《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较。xsx
雅典宪章与马宪比较
雅典宪章与马宪比较 Document serial number【LGGKGB-LGG98YT-LGGT8CB-LGUT-您的位置：首页＞城建理论＞城市的发展与演变人本主义到人本主义的理性化——雅典宪章与马丘比丘宪章的规划理念比较及其启示在现代城市规划史上，先后出现了两个着名的纲领性文件，雅典宪章(1933年)和马丘比丘宪章(1977年)。
然而，事隔多年，规划界对这两个宪章似乎并未表现出足够的重视。
事实上，时至今日，两个宪章尤其是马丘比丘宪章的城市规划理念仍具有重大现实意义。
本文试就两个宪章的规划理念作一比较分析，以求抛砖引玉。
概括地说，雅典宪章和马丘比丘宪章的规划理念分别表现为人本主义和人本主义的理性化，二者呈现出继承与发展的关系。
人本主义源于古希腊理性主义思想传统，形成于欧洲文艺复兴时期。
它强调人的至上性，认为人是自然界的唯一主体，人可以凭着自己的理性去驾驭自然?征服和改造一切。
雅典宪章把“人的需要和以人为出发点的价值衡量”作为城市规划的出发点和归宿，表现出鲜明的人本主义色彩。
它以宪章签署地雅典命名，其实就反映了其弘扬人本主义的用意。
马丘比丘宪章则在继承这一思想的基础上进行了理性化的修正，表现出理性化人本主义的规划理念。
它首先肯定“雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件，它可以提高改进但不是要放弃它”。
但另一方面，马丘比丘宪章“代表的却是理性派所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的种种一切”，明显发扬了马丘比丘古文化遗址蕴含的尊重自然环境的思想传统。
也就是说，马丘比丘宪章在对人以及人与自然关系的认识上，表现得更加冷静客观，更加理性化。
进一步分析，两个宪章的共同点可以归纳为都体现了人本主义思想，都坚持人是城市的当然主体，满足人的需要是城市规划的宗旨。
例如，二者都刻意突出城市居民住宅建设的重要性，强调要确保城市居民的生活质量。
这种人本主义理念无疑有其积极意义。
当时，雅典宪章确立起人本主义的规划理念，实际上是彻底否定了“巴黎美院式”的形式主义设计思想。
卡丘比丘
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பைடு நூலகம்
规划和设计思想方面
《宪章》在设计思想方面指出：现代建筑的主要任务是为 人们创造合宜的生活空间，应强调的是内容而不是形式； 不是着眼于孤立的建筑，而是追求建成环境的连续性，即 建筑、城市、园林绿化的统一。 《宪章》认为：技术是手段而不是目的，应当正确地应用 材料和技术。 《宪章》还提出了要使群众参与设计的全过程。
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《马丘比丘宪章》与《雅典宪章》的区别
《雅典宪章》的思想基石是机械主义和物质空间决定 论；《马丘比丘宪章》宣扬社会文化论，认为物质空间只 是影响城市生活的一项变量，并不能起决定性作用，而起 决定性作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往 模式和政治结构。
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《马丘比丘宪章》与《雅典宪章》的区别
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城市和区域
《宪章》重申了《雅典宪章》 中的基本思想，认为宏观经济 计划同实际的城市发展规划之 间脱节，国家和区域一级的经 济决策没有把城市建设放在优 先地位，很少直接考虑到城市 问题的解决等，是当代普遍存 在的问题。 《宪章》明确提出规划过程,包 括经济计划、城市规划、城市 设计和建筑设计，必须对人类 的各种需求作出分折和反应。
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《马丘比丘宪章》 马丘比丘宪章》
报告人 龙宇
1977年12月初,一些国 家的著名建筑师、规划师 建筑师、 建筑师 学者和教授在秘鲁首都 、学者和教授 利马集会，以《雅典宪章 》为出发点，讨论了30年 代以来城市规划和城市设 计方面出现的新问题，以 及城市规划和城市设计的 思想、理论和观点。12日 在秘鲁马丘比丘山 秘鲁马丘比丘山的古文 秘鲁马丘比丘山 化遗址签署了具有宣言性 质的《马丘比丘宪章》。 《马丘比丘宪章》
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城市规划原理历年真题
4、 城市性质的定义及确定方法。
5、 城市对外交通用地布置的基本原则。
二、 论述题
1、 农村与城市是我国城市化的两个方面，结合中央提出的社会主义新农村建设政策论述其在城市规划方面的体现。
2、 简要回顾卫星城的发展历史，谈谈我国卫星城规划建设需要注意的问题。
4、工业用地与居住用地的位置关系，一般有几种布置形式，每种布置形式有何优缺点？
5、城市设计的涵义、作用和基本内容。
二、论述题
1、简要回顾英国美国等西方发达国家二战后住宅建设模式的变化，结合我国住宅建设的现状，探讨住宅与住宅小区建设发展的趋势。
2、请你论述城市规划用地选择所考虑的因素（可结合实例）。
3、请论述生态城市理念下城市土地利用原则与方法。
4、城市慢行系统是城市交通系统的有机组成部分，请结合我国城市交通系统的现状，探讨在城市规划中如何有效实施城市慢行系统。
5、据南京日报报到，老城南保护将采用小规模、逐院式、全谱式逐步推进的方法，实现全面保护、应保尽保。有关专家认为，逐院式复兴对城南其他地段保护工作具有示范意义，请你对上述新闻进行分析。
2008年真题
一、 简答题
1、 唐长安城在城市规划方面的特点。
2、 空想社会主义理论对现代城市规划的影响。
3、 城市规划工作的基本内容与工作特点。
4、 我国城市用地分类大类名称与代码。
2、田园城市规划思想的主要内容及其对后世的影响。
3、《中华人民共和国城乡规划法》中规定的城乡规划体系中包括哪些层面的规划？
4、城市用地适用性评价中将用地分成哪几个等级？每个等级之间如何界定？
5、城市总体布局的基本原则。
二、 论述题
1、 可持续发展的内涵及其对城市建设与发展的影响。
马丘比丘宪章、雅典宪章、北京宪章
马丘比丘宪章(1977年12月通过)背景材料1933年现代建筑国际会议(简称ciam)通过了一项文件,即后来著名的“雅典宪章”。
此后,这一文件多少年来一直是欧美高等建筑教育的指针。
1977年12月,一些城市规划设计师聚集于利马(lima),以雅典宪章为出发点进行了讨论,讨论时四种语言并用,提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章12月12日与会人员在秘鲁大学建筑与规划系学生以及其他见证人陪同下来到了马丘比丘山的古文化遗址签署了新宪章,以表示他们对在专业培训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定信念。
文件签署人明确表示马丘比丘宪章应当适用于各设计专业,但并不是灵丹妙药,而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。
本宪章也旨在促进公开辩论,并过问向各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。
国际建协(iua)将授予国立利马大学以显赫的琼·柴祖勉奖金以表彰该大学召开国际著名设计人士座谈会起草本宪章的首创精神。
此奖金将于1978年10月在墨西哥城召开的第13届国际建协大会上正式颁发给宪章签署人代表团。
马丘比丘诗人,派白罗、聂鲁达(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隐喻笔法把这座被人遗忘的城市描写成为“最崇高的人类文化熔炉,它长期寄寓着我们的沉默。
”我们这些聚集在一起的建筑师、教育家和规划师,承担了冲破当前的沉默这项严肃任务,本文件就是我们第一次集体努力的结果。
自从现代建筑国际会议(ciam)发表了关于城市规划的理论与方法的文件以来,几乎已有45年,那文件就是“雅典宪章”。
最近几十年来出现了许多新的情况要求对宪章进行一次修订。
我们的成果应当成为国际性的各专业间的分析与辩论的课题。
所有国家的知识界和专业人员,研究院和大学都应来参加。
过去曾有多次努力,想把雅典宪章更新一下。
本文件只是作为我们所承担的工作的开始。
1933年的雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件;它可以提高改进但不是要放弃它。
雅典宪章与马丘比丘宪章述评
Review of Athens Charter and Charter of Miachu Picchu陈占祥雅典宪章与马丘比丘宪章述评马丘比丘宪章是继雅典宪章以后对世界城市规划和建筑设计界颇有影响的一个文件。
1933年雅典宪章的制定，对西方的建筑理论与实践曾起过很大的影响，但随着时间的推移，社会经济的发展，实践证明，雅典宪章存在着不少理论上的根本缺陷。
特别是第二次世界大战以后，在西方曾出现规模较大的居住区建筑，如美国圣路易的依格罗、英国伦敦的罗汉姆敦以及早期的新城建设等等。
在实践中，人们对这些早期的理论观点开始怀疑，到六十年代，基本上放弃了这种设计思想。
1933年的雅典宪章是在勒柯尔比西埃（Le Corbusier）影响下产生的。
勒柯尔比西埃的设计思想最早体现在马赛公寓的设计中。
这是一个单幢建筑物，但实质上它是一个小区；勒柯尔比西埃把小区的“商业街”，“福利设施”和“游憩绿地”都搬进楼内；首层是一排排“鸡腿”之间与地面园林相连接。
这是勒柯尔比西埃著名主张“太阳城”中的一个基本单元。
通过这项工程，他用具体实例来阐明他的比例理论，即以人的尺度为基础的模度制。
从勒柯尔比西埃一生的建筑实践中可以看出，他确实是西欧文化，尤其是文艺复兴传统的真正继承人，尽管他似乎看来与古典的巴黎美院派是势不两立的。
1933年的雅典宪章的思想根源是古希腊的理性主义。
1977年制定的马丘比丘宪章取名于一个被遗忘的拉丁美洲古代文化传统。
这个传统不像古希腊那样强调人凭着自己的理性去驾驭自然，而是“表现出对自然环境的尊重”。
这很可能是两个宪章的根本分歧之所在。
其实，这两种观点的争论由来已久。
最近的例子是弗兰克·劳埃德·赖特（Frank Lloyd Wright）与勒柯尔比西埃之间的对立；前者对后者发展到势不两立、水火不相容的程度；后者却保持了有礼貌的静默。
勒柯尔比西埃是典型的欧洲“城里人”，而赖特来自美国的大草原，祖先是当地人，也是名符其实的：“乡下人”。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》雅典宪章|雅典宪章由雅典国际现代建筑学会于1933年8月起草，即国际建筑协会在1933年8月雅典会议上制定的城市规划纲领性文件——“城市规划纲要”它主要反映了当时的“新建筑”流派，尤其是乐？勒·柯布西耶的观点他建议应该把这个城市和它周围受影响的地区作为一个整体来研究。
-定义和介绍城市和村庄相互结合，每一个都是构成所谓区域单位的一个要素的199个城市构成了该城市发展所依赖的地理、经济、社会、文化和政治区域单元的一部分。
因此，我们不能把城市和它们所处的地区分开，因为这些地区构成了城市的自然边界和环境。
中这些区域单元的发展取决于以下因素:(1)的地理和地形特征——气候、土地和水资源；区域内和区域间的自然交通(2)经济潜力——自然资源(包括土壤、底土、矿物原料、能源、动物和植物)；人力资源(包括农产工业产品)；经济制度与财富分配(3)政治和社会形势——人口的社会组织、制度和行政制度的所有这些主要因素加在一起，构成了任何地区科学规划的唯一真正基础。
这些因素是:(1)是相互联系、相互影响的(2)由于科学技术的进步和社会、政治和经济改革而不断变化。
从历史上看，一直以特殊需要为特征，如军事防御、科学发明、管理体制、生产和运输方式的不断发展。
因此，表明，影响城市发展的基本因素在不断演变现代城市的混乱是由机械时代无计划和无序的发展造成的。
双城四大活动居住、工作、旅游和交通四大活动是研究和分析现代城市设计时最基本的分类以下描述了现代城市的真实情况，并对四大活动的不足之处提出了改进建议13住宅是本市的第一项活动目前本市的居住条件市中心的人口密度太高，甚至有些地区每公顷都有1000多居民。
在现代城市过于拥挤，不仅仅是在中心地区。
因为工业在19世纪的发展，也就是在大量的住宅中也发生了同样的情况。
的居住环境在过度拥挤的地区非常不卫生。
这是因为在这些地区，土地被过度使用，没有开放的空间，建筑本身处于不卫生和腐败的状态。
雅典宪章与马宪比较
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然而，事隔多年，规划界对这两个宪章似乎并未表现出足够的重视。
事实上，时至今日，两个宪章尤其是马丘比丘宪章的城市规划理念仍具有重大现实意义。
本文试就两个宪章的规划理念作一比较分析，以求抛砖引玉。
概括地说，雅典宪章和马丘比丘宪章的规划理念分别表现为人本主义和人本主义的理性化，二者呈现出继承与发展的关系。
人本主义源于古希腊理性主义思想传统，形成于欧洲文艺复兴时期。
它强调人的至上性，认为人是自然界的唯一主体，人可以凭着自己的理性去驾驭自然?征服和改造一切。
雅典宪章把“人的需要和以人为出发点的价值衡量”作为城市规划的出发点和归宿，表现出鲜明的人本主义色彩。
它以宪章签署地雅典命名，其实就反映了其弘扬人本主义的用意。
马丘比丘宪章则在继承这一思想的基础上进行了理性化的修正，表现出理性化人本主义的规划理念。
它首先肯定“雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件，它可以提高改进但不是要放弃它”。
但另一方面，马丘比丘宪章“代表的却是理性派所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的种种一切”，明显发扬了马丘比丘古文化遗址蕴含的尊重自然环境的思想传统。
也就是说，马丘比丘宪章在对人以及人与自然关系的认识上，表现得更加冷静客观，更加理性化。
进一步分析，两个宪章的共同点可以归纳为都体现了人本主义思想，都坚持人是城市的当然主体，满足人的需要是城市规划的宗旨。
例如，二者都刻意突出城市居民住宅建设的重要性，强调要确保城市居民的生活质量。
这种人本主义理念无疑有其积极意义。
当时，雅典宪章确立起人本主义的规划理念，实际上是彻底否定了“巴黎美院式”的形式主义设计思想。
直到今天，摒弃纯粹的形式主义，以人为本的思想仍然得到一致肯定。
如今各国普遍认同的可持续发展战略同样贯彻了这一思想。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的对比
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的对比
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的对比
1933年国际现代建筑协会(CIAM) 《雅典宪章》：
（1）思想基础：奠基于物质空间决定论，认为通过物质空间变量的控制，以形成良好的环境，自动解决城市社会、经济、政治问题，促进城市的发展和进步。
（2）核心内容：提出功能分区，认为居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活动。
它依据城市活动对城市土地使用进行划分，引导规划向科学方向发展。
（3）功能分区及其之间的机械联系：从对城市整体的分析入手，对城市活动进行分解，在揭示问题的基础提出改进建议，将各个部分结合在一起复原成一个完整的城市。
1977年国际建协秘鲁利马《马丘比丘宪章》：
（1）强调人与人之间的相互关系，并将之视为城市规划的基本任务。
（2）城市是一个动态的系统，城市规划师必须把城市看做为在连续发展与变化过程中的一个结构体系，提出了动态规划的概念。
（3）强调规划的公众参与—不同的人和不同的群体具体不同的价值观，规划师要表达不同的价值判断并为不同的利益团体提供技术帮助。
两者的差别：
（1）《雅典宪章》的主导思想是把城市和城市的建筑分成若干组成部分；
《马丘比丘宪章》的目标是将这些部分重新有机地统一起来，强调他们之间的相互依赖性和关联性。
（2）《雅典宪章》的思想基石是机械主义和物质空间决定论；
《马丘比丘宪章》宣扬社会文化论，认为物质空间只是影响城市生活的一项变量，而起决定作用的应该是城市中的各类群体、社会交往模式和政治结构。
（3）《雅典宪章》将城市规划视作对终极状态的描述；
与其比较起来《马丘比丘宪章》更强调城市规划的过程性和动态性。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》
雅典宪章1933年8月国际现代建筑学会拟订于雅典雅典宪章，即国际建筑协会（C.I.M.）于1933年8月在雅典会议上制定的一份关于城市规划的纲领性文件——“城市规划大纲”。
它集中反映了当时“新建筑”学派，特别是法国勒•柯比西埃（Le Corbusier）的观点。
他提出，城市要与其周围影响地区成为一个整体来研究。
一定义和引言城市与乡村彼此融会为一体而各为构成所谓区域单位的要素。
城市都构成一个地理的,经济的,社会的,文化的和政治的区域单位的一部分,城市即依赖这些单位而发展。
因此我们不能将城市离开它们所在的区域作单独的研究,因为区域构成了城市的天然界限和环境。
这些区域单位的发展有赖于下列各种因素:(1)地理的和地形的特点――气候,土地和水源;区域内及区域与区域间之天然交通。
(2)经济的潜力――自然资源(包括土壤、下层土,矿藏原料,动力来源,动植物);人为资源(包括农工业产品);经济制度和财富的分布。
(3)政治的和社会的情况――人口的社会组织,政体及行政制度。
所有这些主要因素集合起来,便构成了对任何一个区域作科学的计划之唯一真实的基础,这些因素是:(1)互相联系的,彼此影响的。
(2)因为科学技术的进步,社会政治经济的改革而不断的变化。
自有历史以来,城市的特征,均因特殊的需要而定:如军事性的防御,科学的发明,行政制度,生产和交通方法的不断发展。
由此可知,影响城市发展的基本因素是经常在演变的。
现代城市的混乱是机械时代无计划和无秩序的发展造成的。
二城市的四大活动居住、工作、游息与交通四大活动是研究及分析现代城市设计时最基本的分类。
下面叙述现代城市的真实情况,并提出改良四大活动缺点的意见。
三居住是城市的第一活动现在城市的居住情况城市中心区的人口密度太大,甚至有些地区每公顷的居民超过一千人。
过度拥挤在现代城市中,不仅是中心区如此。
因为十九世纪工业的发展,即在广大的住宅中亦发生同样的情形。
在过度拥挤的地区中,生活环境是非常不卫生的。
马丘比丘宪章、雅典宪章、北京宪章
马丘比丘宪章(1977年12月通过)背景材料1933年现代建筑国际会议(简称ciam)通过了一项文件,即后来著名的“雅典宪章”。
此后,这一文件多少年来一直是欧美高等建筑教育的指针。
1977年12月,一些城市规划设计师聚集于利马(lima),以雅典宪章为出发点进行了讨论,讨论时四种语言并用,提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章12月12日与会人员在秘鲁大学建筑与规划系学生以及其他见证人陪同下来到了马丘比丘山的古文化遗址签署了新宪章,以表示他们对在专业培训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定信念。
文件签署人明确表示马丘比丘宪章应当适用于各设计专业,但并不是灵丹妙药,而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。
本宪章也旨在促进公开辩论,并过问向各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。
国际建协(iua)将授予国立利马大学以显赫的琼·柴祖勉奖金以表彰该大学召开国际著名设计人士座谈会起草本宪章的首创精神。
此奖金将于1978年10月在墨西哥城召开的第13届国际建协大会上正式颁发给宪章签署人代表团。
马丘比丘诗人,派白罗、聂鲁达(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隐喻笔法把这座被人遗忘的城市描写成为“最崇高的人类文化熔炉,它长期寄寓着我们的沉默。
”我们这些聚集在一起的建筑师、教育家和规划师,承担了冲破当前的沉默这项严肃任务,本文件就是我们第一次集体努力的结果。
自从现代建筑国际会议(ciam)发表了关于城市规划的理论与方法的文件以来,几乎已有45年,那文件就是“雅典宪章”。
最近几十年来出现了许多新的情况要求对宪章进行一次修订。
我们的成果应当成为国际性的各专业间的分析与辩论的课题。
所有国家的知识界和专业人员,研究院和大学都应来参加。
过去曾有多次努力,想把雅典宪章更新一下。
本文件只是作为我们所承担的工作的开始。
1933年的雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件;它可以提高改进但不是要放弃它。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》雅典宪章|雅典宪章由雅典国际现代建筑学会于1933年8月起草，即国际建筑协会在1933年8月雅典会议上制定的城市规划纲领性文件——“城市规划纲要”它主要反映了当时的“新建筑”流派，尤其是乐？勒·柯布西耶的观点他建议应该把这个城市和它周围受影响的地区作为一个整体来研究。
-定义和介绍城市和村庄相互结合，每一个都是构成所谓区域单位的一个要素的199个城市构成了该城市发展所依赖的地理、经济、社会、文化和政治区域单元的一部分。
因此，我们不能把城市和它们所处的地区分开，因为这些地区构成了城市的自然边界和环境。
中这些区域单元的发展取决于以下因素:(1)的地理和地形特征——气候、土地和水资源；区域内和区域间的自然交通 (2)经济潜力——自然资源(包括土壤、底土、矿物原料、能源、动物和植物)；人力资源(包括农产工业产品)；经济制度与财富分配(3)政治和社会形势——人口的社会组织、制度和行政制度的所有这些主要因素加在一起，构成了任何地区科学规划的唯一真正基础。
这些因素是:(1)是相互联系、相互影响的(2)由于科学技术的进步和社会、政治和经济改革而不断变化。
从历史上看，一直以特殊需要为特征，如军事防御、科学发明、管理体制、生产和运输方式的不断发展。
因此，表明，影响城市发展的基本因素在不断演变现代城市的混乱是由机械时代无计划和无序的发展造成的。
双城四大活动居住、工作、旅游和交通四大活动是研究和分析现代城市设计时最基本的分类以下描述了现代城市的真实情况，并对四大活动的不足之处提出了改进建议13住宅是本市的第一项活动目前本市的居住条件市中心的人口密度太高，甚至有些地区每公顷都有1000多居民。
在现代城市过于拥挤，不仅仅是在中心地区。
因为工业在19世纪的发展，也就是在大量的住宅中也发生了同样的情况。
的居住环境在过度拥挤的地区非常不卫生。
这是因为在这些地区，土地被过度使用，没有开放的空间，建筑本身处于不卫生和腐败的状态。
马丘比丘宪章、雅典宪章、北京宪章
马丘比丘宪章(1977年12月通过)背景材料1933年现代建筑国际会议(简称ciam)通过了一项文件,即后来著名的“雅典宪章”。
此后,这一文件多少年来一直是欧美高等建筑教育的指针。
1977年12月,一些城市规划设计师聚集于利马(lima),以雅典宪章为出发点进行了讨论,讨论时四种语言并用,提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章12月12日与会人员在秘鲁大学建筑与规划系学生以及其他见证人陪同下来到了马丘比丘山的古文化遗址签署了新宪章,以表示他们对在专业培训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定信念。
文件签署人明确表示马丘比丘宪章应当适用于各设计专业,但并不是灵丹妙药,而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。
本宪章也旨在促进公开辩论,并过问向各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。
国际建协(iua)将授予国立利马大学以显赫的琼·柴祖勉奖金以表彰该大学召开国际著名设计人士座谈会起草本宪章的首创精神。
此奖金将于1978年10月在墨西哥城召开的第13届国际建协大会上正式颁发给宪章签署人代表团。
马丘比丘诗人,派白罗、聂鲁达(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隐喻笔法把这座被人遗忘的城市描写成为“最崇高的人类文化熔炉,它长期寄寓着我们的沉默。
”我们这些聚集在一起的建筑师、教育家和规划师,承担了冲破当前的沉默这项严肃任务,本文件就是我们第一次集体努力的结果。
自从现代建筑国际会议(ciam)发表了关于城市规划的理论与方法的文件以来,几乎已有45年,那文件就是“雅典宪章”。
最近几十年来出现了许多新的情况要求对宪章进行一次修订。
我们的成果应当成为国际性的各专业间的分析与辩论的课题。
所有国家的知识界和专业人员,研究院和大学都应来参加。
过去曾有多次努力,想把雅典宪章更新一下。
本文件只是作为我们所承担的工作的开始。
1933年的雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件;它可以提高改进但不是要放弃它。
五大宪章
二、主要内容.
1、对城市规划的认识 2、以人和人的活动为核心 3、功能分区（核心内容）★ 4、理性的思想
1、对城市规划的认识（即主要任务）
★将各种预计作为居住、工作和游憩的不同地区， 在位置和面积方面，做一个平衡，同时建立一个联 系三者的交通网。 ★订立各种计划，使各区按照它们的需要有纪律的 发展。 ★建立居住、工作和游憩各地区的关系，务必使这 些地区的日常活动可以最经济的时间完成。 ★必须制定必要的法律以保证其实现。
●
修复
修复过程是一个高度专业性的工作， 其目的旨在保存和展示古迹的美学 与历史价值，并以尊重原始材料和 确凿文献为依据。一旦出现臆测， 必须立即予以停止。此外，即使如 此，任何不可避免的添加都必须与 该建筑的构成有所区别，并且必须 要有现代标记。无论在任何情况下， 修复之前及之后必须对古迹进行考 古及历史研究。
启示遗产保护的方法和理论是连续发展的不是绝对的一成不变的遗产保护是社会发展到一定历史阶段的产物它必须适应社会发展的需要马丘比丘宪章?一马丘比丘宪章的由来?二马丘比丘宪章的主要观点?三马丘比丘宪章的主要内容?四马丘比丘宪章vs雅典宪章由来1977年12月一些城市规划设计师聚集于利马lima以雅典宪章为出发点进行了讨论讨论时四种语言并用提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章
• 5、在城市附近的河流、海滩、森林、 湖泊等自然风景幽美之区，我们应尽量 利用它们作为广大群众假日游息之用。
交 通
• 1、需要一个新的街道系统，以 适应现代交通工具的需要。 • 2、各种街道应根据不同的功能 分成交通要道，住宅区街道，商 业区街道，工业区街道等等。 • 3、街道上的行车速率，须根据 其街道的特殊功用，以及该街道 上行驶车辆的种类而决定。 • 4、各种建筑物，尤其是住宅建 筑应以绿色地带与行车干路隔离。
雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较
《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》这两部城市规划文献，是城市规划发展过程中极为重要的两个文体，标志着城市规划发展的两个基本阶段，体现了两种不同的城市规划理念。
《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的完全否定，而是对它的批判、继承和发展。
1．城市规划由单纯的物质空间规划走向经济社会发展相支撑的综合空间规划《雅典宪章》的思想方法是奠基于物质空间决定论的基础之上的。
这一思想在城市规划中的实质在于通过物质空间变量的控制，就可以形成良好的环境，而这样的环境就能自动地解决城市中的社会、经济、政治问题，促进城市的发展和进步。
这是《雅典宪章》所提出来的功能分区及其机械联系的思想基础。
《雅典宪章》虽然认识到影响城市发展的因素是多方面的，但仍强调“城市规划是一种基于长宽高三度空间的科学”。
《马丘比丘宪章》则摒弃了《雅典宪章》机械主义和物质空间决定论的思想基石，宣扬社会文化论的基本思想。
物质空间只是影响城市生活的一项变是，而且这一变不能起决定的作用，起作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往模式和政治结构。
2．城市规划由功能分割走向系统综合《雅典宪章》最为突出的内容就是提出了城市的功能分区。
、它认为城市活动可以划分为居住、工作、游憩和交通四大活动，“城市规划的四个主要功能要求各自都有其最适宜发展的条件，以便给生活、工作和文化分类秩序化”。
功能分区在当时有着重要的现实意义和历史意义，它主要针对当时大多数城市无计划、无秩序发展过程中出现的问题，尤其是工业和居住混杂导致的严重的卫生问题、交通问题和居住环境问题等，而功能分区方法的使用确实可以起到缓解和改善这些问题的作用。
但是《马丘比丘宪章》否定了《雅典宪章》的功能分区的做法。
《马丘比丘宪章》在对40多年的城市规划理论探索和实践进行总结的基础上，提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区，破坏了城市的有机联系，“没有考虑城市居民的人与人之间的关系，结果使城市患了贫血症，在那些城市里建筑物成孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的连续的空间这一事实”。
从雅典宪章到马丘比丘宪章谈西方现代城市规划理论的发展
从雅典宪章到马丘比丘宪章谈西方现代城市规划理论的发展？1933年国际现代建筑协会(CIAM)在雅典开会，中心议题是城市规划，并制定了一个城市规划大纲，即雅典宪章，一直是欧美高等建筑教育的指针。
1977年12月，一些城市规划设计师聚集于利马（LIMA），以雅典宪章为出发点进行了讨论，讨论时四种语言并用，提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章。
《雅典宪章》提出“以人为本”的规划原则，系统化规划理念是人类打开现代城市大门的钥匙，是现代城市规划理论的基石。
它的核心思想就是要提出一种能够适应社会，满足城市居民需求的城市规划原则。
它的出发点，是城市中的居住者本身。
《雅典宪章》的所有理论，是建立在城市人的四种基本活动之上的，即居住，工作，游憩，交通。
这与我们现今在做住区规划时的理念都是基本一致的。
但仍有局限之处。
《马丘比宪章》并不是完全否定《雅典宪章》，而是对它批判、继承、发展。
我们可以从中看到城市规划理念的发展。
（1）城市规划由单纯的物质空间规划走向经济社会发展相支持的综合空间规划《雅典宪章》的思想基础是物质空间决定论，规划中实质在于通过物质空间变量的控制就可以形成良好环境，从而自动解决城市中社会、经济、政治问题。
《马丘比丘宪章》摒弃了机械主义和空间决定论，宣扬的是社会主义文化论，认为物质空间只是影响城市生活的一项变量。
并不能起决定性的作用，而起决定性作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往模式和政治结构。
（2）城市规划由功能分割走向系统综合《雅典宪章》的主导思想是提出城市功能分区，把城市和城市的建筑分成若干组成部分。
《马丘比丘宪章》的目标是将这些部分重新有机统一起来，强调他们之间的相互依赖性和关联性。
《马丘比丘宪章》对《雅典宪章》中追求过分的城市分区理论进行了修正，使之更适合于40年后的现代社会。
《马丘比丘宪章》提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区，破坏了城市的有机联系，“没有考虑城市居民的人与人之间的关系，结果使城市换了贫血症，在那些城市里建筑物成孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的连续的空间这一事实”。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的区别
《雅典宪章》针对当时无计划、无秩序的发展过程导 致的各种城市问题，提出理性的功能分区和简单的机 械联系，强调物质空间的描述，追求完善的终极状态， 属于城市规划理论的无序性向纯理性阶段的转变。 《马丘比丘宪章》签于《雅典宪章》引导下的城市改 造中，城市活力的丧失，提出城市空间的流动性和连 续性，强调人与人的相互关系和城市的动态特征。属 于由《雅典宪章》的纯理性向人性化阶段的转变。
《雅典宪章》的意义：
《雅典宪章》中提出的某些原则是正确的，而且在 现在也继续起作用，《雅典宪章》的出发点是建筑， 为了解决建筑理论与实践，他们最终找到了城市与 区域规划是问题的关键，这一点是极其重要的。 《雅典宪章》表明：这些建筑师已经明确意识到现 代建筑的特征就是建筑与城市规划是一个问题的两 个方面，是不可分割的。建筑肯定和社会的、经济 的、文化的等等问题密切相关，而这些问题归纳起 来就是城市问题。 而就是这些理念让后来的一些宪 章更加完善。
《马丘比丘宪章》的意义：
《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的完全 否定，而是对它的批判、继承和发展。 《马丘比丘 宪章》可贵的地方在于，顺应时代发展的需要，对 《雅典宪章》不仅有继承，还有批判的精神。它摒 弃了《雅典宪章》的机械主义和物质空间决定论， 确定了城市文化在城市生活中同样重要的地位。不 再为了过分追求功能分区而牺牲城市的有机组织， 并且强调城市规划中公众参与的重要性。《马丘比 丘宪章》较《雅典宪章》而言，更具有一种亲和力， 它把人、社会、自然紧密联系起来进行考虑，注重 人文和城市空间的人性化，透过《马丘比丘宪章》， 可以看到人们对创造宜人城市的一种企盼。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》 的不同点
《雅典宪章》，是国际建筑协会于1933年8月在雅 典会议上制定的一份关于城市规划的纲领性文件— —“城市规划大纲”。它集中反映了当时“新建筑” 学派，特别是法国建筑师勒· 柯布西埃的观点。 《马丘比丘宪章》则是《雅典宪章》制定40多年后， 由一批建筑师积聚于马丘比丘山共同签署了新的宪 章——《马丘比丘宪章》，以表示他们对在专业培 训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定 信念。 雅典宪章的主导思想是把城市和城市的建筑分成若 干组成部分。 马丘比丘宪章的目标是将这些部分重新有机地统 一起来强调他们之间的相互依赖性和关联性。
简述雅典宪章和马丘比宪章的主要内容
简述雅典宪章和马丘比宪章的主要内容马丘比宪章的主要内容：1、强调规划的公众参与—不同的人和不同的群体具体不同的价值观，规划师要表达不同的价值判断并为不同的利益团体提供技术帮助。
2、强调人与人之间的相互关系，并将之视为城市规划的基本任务。
未手经率芝士回明答允许不技得转载本个文内容，否则将视为侵权3、城市是一个动态的系统，城市规划师必须把城市看做为在连续发展与变化过程中的一个结构体系，提出了动态规划的概念。
是大成也还者提，五论步。
雅典宪章的主要内容：1、应从整个道路系统的规划入手，街道要进行功能分类，车辆的行驶速度是道路功能分类的依据，要按照调查统计的交通资料来确定道路的宽度。
2、建议居住区要用城市中最好的地段，规定城市中不同地段采用不同的人口密度。
3、建议新建居住区要多保留空地，旧区已坏的建筑物拆除后应辟为绿地，要降低旧区的人口密度，在市郊要保留良好的风景地带。
4、建议有计划地确定工业与居住的关系。
扩展资料：马丘比宪章的理论在城市与区域方面，宪章首先肯定了《雅典宪章》的相关原则，并根据席卷世界的城市化过程中反映出城市与其周围区域之间基本的动态的统一性”，认为规划过程应包括经济计划、城市规划、城市设计和建筑设计。
关于分区概念，宪章对《雅典宪章》中“为了追求分区清楚却牺牲了城市的有机构成”，“否认了人类的活动要求流动的、连续的空间这一事实”的做法予以批评，提出“不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起来考虑，而必须努力去创造一个综合的、多功能的环境”。
雅典宪法的理论一、将各种预计作为居住、工作、游息的不同地区，在位置和面积方面，作一个平衡的布置，同时建立一个联系三者的交通网。
二、订立各种计划，使各区依照它们的需要和有机律而发展。
面学法外心路见强金改车越委素选江层。
三、建立居住、工作和游息各地区间的关系，务使在这些地区间的日常活动可以最经济的时间完成，这是地球绕其轴心运行的不变因素。
雅典宪章与马宪比较
您的位置：首页＞城建理论＞城市的发展与演变人本主义到人本主义的理性化——雅典宪章与马丘比丘宪章的规划理念比较及其启示在现代城市规划史上，先后出现了两个着名的纲领性文件，雅典宪章(1933 年) 和马丘比丘宪章 (1977 年) 。
然而，事隔多年，规划界对这两个宪章似乎并未表现出足够的重视。
事实上，时至今日，两个宪章尤其是马丘比丘宪章的城市规划理念仍具有重大现实意义。
本文试就两个宪章的规划理念作一比较分析，以求抛砖引玉。
概括地说，雅典宪章和马丘比丘宪章的规划理念分别表现为人本主义和人本主义的理性化，二者呈现出继承与发展的关系。
人本主义源于古希腊理性主义思想传统，形成于欧洲文艺复兴时期。
它强调人的至上性，认为人是自然界的唯一主体，人可以凭着自己的理性去驾驭自然 ?征服和改造一切。
雅典宪章把“人的需要和以人为出发点的价值衡量”作为城市规划的出发点和归宿，表现出鲜明的人本主义色彩。
它以宪章签署地雅典命名，其实就反映了其弘扬人本主义的用意。
马丘比丘宪章则在继承这一思想的基础上进行了理性化的修正，表现出理性化人本主义的规划理念。
它首先肯定“雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件，它可以提高改进但不是要放弃它”。
但另一方面，马丘比丘宪章“代表的却是理性派所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的种种一切”，明显发扬了马丘比丘古文化遗址蕴含的尊重自然环境的思想传统。
也就是说，马丘比丘宪章在对人以及人与自然关系的认识上，表现得更加冷静客观，更加理性化。
进一步分析，两个宪章的共同点可以归纳为都体现了人本主义思想，都坚持人是城市的当然主体，满足人的需要是城市规划的宗旨。
例如，二者都刻意突出城市居民住宅建设的重要性，强调要确保城市居民的生活质量。
这种人本主义理念无疑有其积极意义。
当时，雅典宪章确立起人本主义的规划理念，实际上是彻底否定了“巴黎美院式”的形式主义设计思想。
直到今天，摒弃纯粹的形式主义，以人为本的思想仍然得到一致肯定。
马丘比丘宪章及雅典宪章
马丘比丘宪背景材料 1933年现代建筑国际会议(简称ciam)通过了一项文件,即后来著名的“雅典宪章”。
此后,这一文件多少年来一直是欧美高等建筑教育的指针。
1977年12月,一些城市规划设计师聚集于利马(lima),以雅典宪章为出发点进行了讨论,讨论时四种语言并用,提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章12月12日与会人员在秘鲁大学建筑与规划系学生以及其他见证人陪同下来到了马丘比丘山的古文化遗址签署了新宪章,以表示他们对在专业培训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定信念。
文件签署人明确表示马丘比丘宪章应当适用于各设计专业,但并不是灵丹妙药,而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。
本宪章也旨在促进公开辩论,并过问向各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。
国际建协(iua)将授予国立利马大学以显赫的琼·柴祖勉奖金以表彰该大学召开国际著名设计人士座谈会起草本宪章的首创精神。
此奖金将于1978年10月在墨西哥城召开的第13届国际建协大会上正式颁发给宪章签署人代表团。
马丘比丘诗人,派白罗、聂鲁达(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隐喻笔法把这座被人遗忘的城市描写成为“最崇高的人类文化熔炉,它长期寄寓着我们的沉默。
”我们这些聚集在一起的建筑师、教育家和规划师,承担了冲破当前的沉默这项严肃任务,本文件就是我们第一次集体努力的结果。
自从现代建筑国际会议(ciam)发表了关于城市规划的理论与方法的文件以来,几乎已有45年,那文件就是“雅典宪章”。
最近几十年来出现了许多新的情况要求对宪章进行一次修订。
我们的成果应当成为国际性的各专业间的分析与辩论的课题。
所有国家的知识界和专业人员,研究院和大学都应来参加。
过去曾有多次努力,想把雅典宪章更新一下。
本文件只是作为我们所承担的工作的开始。
1933年的雅典宪章仍然是这个时代的一项基本文件;它可以提高改进但不是要放弃它。
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《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较
《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》这两部城市规划文献，是城市规划发展过程中极为重要的两个文体，标志着城市规划发展的两个基本阶段，体现了两种不同的城市规划理念。《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的完全否定，而是对它的批判、继承和发展。
1．城市规划由单纯的物质空间规划走向经济社会发展相支撑的综合间规划
城市规划的公众参与就是在规划的过程中要让广大的市民尤其是受到规划的内容所影响的市民参加规划的编制和讨论，规划部门要听取各种意见并且要将这些意见尽可能地反映在规划决策之中，成为规划行动的组成部分，而真正全面和完整的公众参与则要求公众能真正参与到规划的决策过程之中。《马丘比丘宪章》有仅承认公众参与对城市规划的极端重要性，而且更进一步地推进其发展。宪章中提出“城市规划必须建立在各专业设计人员、城市居民以及公众和政治领导人之间的系统的不断的互相协作配合的基础上，”并“鼓励建筑使用者创造性地参与设计和施工，”提出“人民的建筑师没有建筑师的建筑”。
4．城市规划由对专家意志的表达走向对公众参与的鼓励
《雅典宪章》虽然提出了以人为本的思想，但受建筑学传统的影响，它对规划师、专家等社会精英的主导作用尤为强调:“规划师必须以专家所作的准确研究为依据”，在此思想指导下，城市规划就成为一种少数专业人员表达他们意志并以此来规范城市社会各类群体和个人行为的手段。
但是《马丘比丘宪章》否定了《雅典宪章》的功能分区的做法。《马丘比丘宪章》在对40多年的城市规划理论探索和实践进行总结的基础上，提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区，破坏了城市的有机联系，“没有考虑城市居民的人与人之间的关系，结果使城市患了贫血症，在那些城市里建筑物成孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的连续的空间这一事实”。在实践的过程中人们发现经改建的城市社区竟然不如改建前或一些未改建的地区充满活力，新建的城市也相当的冷漠、单调，缺乏生气。《马丘比丘宪章》明确提出:“在今天，不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起考虑，而必须努力去创造一个综合的、多功能的环境”。
《雅典宪章》的思想方法是奠基于物质空间决定论的基础之上的。这一思想在城市规划中的实质在于通过物质空间变量的控制，就可以形成良好的环境，而这样的环境就能自动地解决城市中的社会、经济、政治问题，促进城市的发展和进步。这是《雅典宪章》所提出来的功能分区及其机械联系的思想基础。《雅典宪章》虽然认识到影响城市发展的因素是多方面的，但仍强调“城市规划是一种基于长宽高三度空间的科学”。
《马丘比丘宪章》则摒弃了《雅典宪章》机械主义和物质空间决定论的思想基石，宣扬社会文化论的基本思想。物质空间只是影响城市生活的一项变是，而且这一变不能起决定的作用，起作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往模式和政治结构。
2．城市规划由功能分割走向系统综合
《雅典宪章》最为突出的内容就是提出了城市的功能分区。、它认为城市活动可以划分为居住、工作、游憩和交通四大活动，“城市规划的四个主要功能要求各自都有其最适宜发展的条件，以便给生活、工作和文化分类秩序化”。功能分区在当时有着重要的现实意义和历史意义，它主要针对当时大多数城市无计划、无秩序发展过程中出现的问题，尤其是工业和居住混杂导致的严重的卫生问题、交通问题和居住环境问题等，而功能分区方法的使用确实可以起到缓解和改善这些问题的作用。
3．城市规划由对终极状态进行描述走向了动态系统规划
《雅典宪章》认为城市规划的基本任务就是制订规划方案，而这些规划方案的内容都是关于各功能分区的“平衡状态”和建立“最合适的关系”，它鼓励的是对城市发展终极状态下各类用地关系的描述，并“必须制定必要的法律以保证其实现”。
《马丘比丘宪章》认为城市是一个动态系统，要求“城市规划师和政策制定人必须把城市看作为在连续发展与变化的过程中的一个结构体系”。系统思想和系统方法在城市规划中得到了广泛的运用，直接改变了过去将城市规划视作对终极状态进行描述的观点，而更强调城市规划的过程性和动态性。