马丘比丘宪章解读

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学科特性 : 空间特性 :
空间连续性 综合多功能环境 功能结构
• 雅典代表的是亚里士多德和柏拉图学说中的理性主 义。 • 马丘比丘代表的却都是理性派所没有包括的，单凭 逻辑所不能分类的种种一切。
• 雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件。
情
理
合情合理 通情达理 情理之中 情理并重
• 规划过程包括经济计划、城市规划、城市设计和建 筑设计 • 城市规划必须建立在各专业设计人、城市居民以及 公众和政治领导人之间的系统不断的互相协作配合 的基础上。
• 新的城市化概念追求的是建成环境的连续性，意即每 一座建筑物不再是孤立的，而是一个连续统一体中的 一个单元而已，它需要同其它单元进行对话，从而完 整其自身的形象。 • 形象持续的原则并不是新的。意大利文艺复兴派大师 发现了这一原则，由米开朗其罗发扬光大，不过在我 们时代，这不仅仅是一条视觉原则，而且更根本是一 条社会原则。
荀子:
从天而颂之,制天而用之。
(和天而共荣之)。
孔子 :“以制器者尚其象”
尊重生命，尊重情感。
宜人 怡人 冶人
谢 谢
汤道烈 E-mail: tangdaolie@126.com
• 艺术家现在不再创造一个完整的作品。观众不再是艺 术品的消极的旁观者，而是多价信息（Polyvalent message）中的积极参与者。
只有当一个建筑设计能与人民的习惯，风格 自然地融合在一起的时候，这个建筑设计才能 对文化产生最大的影响。
古代秘鲁的农业梯田受到全世界的赞赏，是由 于它的尺度和宏伟，也由于它明显地表现出对 自然环境的尊重。它那外表的和精神的表现形 式是一座对生活的不可磨灭的纪念碑，在同样 的思想鼓舞下，我们纯朴的提出这份宪章。
《马丘比丘宪章》
解 读
农业经济社会 工业经济社会
图腾崇拜 精英崇拜
《雅典宪章》 知识经济社会 以人为本 自我实现 《马丘比丘宪章》
• １９３３年现代建筑国际会议（简称ＣＩＡＭ）通 过了一项文件，即后来著名的《雅典宪章》。 • １９７７年１２月，一些城市规划设计师聚集于利 马（ＬＩＭＡ），以《雅典宪章》为出发点进行了 讨论，讨论时四种语言并用，提出了包含有若干要 求和宣言的《马丘比丘宪章》 • １９３３年的《雅典宪章》仍然是这个时代的一项 基本文件；它可以提高改进但不是要放弃它。《雅 典宪章》提出的许多原理到今天还是有效的，它证 明了建筑与规划的现代运动的生命力和连续性。
• 建筑设计应当是在自然条件下创造适合功能要求的空 间与环境的过程。 • 技术是手段并不是目的。 • 近代建筑的主要问题已不再是纯体积的视觉表演而是 创始人们能生活的空间。要强调的已不再是外壳而是 内容，不再是孤立的建筑，不管它有多美、多讲究， 而是城市组织结构的连续性。
• 空间连续性是弗兰克，劳埃德，赖特的重大贡献，建 筑，城市，园林绿化的再统一是城乡统一的结果。
《雅典宪章》 《马丘比丘宪章》
理性主义 情理并重
• 通学时代 • 学术分科时代 • 交叉学科时代
人文学科 自然学科 思维学科 交叉学科
《马丘比丘宪章》
哲理观念 : 以人为本 自我实现 情理并重 技术是手段不是目的 人与人相互关系及交往是空间建设的基本依据 形象持续的社会原则---------群众（使用者）参与 系统学科 ( 融贯交叉学科)
• 城市的个性和特性取决于城市的体型结构和社会特 征。因此不仅要保存和维护好城市的历史遗址和古 迹，而且还要继承一般的文化传统。一切有价值的 说明社会和民族特性的文物必须保护起来。 • 保护、恢复和重新使用现有历史遗址和古建筑必须 同城市建设过程结合起来，以保证这些文物具有经 济意义并继续具有生命力。
• 不要为了追求分区清楚却牺牲了城市的有机构成。 • 不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起来考 虑，而必须努力去创造一个综合的，多功能的环境。
居住建设的重要目标是 :
1. 人的相互作用与交往是城市存在的基本根据; 2. 要争取获得生活的基本质量; 3. 与自然环境的协调。
• 公共交通是城市发展规划和城市增长的基本要素。