并 在城市与建筑设计方面提出了自己的意见：“近代建筑的主 要问题已不再是纯体积的视觉表演，而是创造人们能生活的 空间。要强调的已不再是外壳而是内容，不再是孤立的建立， 不管它有多美、多讲究，而是城市组织结构的连续性”。 “在1977年，目标应当是把那些失掉了它们的相互依赖性和 相互联系性，并已失去其活力和涵意的组成部分重新统一起 来”。“新的城市化概念追求的是建成环境的连续性”。
概念： 这个宪章涵盖了《雅典宪章》所包含的各项概念，又 增加了对诸如城市增长、自然资源与环境污染、工业 技术、设计与实践等问题的分析与论述。在城市与区 域方面，宪章首先肯定了《雅典宪章》的相关原则， 并根据席卷世界的城市化过程中反映出城市与其周围 区域之间基本的动态的统一性”，认为规划过程应包 括经济计划、城市规划、城市设计和建筑设计。 关于分区概念，宪章对《雅典宪章》中“为了追求分 区清楚却牺牲了城市的有机构成”，“否认了人类的 活动要求流动的、连续的空间这一事实”的做法予以 批评，提出“不应当把城市当作一系列的组成部分拼 在一起来考虑，而必须努力去创造一个综合的、多功 能的环境”。 在住房问题上，宪章指出“与《雅典宪章》相反，我 们深信人的相互作用与交往是城市存在的基本根据。 城市规划与住房设计必须反映这一现实”。
马丘比丘宪章主要内容
马丘比丘宪章主要内容马丘比丘宪章，又称马丘比丘宣言，是由联合国教科文组织于1983年在秘鲁马丘比丘古城召开的国际会议上通过的一项重要文件。
宪章以其对于世界文化遗产保护的重要性和意义而闻名于世。
宪章的主要内容包括以下几个方面：首先，马丘比丘宪章强调了文化遗产的保护和传承。
宪章指出，文化遗产是人类共同的财富，应当得到妥善的保护和传承。
文化遗产不仅仅是一种物质的遗产，更是一种精神的遗产，承载着人类的智慧和创造力。
因此，保护文化遗产不仅是一项文化事业，更是一项文明事业，是对人类共同记忆的尊重和珍视。
其次，马丘比丘宪章强调了文化遗产的可持续发展。
宪章指出，文化遗产的保护和传承应当与社会经济发展相结合，实现文化遗产的可持续利用和可持续发展。
这就要求我们在保护文化遗产的同时，要充分发挥文化遗产对于旅游业、文化产业、教育事业等的推动作用，实现文化遗产的经济效益和社会效益的双赢。
再次，马丘比丘宪章强调了国际合作和交流。
宪章指出，文化遗产的保护和传承是全人类的责任，需要国际社会共同努力。
各国应当加强合作，共享经验，共同制定保护计划，共同开展科研和考古工作，共同推进文化遗产的保护和传承。
同时，各国应当加强文化遗产的国际交流与合作，促进不同文化之间的对话与交流，实现文化多样性的共存与共荣。
最后，马丘比丘宪章强调了公众参与和教育宣传。
宪章指出，文化遗产的保护和传承需要得到公众的理解和支持，需要加强公众教育和宣传工作。
各国应当积极开展文化遗产的宣传教育活动，提高公众的文化遗产保护意识，激发公众参与文化遗产保护的热情，实现文化遗产保护的社会基础和公众基础。
总之，马丘比丘宪章的主要内容包括文化遗产的保护和传承、可持续发展、国际合作和交流、公众参与和教育宣传等几个方面。
宪章的通过和实施，对于推动世界文化遗产的保护和传承，促进文化多样性的共存与共荣，具有重要的意义和价值。
希望各国能够共同遵守宪章精神，共同努力，共同实现文化遗产的可持续发展和共享。
马丘比宪章的概念
马丘比宪章的概念嘿，朋友！你听说过马丘比丘宪章吗？估计不少人一脸懵，这是啥玩意儿？别急，听我慢慢给您唠唠。
马丘比丘宪章啊，可不是那种晦涩难懂、高高在上的东西。
它就像是给城市规划这个大舞台搭起的新框架，带来了全新的思路和方向。
想象一下，城市就像一个巨大的有机体，不断生长、变化。
过去的一些规划理念，可能就像是给这个有机体套上了僵硬的枷锁，限制了它的自由发展。
而马丘比丘宪章呢，则主张打破这些枷锁，让城市能够更灵活、更有机地发展。
比如说，它强调人与人之间的关系。
这可不是一句空话！在城市里，大家不应该是孤立的个体，而应该像一个大家庭里的成员，相互关心、相互帮助。
如果城市规划只注重高楼大厦、宽阔马路，却忽略了人们交流互动的空间，那不是很奇怪吗？就好像盖了一座漂亮的房子，却没有温馨的客厅让人坐下来聊天一样。
再看看城市的历史和文化。
马丘比丘宪章认为，这是城市的灵魂所在。
要是把老建筑、老街区都一股脑儿地拆掉，换成千篇一律的现代化建筑，那城市不就失去了自己独特的魅力吗？这就好比一个人失去了记忆，变得空洞无神。
还有啊，对于自然资源的利用，宪章也有独到的见解。
不能只顾着眼前的发展，把资源都耗尽了，得为子孙后代着想。
这就跟过日子一样，不能今朝有酒今朝醉，得有长远的打算。
总之，马丘比丘宪章就是要让城市变得更人性化、更有活力、更可持续。
它不是死板的条文，而是充满温度和智慧的指引。
您想想，如果每个城市都能按照这样的理念来规划，那我们生活的地方该有多美好！不再是冷冰冰的水泥森林，而是充满人情味和文化底蕴的温暖家园。
所以说，马丘比丘宪章的概念真的很重要，它能让我们的城市变得更加宜居、更加美好。
我们应该重视它，把它的理念融入到城市发展的每一个角落。
这样，我们才能拥有更美好的未来，不是吗？。
五大宪章
二、主要内容.
1、对城市规划的认识 2、以人和人的活动为核心 3、功能分区（核心内容）★ 4、理性的思想
1、对城市规划的认识（即主要任务）
★将各种预计作为居住、工作和游憩的不同地区， 在位置和面积方面，做一个平衡，同时建立一个联 系三者的交通网。 ★订立各种计划，使各区按照它们的需要有纪律的 发展。 ★建立居住、工作和游憩各地区的关系，务必使这 些地区的日常活动可以最经济的时间完成。 ★必须制定必要的法律以保证其实现。
●
修复
修复过程是一个高度专业性的工作， 其目的旨在保存和展示古迹的美学 与历史价值，并以尊重原始材料和 确凿文献为依据。一旦出现臆测， 必须立即予以停止。此外，即使如 此，任何不可避免的添加都必须与 该建筑的构成有所区别，并且必须 要有现代标记。无论在任何情况下， 修复之前及之后必须对古迹进行考 古及历史研究。
启示遗产保护的方法和理论是连续发展的不是绝对的一成不变的遗产保护是社会发展到一定历史阶段的产物它必须适应社会发展的需要马丘比丘宪章?一马丘比丘宪章的由来?二马丘比丘宪章的主要观点?三马丘比丘宪章的主要内容?四马丘比丘宪章vs雅典宪章由来1977年12月一些城市规划设计师聚集于利马lima以雅典宪章为出发点进行了讨论讨论时四种语言并用提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章
• 5、在城市附近的河流、海滩、森林、 湖泊等自然风景幽美之区，我们应尽量 利用它们作为广大群众假日游息之用。
交 通
• 1、需要一个新的街道系统，以 适应现代交通工具的需要。 • 2、各种街道应根据不同的功能 分成交通要道，住宅区街道，商 业区街道，工业区街道等等。 • 3、街道上的行车速率，须根据 其街道的特殊功用，以及该街道 上行驶车辆的种类而决定。 • 4、各种建筑物，尤其是住宅建 筑应以绿色地带与行车干路隔离。
雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较
《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》这两部城市规划文献，是城市规划发展过程中极为重要的两个文体，标志着城市规划发展的两个基本阶段，体现了两种不同的城市规划理念。
《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的完全否定，而是对它的批判、继承和发展。
1．城市规划由单纯的物质空间规划走向经济社会发展相支撑的综合空间规划《雅典宪章》的思想方法是奠基于物质空间决定论的基础之上的。
这一思想在城市规划中的实质在于通过物质空间变量的控制，就可以形成良好的环境，而这样的环境就能自动地解决城市中的社会、经济、政治问题，促进城市的发展和进步。
这是《雅典宪章》所提出来的功能分区及其机械联系的思想基础。
《雅典宪章》虽然认识到影响城市发展的因素是多方面的，但仍强调“城市规划是一种基于长宽高三度空间的科学”。
《马丘比丘宪章》则摒弃了《雅典宪章》机械主义和物质空间决定论的思想基石，宣扬社会文化论的基本思想。
物质空间只是影响城市生活的一项变是，而且这一变不能起决定的作用，起作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往模式和政治结构。
2．城市规划由功能分割走向系统综合《雅典宪章》最为突出的内容就是提出了城市的功能分区。
、它认为城市活动可以划分为居住、工作、游憩和交通四大活动，“城市规划的四个主要功能要求各自都有其最适宜发展的条件，以便给生活、工作和文化分类秩序化”。
功能分区在当时有着重要的现实意义和历史意义，它主要针对当时大多数城市无计划、无秩序发展过程中出现的问题，尤其是工业和居住混杂导致的严重的卫生问题、交通问题和居住环境问题等，而功能分区方法的使用确实可以起到缓解和改善这些问题的作用。
但是《马丘比丘宪章》否定了《雅典宪章》的功能分区的做法。
《马丘比丘宪章》在对40多年的城市规划理论探索和实践进行总结的基础上，提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区，破坏了城市的有机联系，“没有考虑城市居民的人与人之间的关系，结果使城市患了贫血症，在那些城市里建筑物成孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的连续的空间这一事实”。
马丘比丘宪章
《马丘比丘宪章》中的宜人城市
亚里士多德说：“人们为了活着，聚集于城市；为了活得更好居留于城市。
”斯宾格勒说：“只有作为整体、作为一种人类住处，城市才有意义”。
无论是哲学家，还是建筑师，他们的话表明了一个关于城市的基本道理，即城市首先是人类的一种最主要的居住形态和生存空间。
自城市诞生以来，城市规划就自觉地、不自觉地遵从这个原理。
从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》，城市规划理念在一些方面
的转变，更是表达了人类对城市这一生存空间“宜人化”的追求。
《雅典宪章》提出，城市要与其周围影响地区作为一个整体研究，指出城市规划的目的是解决居住、工作、游憩与交通四大城市功能的正常进行。
以居住区作为城市中心、统一规划工业区和居住区、增加城市绿地面积、系统规划道路、保留城市历史遗迹等规划理念，都是十分有见地的，有利于解决当时城市发展过程中出现的一些矛盾，可以看出人们为了创造出宜人城市从未间断的进行着深刻反思和积极
展望。
《马丘比丘宪章》可贵的地方在于，顺应时代发展的需要，对《雅典宪章》不仅有继承，还有批判的精神。
它摒弃了《雅典宪章》的机械主义和物质空间决定论，确定了城市文化在城市生活中同样重要的地位。
不再为了过分追求功能分区而牺牲城市的有机组织，并且强调城市规划中公众参与的重要性。
其中有一句话给我留下了深刻的印象：“人民的建筑是没有建筑师的建筑。
”
《马丘比丘宪章》较《雅典宪章》而言，更具有一种亲和力，它
把人、社会、自然紧密联系起来进行考虑，注重人文和城市空间的人性化，透过《马丘比丘宪章》，我看到人们对创造宜人城市的一种企盼。
马丘比丘宪章内容总结
70年代后期，国际建协鉴于当时世界城市化趋势和城市规划过程中出现的新内容，于1977年在秘鲁的利马召开了国际性的学术会议。
与会的建筑师、规划师和有关官员以《雅典宪章》为出发点，总结了近半个世纪以来尤其是第二次大战后的城市发展和城市规划思想、理论和方法的演变，展望了城市规划进一步发展的方向，在古文化遗址马丘比丘山上签署了《马丘比丘宪章》。
该宪章申明：《雅典宪章》仍然是这个时代的一项基本文件，它提出的一些原理今天仍然有效，但随着时代的进步，城市发展面临着新的环境，而且人类认识对城市规划也提出了新的要求，《雅典宪章》的一些指导思想已不能适应当前形势的发展变化，因此需要进行修正。
而《马丘比丘宪章》所提出的“都是理性派所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的种种一切”。
《马丘比丘宪章》首先强调了人与人之间的相互关系对于城市和城市规划的重要性，并将理解和贯彻这一关系视为城市规划的基本任务。
《马丘比丘宪章》摒弃了《雅典宪章》机械主义和物质空间决定论的思想基石，宣扬社会文化论的基本思想。
社会文化论认为，物质空间只是影响城市生活的一项变量，而且这一变量并不能起决定性的作用而起决定性作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往模式和政治结构。
在考察了当时城市化快速发展和遍布全球的状况之后，《马丘比丘宪章》要求将城市规划的专业和技术应用到各级人类居住点上，即邻里、乡镇、城市、都市地区、区域、国家和洲，并以此来指导建设。
而这些规划都“必须对人类的各种需求作出解释和反应”，并“应该按照可能的经济条件和文化意义提供与人民要求相适应的城市服务设施和城市形态”。
从人的需要和人之间的相互作用关系出发，《马丘比丘宪章》针对于《雅典宪章》和当时城市发展的实际情况，提出了一系列的具有指导意义的观点。
《马丘比丘宪章》在对40多年的城市规划理论探索和实践进行总结的基础上，提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区“没有考虑城市居民的人与人之间关系，结果使城市患了贫血症，在那些城市里建筑物成了孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的、连续的空间这一事实”。
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解 读
农业经济社会 工业经济社会
图腾崇拜 精英崇拜
《雅典宪章》 知识经济社会 以人为本 自我实现 《马丘比丘宪章》
• １９３３年现代建筑国际会议（简称ＣＩＡＭ）通 过了一项文件，即后来著名的《雅典宪章》。 • １９７７年１２月，一些城市规划设计师聚集于利 马（ＬＩＭＡ），以《雅典宪章》为出发点进行了 讨论，讨论时四种语言并用，提出了包含有若干要 求和宣言的《马丘比丘宪章》 • １９３３年的《雅典宪章》仍然是这个时代的一项 基本文件；它可以提高改进但不是要放弃它。《雅 典宪章》提出的许多原理到今天还是有效的，它证 明了建筑与规划的现代运动的生命力和连续性。
荀子:
从天而颂之,制天而用之。
(和天而共荣之)。
孔子 :“以制器者尚其象”
尊重生命，尊重情感。
宜人 怡人 冶人
谢 谢
汤道烈 E-mail: tangdaolie@
• 建筑设计应当是在自然条件下创造适合功能要求的空 间与环境的过程。 • 技术是手段并不是目的。 • 近代建筑的主要问题已不再是纯体积的视觉表演而是 创始人们能生活的空间。要强调的已不再是外壳而是 内容，不再是孤立的建筑，不管它有多美、多讲究， 而是城市组织结构的连续性。
• 空间连续性是弗兰克，劳埃德，赖特的重大贡献，建 筑，城市，园林绿化的再统一是城乡统一的结果。
• 不要为了追求分区清楚却牺牲了城市的有机构成。 • 不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起来考 虑，而必须努力去创造一个综合的，多功能的环境。
居住建设的重要目标是 :
1. 人的相互作用与交往是城市存在的基本根据; 2. 要争取获得生活的基本质量; 3. 与自然环境的协调。
• 公共交通是城市发展规划和城市增长的基本要素。
学科特性 : 空间特性 :
空间连续性 综合多功能环境 功能结构
• 雅典代表的是亚里士多德和柏拉图学说中的理性主 义。 • 马丘比丘代表的却都是理性派所没有包括的，单凭 逻辑所不能分类的种种一切。
• 雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件。
情
理
合情合理 通情达理 情理之中 情理并重
• 规划过程包括经济计划、城市规划、城市设计和建 筑设计 • 城市规划必须建立在各专业设计人、城市居民以及 公众和政治领导人之间的系统不断的互相协作配合 的基础上。
• 新的城市化概念追求的是建成环境的连续性，意即每 一座建筑物不再是孤立的，而是一个连续统一体中的 一个单元而已，它需要同其它单元进行对话，从而完 整其自身的形象。 • 形象持续的原则并不是新的。意大利文艺复兴派大师 发现了这一原则，由米开朗其罗发扬光大，不过在我 们时代，这不仅仅是一条视觉原则，而且更根本是一 条社会原则。
• 城市的个性和特性取决于城市的体型结构和社会特 征。因此不仅要保存和维护好城市的历史遗址和古 迹，而且还要继承一般的文化传统。一切有价值的 说明社会和民族特性的文物必须保护起来。 • 保护、恢复和重新使用现有历史遗址和古建筑必须 同城市建设过程结合起来，以保证这些文物具有经 济意义并继续具有生命力。
• 艺术家现在不再创造一个完整的作品。观众不再是艺 术品的消极的旁观者，而是多价信息（Polyvalent message）中的积极参与者。
只有当一个建筑设计能与人民的习惯，风格 自然地融合在一起的时候，这个建筑设计才能 对文化产生最大的影响。
古代秘鲁的农业梯田受到全世界的赞赏，是由 于它的尺度和宏伟，也由于它明显地表现出对 自然环境的尊重。它那外表的和精神的表现形 式是一座对生活的不可磨灭的纪念碑，在同样 的思想鼓舞下，我们纯朴的提出这份宪章。
《雅典宪章》 《马丘比丘宪章》
理性主义 情理并重• 通学时代ຫໍສະໝຸດ • 学术分科时代 • 交叉学科时代
人文学科 自然学科 思维学科 交叉学科
《马丘比丘宪章》
哲理观念 : 以人为本 自我实现 情理并重 技术是手段不是目的 人与人相互关系及交往是空间建设的基本依据 形象持续的社会原则---------群众（使用者）参与 系统学科 ( 融贯交叉学科)