浅析鲁迅小说中的寡妇悲剧形象1 (2)

浅析鲁迅小说中的寡妇悲剧形象

——以《明天》《祝福》为例

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摘要：作为现代小说奠基者的鲁迅先生，以错综复杂的现实生活为背景，以深沉的笔调，强烈的感情，浓重的色彩，塑造了二三十年代，中国处在半封建，半殖民地社会下，广大妇女所承受的来自精神的以及身体的苦痛。本文主要从“失节事大”、“母爱悲歌”的表现及原因探究来分析《明天》中的单四嫂和《祝福》中的祥林嫂这两个寡妇的悲剧命运。

关键字：单四嫂；祥林嫂；寡妇；悲剧

Analysis of the tragic image in Lusun's novels the widow

——Tomorrow and Blessing as examples

Lan Ximei

( Chinese Literature College, He Xi University, Zhangye, Gansu ,734000)

Abstract: As a modern novel founder, Mr. Lusun, to perplexing the real life as the background, with dark tone, emotion, strong color, created in twenty or thirty, China at semi-feudal, semi-colonial society, women suffered from mental as well as physical pain. This article mainly from the Disloya l., Love Song and the reason of inquiry to analysis of Tomorrow by Shan Sister in law and Blessing of Xianglin Sister in law the two widow's tragic fate.

Key words: Shan Sister in law, Xianglin Sister in law, tragedy, widow

一、悲剧内涵

《汉语大词典》中对悲剧的解释是: “戏剧的主要类型之一。是以表现主人公与现

实之间不可调和的冲突及其悲剧结局为基本特点。悲惨不幸的遭遇。”在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的是古希腊的亚里士多德，他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”尼采在《悲剧的诞生》一书中，认为悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日神精神和酒神精神。悲剧是两种精神的结合，“悲剧一方面像音乐一样，是苦闷从内心发出的呼号；另一方面，它又像雕塑一样，是光辉灿烂的形象。”尼采认为痛苦是人生的孪生兄弟，世界的本质就是痛苦。鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中将悲剧定义为：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”

《明天》中的单四嫂和《祝福》中的祥林嫂是鲁迅先生笔下的两个悲剧形象。作者以错综复杂的现实生活为背景，以深沉的笔调，强烈的感情，浓重的色彩，塑造了二三十年代，中国处在半封建，半殖民地社会，人们承受着三座大山的压迫。处在社会底层的劳动妇女所承受的来自精神的以及身体的苦痛。

二、悲剧表现

（一）失节事大

在中国做女人难，做一个寡妇就更难了。在旧中国，封建礼教灌输给妇女的是：“再嫁是一种大逆不道的行为”，寡妇必须要有“贞节”观，“贞”指未婚守寡，“节”指已婚守寡，指女子不应改嫁或不失身。如若再嫁是要受到上天和世人的惩罚。《礼记﹒郊特牲云》：“一与之齐，终身不改。故夫死不嫁。”这是最早关于寡妇不嫁之说。程颐提出了“饿死事小，失节事大”的说教：“问：‘孀妇于理似不可取，如何？’曰：‘然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。’又问：‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’（《河南程氏遗书》卷第二十二下，《二程集》)。”孀妇不能再嫁，再嫁就是“失节”，“失节”无疑是“私欲”；如娶“失节”之妇，娶者自己亦“失节”。即使寡妇既孤独又贫穷，无依无靠，亦不能再嫁，宁可饿死，也不能失去气节操守。“失节”便是违背礼教，“守节”便合天理。

单四嫂子死了丈夫之后，她辛苦地纺纱织布，养着儿子与自己。日子过得还算“有滋有味”，她似乎从来没考虑过自己的身心生活，因为她深知“守节事大”，她根本就没有那种考虑自我身心的意识。因为在她的思想意识中深深刻着寡妇的贞节观念。蓝皮阿五和红鼻子老拱曾在她身上打过主意，她会为此而感到羞耻。她的宝儿病了，她很希望降下一员天将助她一臂之力，却不愿是阿五。也许因为阿五在平素对她说过一些不荤不素的话，而她是要为丈夫守节的。然而，当阿五伸开臂膊，从单四嫂的乳房和孩子中间直伸下去，抱去孩子时，单四嫂子便觉乳房上发了一条热，刹时间直热到

脸上和耳根。阿五一个不经意或者是刻意的行为竟使她有那么强烈的反应。她真的没有考虑过自己的身心生活吗？答案是否定的。《我之节烈观》：“社会的公意，向来以为贞淫与否，全在女性。男子虽然诱惑了女人，却不负责任。譬如甲男引诱乙女，乙女不从，便是贞节，死了便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙女允了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了。”的确，在封建思想的束缚下，单四嫂也认为“贞淫与否，全在女性”，她的儿子病了，她很需要帮助，却又不愿是一个男人。“他们两个人离开了二尺五寸多地，一同走着，阿五说些话，单四嫂子却大半没有答。”当阿五主动帮助她时，她是不情愿的，因为阿五是一个对她有非分之想的男人。不管阿五出于什么心理要帮助单四嫂，至少在单四嫂困难时阿五伸出了援助之手，为什么阿五说的话，单四嫂却大半没有答，最后将孩子还给她的时候，单四嫂只接了孩子，并没有说什么感激的话。因为她要守节，即使自己有困难了，需要一个男人为自己帮忙、想办法时，她不能坦然接受，甚至不敢接受，她要一个人扛，一个人承担。甚至连话都不怎么说，尽管她心中有许多关于儿子的病的疑问。她之所以如此，是因为在封建礼教下的女子似乎是罪恶的根源。《我之节烈观》：“所以历史上亡家败国的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂的代担全体罪恶，已经三千多年了。男子既然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑，文人著作，反将他传为美谈。所以女子身旁，几乎布满了危险。除却她自己的父兄和丈夫以外，但都带点诱惑的鬼气。”

生活在同样时代背景下的祥林嫂也深深记着“饿死事小，守节事大”、“贞淫与否，全在女性”的古训。祥林嫂在被迫再嫁时，她的反抗是非常强烈的：“她一路只是嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了，拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大洞，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂。”祥林嫂的反抗如此强烈，是因为再嫁在每一个寡妇心中都是不应该的，守节才是大事。每一个回头人都是要反抗的，反抗的形式是多样的，但实质却是相同的，那就是要为死去的丈夫守节。《而已集》：“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”当妻性被逼成以后，女人就牢牢地守着自己的妻性。再嫁对祥林嫂应该是一件值得高兴的事，她可以通过再嫁寻找幸福，至少可以摆脱严厉的婆婆了。她的丈夫祥林比她小十多岁，他们没有正常的夫妻生活。她之所以嫁给祥林，根本不是她的意愿。祥林嫂似乎从来没有提起过“祥林”，也没有因为祥林的死而流过眼泪。她在再嫁时的反抗完全是不自觉的，在她的思想观念中“饿死事小，守节事大”的贞节观已经根深蒂固了。鲁迅先