传统文化教育之人生八德
中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》（共五则）
中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》（共五则）第一篇：中华文化—道德篇 . 人生八德《八德故事之“耻”篇》中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“耻”篇》“耻”人之为人的底线“耻”人之为人的底线耻：是羞耻.凡是不合道理的事,违背良心的事情,绝对不做.人若无耻,等于禽兽一样.“耻”也是自尊自重.孔子曰：“知耻近乎勇”,知道错误就去改过,为当所为,不也是勇的表现吗!耻者，所以洁身也。
羞恶之心，人皆有之，既有此天良美德。
无耻即是无良。
古人谓哀莫大于心死，而身死次之。
良心若死，身在何益？故曰：“耻之于人大矣。
”又曰：“人不可以无耻。
”孔子曰：“知耻近乎勇。
”王曾曰：“知耻者可以行人之所不能行，任人之所不能任，万不至冒贡非几，为奸盗诈伪。
自取亡身辱亲，败家亡国也。
”知耻：耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
八德篇之耻篇（12-1）---纯仁无愧1、《八德》之耻篇（12耻）---纯仁无愧诗曰：宋范纯仁，坦白胸襟，不援维例，无愧于心。
北宋时，范仲淹之子范纯仁被封为忠宣公，他曾经和司马光两个人讲论力役的征法，意见有分歧。
后来朝廷里处治司马光一党的人，有一个叫韩维的人，因为从前做官的时候，同司马光意见不和，因此得到幸免。
有人劝范纯仁根据韩维的前例，去要求免罪，范纯仁说：“我从前和司马光两个人，同在朝廷里论事，意见不和，那是正常的，要把这个当做现在脱罪的理由，那是不可以的。
况且一个人，与其有了惭愧的心活着，还不如没有惭愧的心死去好呢！”知耻：耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
八德篇之耻篇（12-2）---丘明素臣2、《八德》之耻篇（12耻）---丘明素臣诗曰：丘明所耻，匿怨友人，巧言令色，足恭异伦。
春秋时期，鲁国有一个叫左丘明的人，在孔子那儿学习经书，为解释孔子《春秋》而作《左传》。
中国传统文化精髓德育故事大赏 - 人生八德
我国传统文化精髓德育故事大赏 - 人生八德一、前言我国传统文化历史悠久，积淀了丰富的道德文化。
其中，人生八德是我国传统文化中的重要组成部分，深受人们的喜爱和尊重。
本文将从道德文化的角度出发，介绍我国传统文化中人生八德的内涵和故事，旨在弘扬传统文化，提倡道德风尚，引导人们向善向上。
二、仁仁者爱人，仁者爱物。
仁者和蔼可亲，心存善念，善待他人。
《论语》中有“己所不欲，勿施于人”的道德规范，即是对仁的诠释。
在我国传统文化中，仁是处世立身的基本准则，也是待人接物的重要原则。
故事《穆穆悔过》晋国有一位叫穆穆的人，性情刚烈，常常得罪他人。
后来他深感自己的冒犯之处，立志改进。
他在与人交往中，以仁爱待人，不再冒犯他人，得到了他人的认可与赞许。
三、义义者正直，义者忠诚。
义者行事光明磊落，不为私利而行。
《孟子》中有“爱人者必于义”之说，即是对义的诠释。
在我国传统文化中，义是一种高尚的品格，是建立和谐社会关系的基础。
故事《刘备借荆州》东汉末年，刘备与孙权因为荆州之争发生了纷争。
刘备多次向孙权借荆州，孙权都没有答应。
关羽认为孙权不守信义，建议刘备发兵攻打东吴。
但刘备却说：“孙权才俊，今不肯借而我攻之，中人以为不义，不如安份以待之。
”最终孙权借荆州给了刘备。
刘备坚守诚信，最终取得了东吴的支持与信任。
这个故事告诉我们，诚信是义的基础，坚守诚信是任何事情成功的基础。
四、礼礼者尊重，礼者规范。
礼乃人伦之首，也是文明社会的重要表现形式。
《尚书》中有“礼为中正大化”之说，即是对礼的诠释。
在我国传统文化中，礼是人际交往的修养，也是行为规范的载体。
故事《周公制礼》周公九年，周武王鼎盛中原，纣无道之时，周成王封共工氏后裔武藏于东夷，作周公。
周“国砥廉先等再”纲纪正典，制礼大者，今之典礼，周公成劳也。
按礼制细则，形成周礼，俗称周礼。
这个故事告诉我们，礼乃人伦之首，礼教在于人伦，礼貌在于交际，礼法在于亲仁。
五、智智者明辨，智者谋略。
智者善于思考和决策，善于解决问题和应对挑战。
传统文化八德的讲解课件
传统文化八德的讲解课件传统文化是一个国家、一个民族的精神财富，它承载着丰富的历史记忆和文化理念，对于传承和弘扬中华民族优秀文化具有重要意义。
八德是中国传统文化中的一个重要组成部分，它涵盖了道德伦理、行为规范、家庭价值观等多个方面。
本课件将详细介绍八德的含义、起源以及对现代社会的重要影响。
一、八德的定义及意义（200字）八德是指诚实守信、宽容待人、尊敬长辈、爱护家人、敬重师长、友善待人、乐善好施和忍辱负重等八种道德行为。
这八种德行贯穿于中国传统文化的各个方面，体现了中华民族的善良品质和高尚情操。
八德不仅仅是个人行为的规范，更是社会和谐发展的基石。
通过学习和传承八德，我们能够建立正确的价值观念，培养良好的心态，促进社会的繁荣与进步。
二、八德的来源及历史渊源（300字）八德作为中国传统文化的一部分，起源于古代圣贤思想和儒家文化。
儒家注重人际关系和社会伦理，尤其注重家庭和个人道德修养。
古代圣贤如孔子、孟子等思想家，通过他们的言行和教导，逐渐形成了八德的核心理念。
在古代中国，八德被广泛灌输于人们的日常生活之中。
无论是在家庭教育、学校教育还是社会礼仪中，人们都注重让八德成为人们行为的准则。
八德在中国历史上起到了非常重要的作用，不仅对个人的成长和发展起到指导作用，也对社会秩序和道德风尚的形成有着深远影响。
三、八德对现代社会的重要影响（500字）1. 亲情的重要性：八德中的爱护家人观念让我们意识到家庭的重要性，培养了家庭成员之间的亲情和关爱，使得现代社会更加关注家庭和家庭价值观念的传承。
2. 社会和谐：八德强调友善待人和宽容待人的价值观念，为社会交往提供了基本准则。
在现代社会中，人们对他人友善、宽容和理解，能有效促进社会的和谐与稳定。
3. 人际关系的维系：八德的尊敬长辈和敬重师长观念，有助于维护良好的人际关系。
尊重长辈和师长，能够增进彼此的信任和理解，为人际交往提供了更健康、和谐的基础。
4. 公民道德的培养：八德中的诚实守信和忍辱负重观念，培养了人们正直守信的品质，提倡了自律和道德自觉。
人生不能离“八德”
人生不能离“八德”在关于传统文化的一系列重要论述中，特别强调修道立德的重要意义，指出“国无德不兴，人无德不立”。
国家无德难以兴旺，个人无德难以立身。
看起来这只是说国家和个人，实际却包含了诸如“企无德不盛”“家无德不旺”等许多方面，警醒任何集体和个人都不能无“德”、不可失“德”。
不难理解，对于修身做人而言，中国传统的“八德”（即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）具有历久弥新的价值。
为什么要讲“德”？民间有句骂人的狠话，叫作“王八蛋”，据说是“忘八德”的讹传。
中国自古重德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些观念早已深入人心，“八德”不齐就被人不齿。
对那些不忠不孝、没有信义、粗暴无礼、寡廉鲜耻的人，往往斥之以“忘八德”。
还有一种说法，因为在“八德”中“耻”列最后，无耻之人被骂为“王八蛋”，就是忘了“第八德”。
这些说法，或许是后来的附会，但“话粗理不粗”，它显示了历代对“德”的重视。
那么，什么是“德”？说起来，“德”很抽象。
不过，《说文解字》说得很容易理解：“德，升也。
”德有登高、攀登的意思。
这就不复杂了，人有了德，便不再是“俗人一个”，就进步了，就与原来不一样了。
在古籍中，“德”有时与“得”相通，有的注解说“德者，得也”。
中国传统的人文教育要“止于至善”，《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”人知道努力方向，明白走向哪里，才能神定心静、踏实安宁、思虑周全，才会有“得”。
人生不迷茫，就能登，就能得，就具有了“德”。
“道”与“德”可合成一个词，即“道德”。
“道”与“德”本来也有分别。
“道”无言无形，却承载一切，只能用思维意识去感知它；“德”则用来昭示“道”，有德的人顺应道，按照自然、社会、人生的需要去做人做事。
正像老子的著作被称为“道德经”一样，孔子的《论语》《孔子家语》等也可以说是孔子的“道德经”，其中所谈也是“道”与“德”的问题。
孔子常说“修道”与“立德”的问题。
中国传统八德内容
中国传统八德内容中国传统文化是中华民族的瑰宝，其中八德是中国传统文化中非常重要的一部分。
八德即八种美德，它们分别是仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌。
仁是指对他人的关爱和慈爱之心。
在中国传统文化中，仁是最基本的美德，它强调人与人之间的亲情和友情，要求人们对他人心存善意，关心他人的需求，并给予帮助和支持。
义则是指做事讲究公平正义，不偏袒自己，也不欺压他人。
在中国传统文化中，义是人们行事的准则，要求人们不仅要有利于自己，也要有利于他人，追求社会的公正和和谐。
礼是指遵守社会规范和道德规范，注重人与人之间的尊重和礼貌。
在中国传统文化中，礼是人们行为的准则，要求人们在与他人交往时，要注意礼仪和规矩，不伤害他人的感情，维持社会的和谐。
智是指人们的智慧和学识。
在中国传统文化中，智是人们追求的目标，要求人们不断学习和进修，提升自己的智慧和见识，为社会的发展和进步做出贡献。
信是指言行一致，守信守约。
在中国传统文化中，信是人们行为的准则，要求人们言行一致，言出必行，讲信用，不轻易背弃承诺。
忠是指对国家和社会的忠诚和奉献。
在中国传统文化中，忠是人们行为的准则，要求人们对国家和社会有忠诚之心，为国家和社会的发展尽心尽力，不图私利。
孝是指对父母的尊敬和孝顺。
在中国传统文化中，孝是最重要的美德之一，要求人们尊敬父母，孝顺父母，尽力回报父母的养育之恩。
悌是指对兄长的尊敬和顺从。
在中国传统文化中，悌是人们行为的准则，要求人们尊敬兄长，顺从兄长的意见和安排，维护家庭的和谐。
八德是中国传统文化中的重要内容，它们是中华民族的传统美德，代表了中国人民的价值观和行为准则。
这些美德的传承和发扬，对于维护社会的和谐和稳定，促进国家的繁荣和进步，具有重要意义。
作为中华民族的一份子，我们应该传承和发扬八德，将其融入到我们的生活中，成为我们的行为准则。
通过实践和努力，我们可以将八德发扬光大，为社会的和谐与进步做出贡献。
传统文化八德的讲解课件
传统文化八德的讲解课件【传统文化八德的讲解课件】一、背景介绍八德文化是指中国传统文化中的八种美德，即“仁、义、礼、智、信、忠、孝、和”，这些美德凝聚了中华民族的智慧和精神内核。
本讲解课件将对这八德进行逐一解析，帮助大家更好地理解和传承传统文化。
二、仁德仁德是指以仁爱之心待人处事，关心他人的利益和感受，追求和谐相处的美德。
在中国文化中，仁德被视为道德的最高准则和社会行为的基本原则。
例如，在家庭中，孝顺父母、尊敬长辈是表达仁德的重要方式。
三、义德义德是指忠诚、正直、公正的行为准则。
义德强调诚实守信、重视道义和公益，要求个人有正确的判断力和正义感。
一个有义德的人，能够以公平的态度对待每个人，无私地为他人着想。
四、礼德礼德是指人际关系中需要遵循的行为规范和社会道德。
在中国传统文化中，礼德非常重要，代表着人们对他人的尊重和敬意，也是社会秩序和和谐的基础。
比如，拜年时的问候礼仪、婚礼中的行为规范等都是中国礼德传统的重要部分。
五、智德智德是指具备智慧和学识，善于明辨是非、判断事物的品质和能力。
在中国传统文化中，智德被视为对正确知识和道德的追求。
中国传统教育注重培养孩子们的智德，强调学习和修身的重要性。
六、信德信德是指诚实守信，践行自己的承诺和责任的品质。
信德是人与人之间建立信任关系的基础，也是社会和谐稳定的重要依据。
在中国传统文化中，信德被看作是一种美德，人们崇尚守信契约、讲信用的行为。
七、忠德忠德是指对国家、社会和他人忠诚的道德准则。
在中国传统文化中，忠德被奉为至高无上的美德，要求人们对国家、对家庭、对祖先有忠诚的态度。
忠德是中国传统文化中最重要的美德之一。
八、孝德孝德是指对父母尊敬和孝顺的品质。
在中国文化中，孝德一直被奉为道德的典范，被尊视为中国人的传统美德。
孝顺父母是中国文化中最重要的责任和义务之一。
九、和德和德指的是追求和谐、和睦的品质。
在中国传统文化中，和德是社会和家庭和谐的基础，人们追求和谐的发展和共赢的目标。
中华传统八德内容
中华传统八德内容
1、忠孝：
忠孝是中国传统美德的重要组成部分，忠于国家，忠于社会，孝顺父母，向先贤敬佩，以至与朋友之间和睦相处的行为。
2、诚实守信：
诚实是一种美德，要求在言行中运用诚实的态度，行动要得体，保持信用，不欺骗他人，不把重诺言。
3、知足常乐：
要学会对生活的追求，要努力自强不息，但是也要识别自己的负担能力。
不要妄自菲薄，不要沉湎于物欲，要学会对自己拥有的一切调整心态，保持知足常乐的心态。
4、爱民敬政：
爱民敬政就是热爱人民，尊敬国家政权，切实实行爱民爱国之道，尊重法治，尊重公权，不断地为实现富强民主文明和谐的中国梦而努力。
5、开放包容：
开放包容是指包容各种文化思想，接纳不同的文明，对那些有不同价值观和看法的人和群体，以及中西方文化思想相差较大的人等都要学会宽容和理解，摒弃排外和保守思想，促进文明交流和对话。
6、团结友爱：
团结友爱是指团结同胞，尊重他人，尊重少数民族，爱护劳动者，尊重通用的人权，维护和平，促进各种民族、文化的交流与对话，坚
持反对一切形式的仇恨与歧视，促进家庭、社区、国家、以及世界的友好、互助与团结。
7、节俭节约：
节俭节约就是说，要恪守俭用精打细算的思想，不乱花钱，不虚荣奢侈，不浪费资源，有钱的时候，利用有效的节约方式，把钱进行合理的配置。
8、重礼义：
重礼义就是指要弘扬和继承中国昔日的传统文化，把文明仪式和谦让的礼仪行为纳入日常的生活，要学会礼让待人，礼貌有礼，让别人能觉得被重视和尊重。
什么是人生八德
什么是人生八德?孝:孝亲----身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。
我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。
敬师----师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则。
养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益。
悌：友爱----兄弟姐妹，手足骨肉，痛痒相关，休戚与共。
兄爱弟敬，和和睦睦，相护相爱，家庭之福。
忠：尽忠----一秉真诚，不被妄侵，事亲接物，了无二心。
只期尽分，不计人知，如是之人，堪为世仪。
信：守信----守信之人，言不妄发，说到做到，不矜不伐。
无信之人，事事皆假，人所厌弃，不如牛马。
礼：不迁怒----有富贵人，气量或小，每因拂意，忿怒牢骚。
迁怒无益，自找烦恼，海涵宽恕，是无价宝。
义：仗义----一举一动，唯义是取，义之所在，无往不利。
小人见利，即忘是义，虽得小利，究竟吃亏。
廉：清廉----人生福泽，前世所修，非义而取，是食毒物。
清而不污，廉而不贪，世所崇敬，荣无加焉。
耻：知耻----耻之一字，其利无穷，有于圣近，无与兽同。
渐耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。
什么是五伦、十义、四维、八德、三达德、三纲五常？五伦“五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。
古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子?滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
中国传统文化“八德”是哪八德？
中国传统⽂化“⼋德”是哪⼋德？孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，⼋德是做⼈的根本，也是我们的先师孔⼦的德育内容的全部精髓。
孝：是孝顺。
孝顺⽗母，这是为⼈⼦⼥的本份，孝顺是报答⽗母养育之恩。
往⼤了说，可以是对国家尽忠，这也是⼤“孝”。
悌：是悌敬。
是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。
扩⽽充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样⼈和⼈之间才能消除⽭盾，相互谦让。
忠：是尽忠。
尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和⼈民。
“忠”也是要忠于组织和⾃⼰的⼯作职责。
信：是信⽤。
信⽤朋友，对朋友⾔⽽有信，不可失信⽤。
将来到社会服务时，“⾔必忠信，⾏必笃敬”，说出的话，⼀定要有忠有信，不欺骗他⼈。
所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
礼：是礼节。
见到⼈要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也包括礼貌）。
学⽣见到师长要敬礼，见到⽗母要敬礼，见到客⼈要敬礼。
不但表⾯上要敬礼，⼼⾥上更要恭敬，这是⼀个⼈的道德修养的体现。
义：是义⽓。
是说⼈们应该有正义感，要有见义勇为的精神，⽆论谁有困难，要尽⼒去帮助，解决问题。
对朋友要有道义，⼤公⽆私助⼈为乐，绝⽆企图之⼼。
（当然这不是那种狭隘的“哥们义⽓”，那不是义，那是愚昧⽽已。
）廉：是廉洁。
有廉洁的⼈，⽆论见到什么，不起贪求之⼼，没有想占便宜的⼼，⽽养成⼤公⽆私的精神。
耻：是羞耻。
凡是不合道理的事，违背良⼼的事情，绝对不做。
⼈若⽆耻，等于禽兽⼀样。
“耻”也是⾃尊⾃重。
孔⼦⽈：“知耻近乎勇”，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗！。
人生八德(1)
人生八德忠，德之正也。
“外内倡和为忠”，为人行事，表里如一。
忠代表着诚信、守信和服从。
指效忠于国家、人民、事业、上级，朋友或者亲人等，对他们真心诚意、尽心尽力，没有二心；有强烈的责任意识和责任感。
孝，善事父母者。
“尊敬父母”，“君子立身，孝字为本。
”社会立身，就必须懂得“孝”。
“好好读书，把自己力所能及的事情做好。
长大后能学有所成，报效父母，做一个名副其实的“孝子”。
百善孝为先、一百种善良中孝是最基本的，也是最重要的。
孝不分老少、富贵贫贱，及时行孝，切莫等到“子欲养而亲不待”的悲恸，我们才追悔莫及。
诚，信也，天之道也。
即忠诚老实，就是忠于事物的本来面貌，不隐瞒自己的真实思想，不掩饰自己的真实感情，不说谎，不作假，不欺瞒别，不为不可告人的事。
内不欺己，外不欺人。
我们立身处世，当以诚信为本，修德做事，必效法天道，做到真实可信。
信，《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。
从道德范畴来讲，待人处事讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。
就是要守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。
诚实不欺，守言行诺。
礼，天地之序也。
《释名》曰：“礼，体也。
言得事之体也。
”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
礼是一个人为人处事的根本。
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
言行举止有序为礼，尊亲、敬长、敦戚、睦邻而礼成。
今天礼作为一种调整人际关系的道德行为要求，是人类社会为维系社会正常生活而共同遵循的最简单、最起码的道德行为规范。
对个人而言，礼是一个人思想水平、文化修养、交际能力的外在表现；对于社会而言，礼是精神文明建设的重要组成部分，是社会文明程度、道德风尚和生活习俗的反映。
义，己之威义也。
即公正的道理，正直的行为。
树立威严，行事需公道正义。
孔子、孟子认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。
“君子喻于义，小人喻于利。
己所不施，勿施于人。
扶助弱者，助人为乐。
廉，清也。
学校文化长廊(人生八德)
鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父 母年老，患眼疾，需饮鹿 乳疗治。他便披鹿皮进入 深山，钻进鹿群中，挤取 鹿乳，供奉双亲。一次取 乳时，看见猎人正要射杀 一只麂鹿，郯子急忙掀起 鹿皮现身走出，将挤取鹿 乳为双亲医病的实情告知 猎人，猎人敬他孝顺，以 鹿乳相赠，护送他出山。
扇枕温衾
黄香 ，东汉江夏安陆人， 著有《九宫赋》、《天子冠 颂》等。黄香九岁丧母，事 父极孝。酷夏时为父亲扇凉 枕席；寒冬时用身体为父亲 温暖被褥。少年时即博通经 典，文采飞扬，京师广泛流 传‚天下无双，江夏黄香‛。 安帝时任魏郡（今属河北） 太守，魏郡遭受水灾，黄香 尽 其 所 有 赈 济 灾 民。
“八德”之忠篇
• 忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责 任，就是要忠于祖国和人民。“忠”也是 要忠于组织和自己的工作职责。
尽忠
• 一秉真诚， 不被妄侵， 事亲接物， 了无二心。
• 只期尽分， 不计人知， 如是之人， 堪为世仪。
苏武牧羊
• 苏武字子卿。杜陵人，是西汉尽忠守 节的著名人物。在汉武帝天汉元年， 他以中郎将之职奉命出使匈奴。由于 匈奴的缑王谋划劫持单于母亲阏氏归 顺汉朝，而汉朝的副使张胜牵涉在内， 苏武也受牵连。 匈奴单于为了逼迫苏 武投降，开始时将他幽禁在大窖中， 苏武饥渴难忍，就吃雪和旃毛维生， 但绝不投降。单于又把他弄到北海， 苏武更是不为所动，依旧手持汉朝符 节，牧羊为生，表现了顽强的毅力和 不屈的气节。苏武在匈奴的时间很长， 前后共有十九年。 在昭帝始元六年， 即公元前81年，苏武终于回到了长安。
“八德”之信篇
• 信：是信用。信用朋友，对朋友言而有信， 不可失信。将来到社会服务时，“言必忠 信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠 有信，不欺骗他人。所做的事，必须要有 恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍 了事。
孝悌忠信礼义廉耻,中国传统文化的核心就是“八德”
孝悌忠信礼义廉耻，中国传统文化的核心就是“八德”“孝悌忠信礼义廉耻”的意思是什么？“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。
也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
中华传统文化的核心就是“八德”：孝悌忠信礼义廉耻。
以现代通俗易懂的话语，将中国字的由来形象地描绘出来，从中领悟到字的意境，从而了解中国文化的博大精深，进而懂得为人处世的道理。
（点击文字图标阅读内容详情）孝：是孝顺。
孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。
往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。
悌：是悌敬。
是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。
扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。
忠：是尽忠。
尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。
“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。
信：是信用。
信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。
将来到社会服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。
所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
礼：是礼节。
见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也包括礼貌）。
学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。
不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。
义：是义气。
是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。
对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。
（当然这不是那种狭隘的“哥们义气”，那不是义，那是愚昧而以。
）廉：是廉洁。
有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
耻：是羞耻。
凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。
人若无耻，等于禽兽一样。
“耻”也是自尊自重。
孔子曰：“知耻近乎勇”，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗！国家层面关于“孝悌忠信礼义廉耻”的重要论述：中华传统文化的核心就是“八德”：孝悌忠信礼义廉耻。
中华传统文化八德教育
中华传统文化八德教育
中华传统文化八德教育是中华民族为了促进儒家伦理传统文明，
培养国家公民道德素质，以及维护中华民族本质的核心价值。
它是中
华传统文化及其精神的显性表达，是中华民族对道德尊严的追求。
生
命不息，文明不断，中华文化中孔孟八德教育一直受到历代人的重视。
其中的八德包括孝、弟、礼、忠、智、信、廉、义。
这八德，从
孔子及其弟子一直传承至今，历经千年不变，是中国传统文化最基本
的精神印记，是通过读书宣扬道德经典、流传礼仪规范、切实指导日
常行为，以推进社会道德水平的一大努力。
孝，指子女向父母尊敬服从；弟，指两人同心谨慎的交往；礼，
是衡量行为的规范；忠，就是坚守信义不变；智，指道德思想的深刻；信，指做事守信用；廉，指虚怀若谷，做到严格要求自己；义，指正
确理解非存方义。
孔孟八德教育对于培养公民道德素质至关重要，为中华民族注入
了文明血液，守护中华传统文化不可被替代。
现在，摆脱权力和财富
的邪恶诱惑，每个中国人都要懂得坚守八德教育，共缔民族承载着中
华文明的精神传承。
传统文化教育之人生八德
传统文化教育之人生八德 It was last revised on January 2, 2021传统文化教育之人生八德桐坪中学彭水生自汉武帝时代起，正式将儒家学说确立为教育政策。
这个教育政策一直保持到二十世纪上半叶。
宋朝朱熹曾曰：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”，即五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。
它告诉我们思维的方法：博学、审问、慎思、明辨、笃行。
待人接物的原则：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。
而教育的最根本乃是培养德行，具体来讲就是“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
现注释如下：一、孝：百善孝为先。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
我们是从父母那里获得生命，我们应该知恩感恩。
一个人能知恩感恩，孝心才得以萌生。
我们中国老祖宗留下的文字都是智慧的符号。
“孝”字是会意字。
一个“老”字，加一个儿子的“子”，合在一起就成了一个“孝”字。
老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫“孝”。
所以，上一代和下一代密不可分。
我们看这个字就好像一个儿子背负着一个老子。
它告诉我们一个道理，即代代相传。
上一代总是想着如何培育下一代，才能对他的父母、他的祖先有所交代；同时为社会培养出一个好孩子，也是对社会有所交代。
而孩子理应将奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母、孝顺父母，不仅养父母之身，还要养父母之心、养父母之志和父母之智慧，这样才能真正让父母身心更快乐，生活更圆满。
在新时期孝的含义更加广泛，概括起来有三种?首先是对父母的孝，要孝敬父母；其次是对国家忠诚；最后，是通过孝敬他人使自己的人格、品行得到升华，这也正是“孝”的最高境界。
二、悌：悌是会意字，一个“心”字，跟一个弟弟的“弟”，心在弟旁，表示哥哥对弟弟妹妹的关心；心中有弟，就是兄弟间彼此诚心友爱。
而弟又有“次第”的意思，即弟弟对哥哥要尊敬顺从。
而哥哥对弟弟要爱护，顺其正而加以诱掖之。
兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱。
做人得积哪八德？
做人得积哪八德？
我们常说要行善事，做人要积德，那你知道具体要积哪些“德”呢？现在就来系统讲一下吧！积好这“八德”，人生皆顺意！
一德：口德。
得饶人处且饶人，直话可以拐个弯儿说；冷冰冰的话可以加热了说；批评人的话一对一的说，得顾及他人自尊。
二德：掌德。
赞美别人，学会鼓掌。
人都需要来自别人的掌声，不懂鼓掌和为人喝彩的人，人生太狭隘。
三德：面德。
不给面子乃最大的无礼。
任何时候要给对方一个体面的台阶下，看破别说破，面子上才好过。
四德：信任德。
生性多疑之人不可能有真朋友。
被人信任是一种幸福，有多少信
任便有多少成功的机会。
疑人不交，交人不疑。
五德：礼节德。
有“礼”走遍天下。
彬彬有礼才能魅力四射；礼多人不怪，送礼送到位。
六德：谦让德。
锋芒毕露之人处处树立暗敌，可适当放下身段，降低自己，人前切勿张狂，人后别得意，做人要低调。
七德：理解德。
人人皆渴望他人的认可。
理解，就是给人方便；要换位思考，理解一般人不能理解之事，替别人着想。
八德：尊重德。
把别人的自尊放在第一位，努力使人感到他的尊严；给弱者的尊重更可贵；而把别人放在心上的人，势必好友成群，生活得力。
国学之人生八德
礼义 廉耻
孝悌
内 容
消这也扩弟姊悌忠说母本母孝 除样要而友妹：＊＊养份＊： 矛人有充爱之是这可育＊这是 盾和兄之＊间悌也以之孝是孝 ＊人弟＊相的敬是是恩顺为顺 相之姊对互＊。大对。是人。 互间妹待帮就是“国往报子孝 谦才之朋助是兄孝家大答女顺 让能情友。兄弟”尽了父的父 。 。 ＊
香 九 龄 ，能 温 席 孝 于 亲， 所 当 执。
东汉时有个人，姓黄名香，字文强。在他九岁的时候，母亲便病故了。虽然 只要天一黑，黄香就会钻进父亲冰冷的被窝里，用自己的身体把被子焐得暖 黄香只有九岁，但他已深深懂得孝的道理。 黄香每天都非常思念去世的母 烘烘的，然后再请父亲去睡，这样父亲就可以免去寒冷之苦了。 日复一日， 亲，常潸然泪下，乡里的人看到他思母的情景，都称赞他是个孝子。失去了 年复一年。黄香的孝行，传遍了左邻右舍，传遍了全县，也传遍了全国。九 母亲的黄香，更把全部的孝心都倾注于父亲，家中大大小小的事情，都亲自 岁的孩童能这样懂得孝顺父亲，感动了太守刘护，他上书向朝廷申报，推举 动手去做，一心一意服侍父亲。 三伏盛夏，酷热难当。每天只要吃过晚饭， 黄香为“孝廉”，黄香由此成为一位孝敬长辈而名留千古的儿童。当时有 就可以看到邻居们搬出椅子，坐在屋外乘凉聊天。小孩子这时总是会趁机要 “江夏黄香，天下无双”的赞誉，后来他当了官，做了尚书令。 现今科技 求大人们讲故事，要不就是追逐着在夜幕下玩耍。但是在这么多人中，却永 发达，物质生活富裕了，我们不需要再像黄香那样扇席暖床了。但他孝敬父 远找不到黄香的影子。原来细心的小黄香，担心劳累一天的父亲因天太热， 母的精神是永远值得我们学习的。当夏天夜晚来临时，小朋友们是否想到早 睡不好觉，正拿着扇子在床边扇枕席。左手扇累了，换右手，右手酸了，再 早地开冷风让房间凉爽，父母入睡再及时地关掉冷风，以免着凉；冬天时， 换左手。就这样一下又一下的扇着，一直扇到席子已经暑气全消，黄香才会 是否想到开暖风让父母感到丝丝暖意。当然用电的同时也一定要注意安全。 去请父亲上床睡觉。一夜、两夜……整整一个夏天都这样。 过了秋天，隆 行孝也不只是小朋友的责任，而是天下所有子女应尽之责。当父母上年纪时， 冬来临，每到晚上整个屋子就冷得像冰窑一般，要是碰上下雪的日子，就更 更需要的是精神上的关爱，如果有时间，应该经常和父母在一起，让父母感 有得受了。但是孝顺的黄香，仍然有办法让父亲每天晚上睡得舒舒服服。 到亲情的温暖。 我们要以黄香为榜样，从身边一点一滴的小事做起，孝敬 父母。
国学之人生八德
礼义
内 容
之私朋去无要是的这敬要父见（各有礼 心助友帮论有说体是礼敬母到也种礼： 。人要助谁见人现一＊礼要师包规貌是 为有＊有义们。个心。敬长括定＊礼 乐道解困勇应 人里不礼要礼＊我节 ＊义决难为该义的上但＊敬貌遵们。 绝＊问＊的有：道更表见礼）纪应见 无大题要精正是德要面到＊。守该到 企公。尽神义义修恭上客见学法遵人 图无对力＊感气养敬要人到生 守要 ＊。 ＊
忠信
内 容
绝敬事不话行服失朋信工要和任家忠 对的＊欺＊必务信友用作忠人＊＊： 不态必骗一笃时用言。职于民就这是 敷度须他定敬＊。而信责组。是是尽 衍＊要人要”“将有用。织“要作忠 了认有。有＊言来信朋 和忠忠国。 事真恭所忠说必到＊友信自”于民尽 。去恭做有出忠社不＊：己也祖的忠 。做敬的信的信会可对是的是国责国 ＊ ＊ ＊
曰士农，曰工商，此四民，国之良 曰仁义，礼智信，此五常，不容紊
古代的社会，把人民的职业分成四等，到了今天，已经有所谓的“三百六十 行”，不管从事哪一行，只要努力工作，行行都可以出状元。 在许多的行业中，以农业和中国的关系最密切。 据说，汉朝时有个叫孟尝的太守初调到合浦时，发现那里的人们不懂得耕田。 只能拿珍贵的珠宝和邻国交换米粮，一旦珠宝用完了，只好活活饿死了。孟 尝一到任，便开始教人民耕种的技术，于是合浦渐渐的富足繁荣起来。 人民的饮食问题解决后，“五常”的德行，应该落实在日常生活中。 春秋时代有个孙叔敖，为了不让别人见到两头蛇而丧命，便将蛇打死，埋了 起来。 东汉时有个荀巨伯，为了照顾生病的朋友，宁可让强盗杀了，也不愿意留下 朋友自己逃命。
题宁 死不屈，放逐他乡。他与羊为伴，嚼雪 解渴，食果充饥，历尽艰辛。日复一日， 年复一年。 十九载后，须发皆白，苍天 怜见，终回故国。
谢 谢 大 家 ︕
中华传统文化八德教育
中华传统文化八德教育伴随着中国传统文化的发展，中国的文化自3000年前的周朝时期便已经慢慢建立起来，传统文化也在不断地发展进步。
八德文化，也就是中国传统文化八德教育，一直被中国人民被尊崇，是一种精神力量和文化精神的通称，即“孝、悌、忠、信、敬、礼、仁、义”八种美德。
这八种美德被认为是中国传统文化最重要的核心思想，是一种精神财富，人们认为需要学习和坚持八德文化，以达到精神完善之目的。
对孝而论，孝顺父母、尊重长辈是中国传统文化中的基本道德。
《尚书》中记载：“子谓父子之义，以为孝也。
”中国传统文化中讲求孝顺，可以说到极致。
比如，我们的祖先就把“孝”的道理付诸实践：不管父母有没有犯错，孝子们都会遵从父母的安排，以达到孝道的目的。
今天，人们仍然在继承孝顺父母、尊重长辈的传统文化精神，而这也是中国人民最珍视的。
“悌”是指尊重同辈之间的关系，鼓励彼此相互配合、帮助、支持，维护彼此的利益，以达到和睦的家庭关系。
例如，孔子在《论语》中指出：“弟子至孝，不忘兄。
”这就鼓励弟兄们互相尊重、爱护、帮助彼此，形成一种悌谊。
在中国传统文化中，人们不仅重视家庭当中的关系，而且也重视同辈之间的关系，努力促进彼此之间的友善关系，建立悌谊。
“忠”是指忠于国家、忠于事业、忠于友谊和信誉。
《论语》中指出：“先进而后受礼，则义终；先受礼而后进，则义始”让我们明确了以忠义的态度面对任何事物，以忠诚遵守承诺，而做事要坚持原则，不要滑坡，保持忠诚。
今天，忠诚的精神仍然是中国传统文化中最重要的精神，在中国，忠诚被认为是一种重要的社会道德。
“信”指的是对朋友、家人、自己、上帝等等的信任，表明你有一种深刻的心理默契，可以让彼此拥有更多的信任，扩大彼此的关系。
孔子在《论语》中指出：“以言相得，于斯为贵”，提倡做人要守信，在信任彼此的基础上进行交流和沟通。
今天，守信的精神也是中国传统文化的核心思想，中国人民仍然给予信任极大的重视，并重视守信的道德素质。
八德是做人的基本
八德是做人的基本孝孝顺——父母子女关系是天赋的，孝顺父母，是子女的天职，不孝者连飞禽走兽皆不如。
悌悌敬——悌敬兄姐，兄弟姐妹亦是天赋，兄姐爱护弟妹，弟妹尊敬兄姐是理所当然的事。
忠尽忠——忠于事，忠于职，忠于国是人应有的道德。
信信用——交朋友要有信用，行必笃敬，不可失信于人。
礼礼节——见人要有礼貌，言行举止，有礼才是文明行为，才能和谐相处。
义义气——有见义勇为的精神，上下、兄弟、朋友乃至不认识的人有困难，要无条件、尽力帮忙切不可半途而废，也不应有任何企图心。
廉廉洁——不起贪求、占便宜，非己有，莫贪恋，一贪念起，功德便远离。
耻羞耻——凡不合理、违背良心的事，绝对不做。
做错，应马上改，有人批评，有则改，无则诚，人若无羞耻心等于禽兽一样。
五伦疏/Post/topic.aspx?tid=205022父子父，至尊也。
但为人后者以为所后三年，为本生期。
则为人后者之父子一伦，主于尊，而不主于血亲。
母，资于事父以事母而爱同。
同时，母不称至亲。
古者，母谓适母，未必血亲。
所以母子关系和父子关系不同。
母子关系是建立在父子关系的确定上的。
故继母如母，孝子不敢殊也。
慈母如母，贵父之命也。
郑注：大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期矣。
父卒则皆得伸（三年）也。
是生母虽亲，以理降于适母也。
兄弟兄弟是男性关系。
今人欲以姐弟、兄妹代之者，必不能也。
古者男女别行，不称姐弟、兄妹。
男女七岁不同席，主别而不主亲。
且女子许嫁，虽父母，无故不入其门，况男子乎？兄弟亦不必血亲。
盖古之兄弟，有母弟，有兄弟，有同堂，有再从、三从，后世虽出五服，亦有通谱为兄弟者。
而古者继母之子、继父之子，亦为兄弟，则绝无血统矣。
故今人以血亲论兄弟，非古典也。
士人十岁出居外傅，虽兄弟，助于同门同志矣。
民氓六尺有政，虽兄弟，听于长上矣。
故兄弟之伦，入则资于父子，出则资于朋友、君臣。
今人欲于父子、朋友、君臣外别求兄弟，而逼于计生，又以姐弟、兄妹以为兄弟，不唯昧古，且不知人性也！不有同门同志，则古人亦曰：虽有兄弟，不如周亲。
中华传统八德进校园---“孝悌忠信礼义廉耻”
中华传统八德进校园---“孝悌忠信礼义廉耻”中华传统文化---“八德”“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。
也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
中华传统文化的核心就是“八德”：孝悌忠信礼义廉耻。
今天我们追溯到文字的源头从文字学的角度和其本身含义来讲八德。
以现代通俗易懂的话语，将中国字的由来形象地描绘出来，从中领悟到字的意境，从而了解中国文化的博大精深，进而懂得为人处世的道理。
第一、“孝”。
孝，《说文解字》说“善事父母者”，这叫孝。
很善于侍奉父母，这个行为叫孝。
我们侍奉父母，具体一点就是能够关心到父母的生活方面、精神方面，包括父母心里面要达到的心愿，我们都能够帮他们完成。
而且在父母犯错的时候，我们能够规劝、劝谏，这都是具体的行孝，这个行为叫孝。
从字形上来看，这是一个会意字，上面是一个“老”，下面是一个“子”，就像一个孩子背着年老的母亲。
这就是侍奉父母很具体的意思。
第二、“弟”。
这几个笔划就像一个绳子缠绕在一个物体上的形状。
拿绳子缠物体的时候，缠一圈、二圈、三圈，缠绕的圈自然而然就出现了次序，先后的次第引申为兄弟姊妹之间先后的天然的秩序。
《弟子规》说，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，所以长幼之间先后的次序是天然的秩序，这就叫弟。
因为兄弟之间相处，也要用心去爱护、去恭敬，所以后来的弟又加了竖心旁，而成为“悌”。
第三、“忠”。
《说文解字》：“敬也，尽心曰忠。
”做一件事情能够尽心尽力，就叫忠。
尽心尽力做一件事，那对这件事情也会有恭敬的态度，所以是敬也。
这是一个形声字，下面是“心”，因为做事尽心尽力，所以跟心有关系；上面这部分是“中”，是它的读音。
宋朝范仲淹先生，他每天都会反省自己，我领今天一天的俸禄，我做的事情有没有对得起国家对我的信任？范仲淹先生给我们做了很好的榜样。
第四、“信”。
人言为信，说话算话，遵守诺言，称之为信。
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传统文化教育之人生八德
桐坪中学彭水生
自汉武帝时代起，正式将儒家学说确立为教育政策。
这个教育政策一直保持到二十世纪上半叶。
宋朝朱熹曾曰：“父子有亲；君臣有义；夫妇有别；长幼有序；朋友有信”，即五伦大道，这就是儒家教学的总纲领、总原则。
它告诉我们思维的方法：博学、审问、慎思、明辨、笃行。
待人接物的原则：言忠信，行笃敬；己所不欲，勿施于人。
而教育的最根本乃是培养德行，具体来讲就是“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
现注释如下：
一、孝：百善孝为先。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
我们是从父母那里获得生命，我们应该知恩感恩。
一个人能知恩感恩，孝心才得以萌生。
我们中国老祖宗留下的文字都是智慧的符号。
“孝”字是会意字。
一个“老”字，加一个儿子的“子”，合在一起就成了一个“孝”字。
老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫“孝”。
所以，上一代和下一代密不可分。
我们看这个字就好像一个儿子背负着一个老子。
它告诉我们一个道理，即代代相传。
上一代总是想着如何培育下一代，才能对他的父母、他的祖先有所交代；同时为社会培养出一个好孩子，也是对社会有所交代。
而孩子理应将奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母、孝顺父母，不仅养父母之身，还要养父母之心、养父母之志和父母之智慧，这样才能真正让父母身心更快乐，生活更圆满。
在新时期孝的含义更加广泛，概括起来有三种?首先是对父母的孝，要孝敬父母；其次是对国家忠诚；最后，是通过孝敬他人使自己的人格、品行得到升华，这也正是“孝”的最高境界。
二、悌：悌是会意字，一个“心”字，跟一个弟弟的“弟”，心在弟旁，表示哥哥对弟弟妹妹的关心；心中有弟，就是兄弟间彼此诚心友爱。
而弟又有“次第”的意思，即弟弟对哥哥要尊敬顺从。
而哥哥对弟弟要爱护，顺其正而加以诱掖之。
兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱。
兄弟者，手足也。
兄弟之间要相互关心友爱，彼此息息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。
做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。
兄弟之间如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。
不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为假如兄弟反目，最痛心的是父母。
所谓“三岁看老”，三岁的孩子谦逊知礼，其后必有大成。
所以兄弟之间要懂得珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气。
毕竟“一回相见一回老，能得几时为弟兄”。
由此推及，周围的人也会融合为一家人，正如106岁的新加坡“国宝”许哲女士所说：“我们都是兄弟姐妹。
”如此上下和睦，祥和之气弥漫于宇宙之间，这才是真正的自然之道啊。
《弟子规》中“首孝弟”确实是教育的大根大本。
在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老师、尊敬领导；在家懂得友爱兄弟，在外面才知道关心朋友、团结同事。
在家里把孝道行好了，在社会上才能更好地接人待物。
中国老式住宅的大门上往往有这样一副对联：“忠孝传家久，诗书济世长”，意思是说，孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人不会懂得爱国家、爱君主、爱百姓。
中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才，首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。
有了孝悌的基础以后，才是知识的传授。
《论语•学而篇》中，孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。
因为“不孝父母，读书无益”。
三、忠：忠为会意字，一个“中”字，加一个“心”字，表明“心正”。
一个人的心不偏不斜，是为“忠”。
换句话说，就是经典里面讲的正知正见。
你的言语出之于正知正见，亦为“忠”。
而我们每个人都应当忠于自己的祖国和人民。
四、信：是指做人诚实不欺骗别人，我们与人交往要有诚信。
民无信不立，与人交往，言必合宜，绝不食言，不妄语，不轻诺，言既出，事必行。
五、礼：是由一定社会的道德观念和风俗习惯形成的大家共同遵守的礼仪。
所以我们每一个人在日常生活和工作中，都应学会礼仪，以礼待人。
即洁身自爱，知节用和，克己制欲，不涉奸乱，端正心思，以德治事。
六、义：是指公正合宜的道理或举动，我们每个人都应该具有正义感。
在社会活动中言行举止合乎正义和公益，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。
七、廉：是指人的品行正，不贪污，廉洁自律。
我们做事情应当洁身自爱、廉洁奉公，树立正确人生观和世界观。
在思想上以清廉为乐。
就我们社会里的官员来说，首先是要有正确的人生观和世界观。
要真正认识到，官是人民的公仆，要正确对待手中的权力，在思想上以勤政廉政为乐，以贪污受贿为耻。
同时，要建立好对权力的监督制约体系，保证官员的权力沿着制度化、法制化的轨道运行，在行动上耻于“贪”。
这对“拒腐蚀，永不沾”，也许是最好的药方。
八、耻：是说做人应懂得知耻、要有羞愧感。
孔子曰：“知耻近乎勇”，一个民族的强盛，往往崛起于这个民族自知所遭受的耻辱，继而才能勃发图强之力。