从美学角度看“伟大的心灵”

从美学角度看“伟大的心灵”

摘要：本文试图从朗吉努斯“伟大的心灵”论入手，用美学视角剖析“伟大的心灵”在古希腊罗马民主政治社会时期的形成、运动和跃迁，从而在“伟大的心灵”的阐释中把这一崇高的主体精神实体有意识完满建构的美学意义引向主体塑造意义、审美创造意义和民主政治社会意义。以期为我们发掘古希腊罗马这部美学打开一条通道，为建构现代美学接通一根古希腊罗马时代的人本思想和人性文化的主血脉。

关键词：伟大心灵；审美意识；美学意义

综观从古希腊毕达哥拉斯的美学观到古罗马朗加纳斯的美学观，我们可以发现古希腊罗马民主政治社会时代的美学思想潜流中有一股在审美活动中起作用的审美意识的主流。这一主流思想在朗吉努斯那里作了深刻总结，他“立足于创造主体谈文学作品的意旨、境界和风格，可谓抓住了创造意识（即审美意识系统）这一根本，由此出发谈崇高，首先强调人要有伟大的心灵”①，其中心论点：崇高是伟大心灵的回声。本文拟就“伟大的心灵”在古希腊罗马民主政治社会时期的形成、运动、跃迁以及完满建构“伟大的心灵”（崇高的主体精神）的意义等方面仅作粗浅探讨。以期为建构现代美学有所裨益。

一、古希腊罗马时期“伟大的心灵”的形成

古希腊罗马人追求伟大心灵的实质就在于追求主体审美意识的高指标和审美意识的完满塑造。他们在追求主体审美意识的高指标要求和审美意识完满塑造上显示了自己的自豪感。毕达哥拉斯认为“人有好的

灵魂便是幸福的”，他意识到了人的心灵内在追求；赫拉克利特认为人应当做到“宁取永恒的光荣而不要变灭的事物”，这一思想体现了要以人为本的美学要求；德谟克利特说，“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”他强调创造主体的心智能力的发挥；苏格拉底主张人们不应“只注意金钱名利，而不注意智慧、真理和改进你的心灵”，他看到了审美主体塑造的重要性。不论是毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特，还是苏格拉底，他们都立足“人是万物的尺度”的基点上，看到了“伟大的心灵”的崇高主体精神塑造的重要性。

那么，“伟大的心灵”在古希腊罗马民主政治时期是如何形成呢？

首先、独特的地域环境和相对完满的民主政治气候保证了古希腊人生活的多样化开拓的自由，形成了丰富多彩的具有人性文化的生活方式。古希腊依山临海，气候温和，土地肥沃，生活富庶。人们在满足生存需要的同时，还有一定的闲暇时间去发展文化教育和艺术活动，身心得到和谐自由发展。“伟大的心灵”在自由、淳朴、开放、乐观的天性中得以萌发。在这种多彩的人性文化生态中，人类人性文化童年时代的健全发展得到了充分体现，并成为人类人性自然发展、社会生活充分展开的典范。“伟大的心灵”在古希腊罗马时代形成，更重要的原因是古希腊罗马的民主政治。没有奴隶制，就没有古希腊的文化；没有奴隶制，就没有罗马帝国。尤其是公元前6世纪到公元前4世纪，奴隶主民主制取代贵族奴隶主专制统制后，推动了农业、商业、手工业经济的发展和社会的分工，为文化艺术的繁荣创造了有利的条件，人们享有的充分的民主和自由的空气为“伟大的心灵”的塑造提供了精

神气候，以人为本的民主主义时代精神在民主政治环境中迅速勃发。没有自由就没有伟大心灵。因为生命的自由（即审美的自由）是人类追求的最高生存境界。生命的自由就是诗意的生存，古希腊人诗意的生存环境保证了他们的生命自由。根据自由的本质规定，生存的诗化自由涉及到或必然要求生存劳动的自由，生存思想的自由和生存关系的自由。其中劳动的自由是生命自由存在的前提，思想自由是生命自由的诗化境界，关系自由是生命自由的人文关怀。古希腊的民主政治恰恰保证了他们的劳动的自由，生存思想的自由和生存关系的自由。因此古希腊人诗意化的生存理想的追求是生命自由前进的不竭动力和源泉，没有生存的自由就没有生命的自由，一部古希腊人生命的自由史就是一部生存的自由史。可以说，自由创造了“伟大的心灵”。

其次、古希腊神话哺养了古希腊人的人性文化结构。古希腊神话体系结构凝结着人类固有的意识幻象系统结构，它对人类意识系统结构的影响是巨大而深远的。它不仅保证了古希腊人开放性的人性文化结构的形成，更为古希腊人性结构定格在“热爱生活，向往民主和崇尚理性”的特征上打下坚实的基础。古希腊神话“作为一种顽强的心理模态，必然影响到人们的日常生活、社会生活和生活理想”②。自由、独立和协调的人性结构在古希腊温和的气候，辽阔的海洋，富庶的土地，民主的政治生态里得到了充分的发芽和生长。因此，古希腊神话为“伟大的心灵”提供的血液和营养。“伟大的心灵”产生伟大的思想，“伟大的思想又会产生伟大的作品。而作品总从属那个时代，同时，那个时代的作品反过来又会影响那个时代的人。

此外、“拿美来浸润心灵”（柏拉图）是古希腊罗马人培育伟大的心灵的一条重要途径。美如何又能培育伟大的心灵呢？我们先看看古希腊罗马先哲们智慧的独白：毕达哥拉斯派认为，音乐能“导引灵魂”、“好的音乐能完善灵魂”；赫拉克利特说，真正富有智慧的人，不能以“庸众为师”，不能只靠两只眼睛看人，而要向心灵优美、智慧超凡的人学习。苏格拉底认为，只有表现了人的灵魂的艺术才是“最动人心魄的、最令人愉快的，最亲切的，最迷人的和最可爱的”；柏拉图虽然宣布诗人在撒谎和诗作是亵渎灵魂的两条罪状，但他仍从维护贵族专制制度的立场极力推崇融美于心灵，培养“身心和谐”的人。他满怀激情地写道：“我们不是应该寻找一些有本领的艺术家，把自然的优美方面描绘出来，使我们的青年相住在风和日暖的地带一样，四周一切都对健康有益，天天耳濡目染于优美的作品，……并培养起融美于心灵的习惯吗？”③柏拉图“用美来浸润心灵”就像“天天耳濡目染于优美的作品，像从一种清幽境界呼吸一阵清风”。毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图这样，智者派更是把人提到社会的中心地位，重视人的智慧和能力的培养。不难看出，美育使人的心灵达到和谐,通过在个体心灵中培养起一种明晰的形式秩序感,为崇高的道德意志和理智的主体精神（即“伟大的心灵”）发展打下必要的基础。

“伟大的心灵”的形成实质上也是古希腊美学主体结构的形成。我们从古希腊神话结构中已经看到美学模式的萌芽和生长态，神的个性形象的展开就是人性的展开，神性的整体展开就是人性的整体展开。古希腊神性理想的必然性预示着人性理想的必然性和人类心灵的自然合