《文化的解释》读书札记
文化的解释读书笔记
文化的解释读书笔记引导语：《文化的解释》是格尔茨写的一本非常好看的书，那么有关《文化的解释》的读书笔记哪里有？接下来是本人为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！文化的解释读书笔记一格尔茨在此书中始终强调“意义”二字。
我理解中的“意义”有如下几层含义：1.寻求意义必须立于“最直接的观察层面”，将民族志置于“某种可理解、有意义的框架”之中。
格尔茨认为人类学研究不能停于观察，而必须“阐释”，“民族志是深描”。
格尔茨所坚持的这种“阐释”是在个案中进行的概括，正如他所作的比喻，是类似于医学的“临产诊断”，而不做“预言”。
2.“观念、价值、行动、情感、甚至是神经系统都是文化的产物”，因而对人类行为的意义的推测在于对其作出文化的分析。
他同时赋予了文化“纯粹的符号系统”的含义，则文化的分析就是对于有意义的象征符号的理解。
3.意义是公共符号结构的研究，而非个人心理习性的预测。
我以为这点上就与马林诺夫斯基的需求论有了差别，马将一切行为解释归结于生理需求。
然而生理需求始终是个人的，它的衍生需求却往往具有公共意义，两者之间其实是有着鸿沟的。
例如，他认为人对性的需求有了婚姻，这种假设并非不成立，然而他忽略了婚姻不仅仅具有性的意义。
对于“原因”和“意义”的揣测其实一直是社会学人类学争论的问题，我蛮欣赏当格尔茨的“阐释人类学的基本使命不是回答我们最深切的问题，而是让我们了解其他山谷放牧其他羊群的其他人所给与的回答，从而把这些答案收入可供自寻的有关人类言说的记录当中。
”文化的解释读书笔记二每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。
人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。
为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。
没有独立于文化的人性这样一种东西。
人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。
《人文与社会译丛：文化的解释》笔记
《人文与社会译丛：文化的解释》阅读记录目录一、内容概述 (2)1.1 文化的定义与内涵 (3)1.2 文化的构成要素 (4)1.3 文化的基本特征 (5)二、文化的功能与意义 (6)2.1 社会整合与维系 (7)2.2 传承与创新 (9)2.3 规范与引导 (9)2.4 强化身份认同 (11)三、文化与个体关系 (12)3.1 文化对个体成长的影响 (14)3.2 文化认同与自我实现 (15)3.3 文化冲突与个体困境 (17)四、文化与社会互动 (18)4.1 文化交流与传播 (19)4.2 文化适应与变迁 (21)4.3 文化政策与影响 (22)五、文化价值体系 (23)5.1 道德伦理 (25)5.2 宗教信仰 (26)5.3 艺术审美 (27)5.4 科学技术 (28)六、结论 (30)6.1 文化解释的重要性 (31)6.2 对文化研究的反思与展望 (32)一、内容概述在阅读《人文与社会译丛：文化的解释》这本书的过程中，我深感其对于文化概念的深入剖析和广泛讨论。
书中不仅从哲学、历史、艺术等多个角度对文化进行了全面的定义和解读，还通过具体的案例分析，展示了文化在社会生活中的重要性和复杂性。
文化的概念自古以来就有着多种解释，它既可以指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，也可以理解为社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。
作者详细阐述了文化的这些多层次含义，并指出文化是一个动态的、不断演变的概念，它随着社会的发展而不断更新和重塑。
除了对文化的定义和性质进行深入探讨外，书中还着重分析了文化与经济、政治、教育等社会现象之间的相互关系。
文化并非孤立存在，而是与各种社会因素紧密相连，相互作用。
经济基础决定着文化的发展方向，而政治制度则对文化的传播和交流产生着重要的影响。
教育作为文化传承和发展的重要途径，也承载着培养人才、传承文明的重要使命。
在阅读过程中，我深刻体会到了文化的力量。
《文化的解释》的读后感
《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感《文化的解释》的读后感读完某一作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编精心整理的《文化的解释》的读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
《文化的解释》的读后感1美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。
它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。
然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。
文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。
泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。
格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。
马克斯韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。
于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。
因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。
文化的解释读后感
文化的解释读后感《文化的解释》是克利福德·格尔茨关于象征人类学的重要著作，直接影响了上个世纪八十年代"新历史主义"思潮的出现。
以下是我整理的文化的解释读后感，欢迎阅读。
一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。
“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。
”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。
他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E。
B。
泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。
面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。
格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。
“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。
格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一種具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。
二、既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是格尔兹首先要回答的问题。
从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。
所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。
其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。
由此，格尔兹确立了他的研究对象。
他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。
对《文化的解释》的解释
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报告内容
一、人：心智进化与文化积累 二、深描：解释人类学的“真实”与“虚伪”
2
一、人：心智进化与文化积累
（一）主导的观念 人的生物进化的最后阶段发生在文化成长的最初阶段之后。 心智（一种倾向，在行为和事物中找到表现形式）活动基 本上是大脑内部的加工过程，是伴随脑容量的增大以及神 经元数量的增多而进化的。 相较而言，文化资源是人类思维的附属物，文化对生物机 体起到补充的作用。 注：文化的临界点理论
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（二）人类学的“虚伪” 人类学文本本身是理论的和解释的，因为文化分析在本 质上是不完全的。也就是说，解释是学者“某种制造出 来的事物”，是“某种被捏成形的东西”——而不是说 它们是假的、非真实的。 在此中，文化的分析是对意 义的推测，估价这些推测，而后从较好的推测之中得出 解释性结论，而非发现意义的大陆，然后标画出没有实 体的景观。 是学者式的构造之物，这威胁着人类学知识的客观地位。 注：马林诺夫斯基的《日记本》！
人类的心智依赖于对某种文化资源的把握，它使人创造 （发现、选择）心智所需要的环境刺激，即寻找信息，并 得到非常小心的文化控制，为感情提供一个确定的范围。
8
例如，篮球比赛在人的生理机体中容易激发起愤怒和敌意， 而严格的竞技规则和可亲的人际关系能缓和这些敌意。 在此种情形下，我们的心智的任务从收集外部世界本身的 事件模式信息转向感情（生理）的意义，即事件模式的情 感（文化）输入。
6
（二）如何看待心智与文化的关系？
文化变迁和生物变化有一个重叠的时期。 文化的作用不仅仅是补充、发展和扩大了以生物体为基础 的能力，心智在逻辑上和遗传上先于文化，反而是这些基 本能力的组成部分。 人的大脑彻底地依靠文化资源来活动，最终，使得这些文 化资源成为它的组成部分，而不是心智活动的辅助物。
文化的解释读后感
文化的解释读后感首先，从学术角度来解释文化，可以追溯到人类社会进入文明社会以来的演变过程。
我们知道，原始社会的人类主要以狩猎、采集为生，他们的文化是非物质的，主要表现为口头传承的神话、传说和礼仪等。
而随着农业的出现和物质文明的进一步发展，人类进入了农耕社会和城市文明社会，这个阶段的文化已经开始有了物质的表现形式，如建筑、制度以及书面文字的出现等等。
到了现代社会，文化的广泛性和多样性更加突出，不同国家和地区的文化之间相互交流，产生了丰富多彩的文化现象。
然而，文化并不仅仅是物质的和表面的，它更多地是一种精神的存在。
文化贯穿于人类的生活各个方面，从社会的组织形式，到个体的行为规范，从价值观念和道德准则，到艺术和文学作品，文化无处不在，无时不刻不在影响着我们。
作为人类的一员，我们在接受和传承文化的同时，也会不断地对文化进行创造、演绎和变革。
在个人感悟上，我觉得文化是每个人独有和共同拥有的一种财富。
每个人都有自己所处的文化背景和文化认同，这些文化的熏陶和影响塑造了我们的思维方式、价值观念和行为习惯等。
当我们与他人交流、相处时，文化成为了我们相互理解的桥梁，也帮助我们认同自己和他人的身份认同。
在跨文化交流和融合的时代背景下，对于个体来说，更要保持对不同文化的包容和尊重，尽可能地学习和接受来自不同文化的观点和思想。
而对于社会来说，文化也是非常重要的。
文化可以凝聚人心，激励人们追求进步和创新，同时也可以传承和保护人类的精神财富。
一个拥有丰富、多元文化的社会，不仅能够吸引和容纳更多的人才，也能够在全球化的竞争中更具竞争力。
而在一个丧失文化特色的社会，人们可能会失去自我认同和归属感，社会的凝聚力和稳定性也会受到影响。
在我的日常生活中，我也常常关注和参与到文化的传承和创新中。
比如，我喜欢参观博物馆、艺术展览，欣赏古代艺术品和现代艺术作品，这样我能够更好地了解过去和现在的文化，也能够从中得到美的享受和真知灼见。
此外，我还喜欢读书、欣赏音乐和电影等，这些都是文化的载体，它们可以激发我的创造力和思考能力，让我更加积极地思考和反思人类的文化发展。
文化的解释读后感
文化的解释读后感《文化的解释》读后感。
《文化的解释》是一本非常有深度和内涵的书籍，它通过对文化的解释和分析，让读者对文化有了更深刻的理解和认识。
作者在书中对文化进行了多方面的探讨，包括文化的定义、文化的形成和演变、文化的传播和影响等。
通过对这些内容的阐述，读者可以更好地理解文化的本质和意义，从而更好地认识和理解世界上不同的文化现象。
在书中，作者首先对文化进行了定义和解释。
他指出，文化是人类社会生活的重要组成部分，是人类对世界的认识和理解的产物，是人类精神生活的表现。
文化包括了语言、宗教、价值观念、艺术、习俗等方方面面，是人类社会生活的精髓和灵魂。
通过对文化的定义，读者可以更清晰地认识到文化的广泛性和复杂性，从而更好地理解和尊重不同文化的存在和发展。
另外，作者还对文化的形成和演变进行了深入的分析。
他指出，文化是在人类社会生活中逐步形成和发展起来的，是人类对自然和社会的认识和积累的产物。
文化的形成和演变是一个历史过程，是人类社会发展的产物。
通过对文化的形成和演变的分析，读者可以更清楚地认识到文化的历史性和发展性，从而更好地理解和把握文化的本质和内涵。
此外，作者还对文化的传播和影响进行了深入的探讨。
他指出，文化是在人类社会生活中通过各种方式和途径进行传播和影响的，是人类社会生活中的重要力量和因素。
文化的传播和影响是一个复杂而多样的过程，是人类社会生活中的重要环节。
通过对文化的传播和影响的分析，读者可以更清楚地认识到文化的广泛性和深刻性，从而更好地理解和把握文化的内涵和意义。
总的来说，《文化的解释》是一本非常值得一读的书籍，它通过对文化的解释和分析，让读者对文化有了更深刻的理解和认识。
通过阅读这本书，读者可以更好地认识和理解文化的本质和意义，从而更好地把握和把握世界上不同的文化现象。
这对于促进不同文化之间的交流和交流，促进世界文化的多样性和丰富性的发展，具有重要的意义和价值。
希望更多的人能够阅读这本书，从中获得启发和收获。
《文化的解释》
第二编
一、文化概念对于人的观念的影响
法国人学家列维—斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）最近在 他关于部落民观念研究的著作《野性的思维》一书的结尾部分 指出，科学的解释并不像我们通常想象的那样，存在与复杂到 简单的简化过程之中。 克利福德•格尔茨认为，清晰典雅仍然是一个普通的科学理 想；但在社会科学领域，实际发生的创造性进步，却常常是在 与这样的理想背道而驰中出现的。 怀特海（A.N.Whitehead）曾经给自然科学提出“追求简单 的解释但不相信它”的推测；对社会科学他也许会提出“追求 复杂性并加以整理”的准则。
作者简介
克利福德格尔茨（1926—） 美国文化人类学家、修 辞家、符号人类学和释义人类学倡导者，普林斯顿 大学高等研究院教授。其符号人类学认为，文化是 “使用各种符号来表达的一套世代相传的概念，人 们可以凭借这些符号来交流、延续并发展他们有关 的生活知识和对待生活的态度”，因而也是可以解 释的文本，而人类学家的任务就是对每一种文化的 各种指导性符号进行解释以达到能被理解的目的。 格尔茨的文章侧重修辞，富有特色，常以比喻例证 以阐其说，很少出之以平铺直叙。作为一位雄辩的 理论家，格尔茨以其《文化的解释》、《爪哇的宗 教》、《地方性知识》等著述影响了人类学界内外 的众多学者，被誉为二十世纪一位“具原创力和刺 激力的文化人类学家，也是致力于复兴文化象征体 系研究的知识运动的前沿人物”。
3.巴里人的传统宗教
说巴里人的宗教缺乏条理，并不等于说它完全无序。 其中有三种也许是最重要的特征： （1）庙宇体系； （2）社会不平等的神圣化； （3）死亡与神巫崇拜；
第四编
一、作为文化体系的意识形态 二、革命之后：新兴国家中民族主意的命运 三、整合式革命：新兴国家中的原生情感与 公民政治 四、意义的政治 五、政治的过去，政治的现在：关于运用人 类学研究新兴国家中的札记
格尔茨：《文化的解释》读书笔记
格尔茨：《文化的解释》读书笔记作者：路晓龙来源：《科学与财富》2017年第15期（云南省民族研究所）一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。
“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。
”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。
他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E.B.泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。
面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。
格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。
“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。
格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一种具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。
二、既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是格尔兹首先要回答的问题。
从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。
所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。
其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。
由此，格尔兹确立了他的研究对象。
他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。
对于行为的描述，则引出格尔兹的中心概念“深描”（Thick Description）。
文化的解释读后感
《文化的解释读后感.doc》读完一本书以后，相信大家都有很多值得分享的东西，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。
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文化的解释读后感
文化的解释读后感《文化的解释》是一本由美国人类学家克劳德·莱维-斯特劳斯所著的经典之作，于1976年首次出版。
这本书是莱维-斯特劳斯颠峰之作，是对结构主义理论的终结和回顾，也被誉为是文化人类学开创性的一本著作。
本书主要讨论了两个问题：一是如何理解文化现象的多重含义，二是文化现象背后的普遍规律。
对于我这样一个学生来说，这本书的读书体验是非常独特和惊艳的，下面我将从四个方面进行阐述。
阅读体验和感受很多人看到文化人类学的书籍便感到枯燥无味，毕竟这不是文学作品，没有小说的情节和角色。
但是，读完《文化的解释》之后，我感受到它犹如一篇故事，它让我走进了不同的文化里，探寻了文化的起源，找到了各种文化现象背后的规律。
它的独特之处在于，它并不是在讲故事，而是解释这些故事符号的深层次含义，而这些故事的具体情节则由读者自己去解释。
莱维-斯特劳斯将文化的现象视为符号和象征，将其比作语言中的词汇和语法，这一比喻是十分精准的。
文化符号深受文化传统、宗教信仰和历史轨迹的影响，而且文化的意义在不同的文化中也会发生变化。
这样的思维方式让我在阅读的时候有一种“解密”的感觉，尽管文字有些晦涩，但是当我掌握了解锁符号的技能之后，就像开了一扇门，看到了不一样的风景。
文章或书籍的重要性《文化的解释》作为莱维-斯特劳斯人类学思想的总结和发展，极大地丰富和推动了人类学的研究和理论。
莱维-斯特劳斯提出的“结构主义”对人类学、社会学、文化研究以及语言学等学科产生了深远的影响。
通过对不同文化符号的比较研究其普遍性，莱维-斯特劳斯揭示出了文化符号的意义和规律。
他认为文化符号是人们用于解决社会、文化问题的心智工具，是普遍的、跨文化的一种思维方式。
这一理论提供了一种新的思维方式，从而开启了一些与人文社会学有关的重要研究领域。
此外，《文化的解释》在国际上也具有不可低估的价值。
作为人类学理论研究中的经典之作，它为世界范围内的文化传递、跨文化交流和民族认同等问题提供了新的角度和方法，对于促进跨文化交流和人类文明的多样性具有积极的促进作用。
评：文化的解释
读《文化的解释》之《深描说：迈向文化的解释理论》与《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》一、方法论的阐释1、内容概论：以文化为研究主题的析解式分析方法在《深描说》开篇格尔茨阐述了一般宏大理论变为实用理论的过程，从对文化理论崇拜般的膜拜到开始注意文化到底是什么，对文化的概念和理论研究才进入了真正科学的时期。
格尔茨的人类学便是围绕着文化这一中心概念而展开的研究和论述，探讨文化概念。
这一部分的内容正是格尔茨定义自己的研究对象——文化的概念，清晰划定自己的研究方向，也正由于他的文化定义以及解释方式，才决定了他的研究以及分析的方法。
首先格尔茨的文化概念树立的批驳的靶子是泰勒的“最复杂的整体”——一度占据文化概念解释主流同时也形成了文化概念困境的定义——对文化的阐述。
格尔茨认为这种杂烩一样的定义方法使得文化定义凌乱。
随后格尔茨首次对“他的文化”做出定义，而这定义也追随着韦伯的理解-解释的范式：文化就是这样一些由人自己编织的意义之网（格尔茨，1999:5）。
因此对文化的分析并非追求它的规律的实验科学，而是探究意义的解释科学，至此格尔茨描画出了他的研究方法的大方向：析解式，即分析解释表面上神秘莫测的社会表达（同上：5）。
2、初涉“深描”从第二节开始格尔茨就要对他这种文化的定义以及析解式的研究方式展开解释。
首先格尔茨认为，要从实际行动入手进行解释。
人类学家所作的民族志的形式，包括进入田野以及记录的方法等等，只是为了“深描”这一结果所作的准备，而关于目的或结果本身——深描——的阐释，格尔茨则借用了赖尔所作的一些研究，即通过对眨眼和模仿眨眼进行解释来阐明所谓深描到底是什么样一种形态的问题。
所谓“浅描”和“深描”的区别，在于深描所包含的是“意义结构的分层等级”（同上：8），事实成立的基础便是这些结构的存在。
在作出初步的描述定义之后，格尔茨用了“科恩的故事”来做进一步的阐释。
人类学的民族志内容，看似没有解释的部分，是因为在描述的同时已经对背后的意义结构进行了了解，是融入了人类学家的描述之中，也就是说，将文化或者说意义的背景当作了理所当然，并融入了文本或者说事实的描述之中。
格尔茨《文化的解释》读书笔记
格尔茨《文化的解释》读书笔记格尔茨《文化的解释》读书笔记（云南省民族研究所）一、格尔兹首先向我们展示了科学领域当中对于新概念的热衷以及对其热情的由高至低变化的一般过程。
“我们为了各种目的，在所有方卖弄尝试它，试着将其严格的意义加以可能的延伸，试着概括和加以引申。
”人们渴望着这一新的宏大的概念能够解释一切可能的问题、覆盖所有能够想象到的方卖弄，格尔兹对此固然不齿，但他也承认这些概念“它毕竟阐释了什么东西”。
他其实是想说，你看，“文化”正是这样的一个概念，尤其是E.B.泰勒的那种试图囊括文化方方面面的“最复杂的整体”，虽具独创力，但“掩盖远远多于揭示”。
面对那么多的前进方向，我们必须做出选择，纵使这个选择是狭隘的、不完全的，但却是可证明的，这便是一种进步，至少不再是看似什么都包括了但实际上什么都没有具体说的境遇。
格尔兹选择的是韦伯式的阐释性进路。
“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学”。
格尔兹也就放弃了无休止追求面面俱到、解释万事万物的宏大概念，追求的不是一?N具有普遍性的规律，而是一种具体的意义之网上的某种阐释。
二、既然文化的分析是为了探寻意义、阐释，那么从何处探寻、怎样探寻，便是格尔兹首先要回答的问题。
从某种意义上讲，这也是对人类学这门学科的一种反思和重新定位。
所谓“操作主义”对格尔兹和我们的启示在于，倘若你想了解诶一种科学，我们首先要看的不是文本上讲了些什么，而是要看其践行者都做了些什么。
其实这也是很好理解的，试想一下，如果有个人类学家来问我们汉民族的什么什么文化或风俗是什么，我们大多数人未必能够讲清楚。
由此，格尔兹确立了他的研究对象。
他举例说明，比如说我们想知道什么是人类学，那么看看什么是“从事民族志”就可以。
对于行为的描述，则引出格尔兹的中心概念“深描”（Thick Description）。
读文化的解释读后感：
读文化的解释读后感:美国人类学家克利福德？格尔茨被誉为二战以来世界上最具影响力的人类学家之一。
《文化的解释》一书是格尔茨有关人类学的论文集，阐述自己关于文化理论的见解。
其以地方文化色彩浓厚的瓜哇、巴厘岛作为田野考察研究的对象，进行"深描"理论的实践，从而开创了新的人类学研究世界。
第一编主要介绍解释人类学的"深描"理论；第二编主要论述文化对人类精神和物质方面的影响；第三编和第四编阐释了文化的宗教色彩、意识形态、政治性质、社会形态等方面；第五编以个案分析对"深描"理论进行深入实践。
正如作者写到："我希望这部貌似的文集，会有些像一部通过一系列具体分析阐发的文化理论的专著。
这部书不仅仅是对于一种有些漂泊不定的职业生涯，作了‘于是我写道??????'式的回顾，它还要阐发一个论点。
"（P2）这个论点，正是作者心目中迈向文化的阐释理论一一"深描"."深描"（Thickdescription ）一词是格尔茨从英国哲学家赖尔处借鉴而来，原意是关于"思想家在做什么的问题：‘思考与反思’和‘思想的思考’".而在格尔茨看来，人类学家常常采用的民族志，就是人类学家进行深描的一种尝试。
这种从事民族志的事业就是"建立关系、选择调查合作人、作笔录、记录谱系、绘制田野地图、写日记等等"（P6）人类学家的民族志主要建立在对文化意义分析的基础之上。
"深描"的核心即是对"阐释进行阐释".所以，民族志的描述有三个特性："它是阐释性的；它所阐释的对象是社会话语流；这种阐释在于努力从一去。
对文化的理解与感悟
对文化的理解与感悟旅游实验班1901B王玮琦1文化的解释在《文化的解释》中，格尔茨非常巧妙地将理论与实践相结合，将文化体系与社会体系相互穿插，并清晰地描述了两者之间的关系。
同时，作为一名出色的人类学家，他不仅亲自完成了田野调查，而且从中总结了人类学的发展规律，职业使命和实践原则。
每个人类社区都选择了可以支持一千种甚至更多种生活方式的自然资源之一。
人类的本能和共同性使每个社区都相似，文化概念对人的概念产生影响，这使得对人的概念的解释变得多样化。
为了提供有关我们行动的更多信息，我们越来越依赖文化资源——积累的有意义的储备。
人超越了自己的直觉，在既定的自然环境之外，真正决定差异的是由他的行为方式构成的生活，而行为方式则由他自己的文化程序决定。
由于人是一种动物，悬浮在自己编织的意义网中，因此对文化的分析不是寻求规则的实验科学，而是解释意义的解释性科学。
人类学家需要简短地进行描述。
前者是通过人类学的方法来尽可能地了解他人的含义和世界的定义，而后者则是要最大限度地减少文化体系的概念体系的扭曲，解释另一个的定义。
了解一个国家的文化意味着在不削弱其特殊类型的情况下展现其正常性。
对于深层文化系统，作者将其定义为具有最小的连贯性，否则不能称为系统。
因此，据此推断人类学是不需要的并且不应跳过个别情况。
仅通过说明即使在极端情况下也可以使用的文化体系，才能证明作者一开始或自己都没有被骗。
受诸如偏见等因素的影响，最终得出了一个适用范围很窄的结论，而该结论没有可信度。
对于多样化的人类社会，人类学仅试图使用其自身的社会理解系统来尽可能接近其他社会的文化系统。
文化不是自我控制和不可预测的，因此该主题的基本任务是两个。
一种是建立一种可以研究的概念结构，使其不失真且易于学习；另一种是建立一套解释系统，以最大程度地利用系统的深度。
而且我认为人类学解释之所以可行是因为，发现每个人类社会和文化系统的最小共性并用它来理解其他系统是可行的。
对于文化的概念，如前述，格尔茨将其视之为“意义之网”，对于这一意义之网，格尔茨认为其时存在着两种接近他的路径，一为普遍性的路径，一为特殊性的路径，前者或可视为一种本质主义，也即运用某种成熟的理论范式，去衡量和界定一个文化的特质及其发展阶段，并在不同文化之中竭力寻求其共性特征，而特殊性则是从所研究文化的本土特质出发展开研究，立足于当地的经验背景，不预设一个分析范式，在此基础上，尝试可否建立与其他文化研究的对话。
文化的解释 读后感
文化的解释读后感
阅读《文化的解释》一书，我深深感受到了文化的多样性和复杂性。
这本书对
于我们理解文化的概念提供了全面而深入的解释，并引发了我对于文化的思考和反思。
首先，书中指出了文化的多样性。
作者通过对不同文化群体的研究，揭示了各
个文化之间存在着独特的价值观、信仰体系、行为规范等方面的差异。
这使得我意识到，文化并不是一成不变的，而是随着时间和地域的变化而不断演变的。
每个文化都有其独特的视角和方式去理解和解决问题，这些都是宝贵的财富。
其次，书中提及了文化的复杂性。
文化是一个综合的概念，不仅包括了语言、
艺术、宗教等传统面向，还涵盖了经济、政治、科技等现代面向。
它既是一个个人与群体的行为模式，也是一个社会与历史的积淀。
文化的复杂性使我认识到在理解和尊重其他文化时，我们需要全面考虑其中的各个方面，而不是仅仅停留在表面。
最后，这本书还让我对于文化的重要性有了更深刻的理解。
文化不仅影响着我
们的思维方式和行为习惯，还塑造了我们的身份认同和社会地位。
它是我们与他人相互交流和理解的桥梁，也是我们构建和谐社会的基石。
因此，我们应当积极尊重和保护各个文化的独特性，通过对话和交流来促进不同文化间的和谐共存。
总而言之，阅读《文化的解释》让我对文化有了全新的认识。
文化的多样性和
复杂性让我深思人类社会的多元发展，也使我更加珍视和尊重不同文化之间的差异。
通过对文化的解释和理解，我相信我们能够建立更加包容和互利的世界，实现全球文化的共同繁荣和发展。
《文化的解释》随笔
（《文化的解释》(美)克利福德·格尔茨(Clifford Geertz)著，韩莉译；南京：译林出版社，1999）通过《文化的解释》一书，美国文化人类学大师克利福德·格尔茨从独特视角以其过人的睿智思维为我们提供了一种独特的文化洞见，虽然读后的感觉非常晦涩模糊，但我还是试着在自己浅薄理解的基础上提出了几点浅薄的思考与认识：▲什么是文化？文化到底是客观的还是主观的，格尔茨认为：“虽说文化是观念性的，但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的，但也并非是超自然的存在。
在人类学界因不可能休止而进行的关于文化是…主观的‟还是…客观的‟争论，以及伴随的知识分子之间的互相人身攻击，完全是误入歧途”。
格尔茨在文中给出了自己理解意义上的文化定义，“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络”。
（P16）而我个人对文化的理解，文化是对原始的诠释，每一个人都是一个赤裸裸的原始人，是出生地的区域文化塑造了每一个个体，也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要，人是因为需要才去追求，同时也恰恰是因为缺乏才去追求，所以这个社会倡导什么文化，就证明我们这个社会正在缺失什么文化。
▲格尔茨提到在南方古猿也存在文化活动或称为原文化，如简单的工具制造、狩猎等，从这点出发，文化从一开始就将伴随人的一生，不存在独立于文化之外的人性，没有文化就没有人类，没有文化的人就等于智力上的残疾人，这个世界也许存在残疾智力的人，而绝对不存在智力上的残疾人▲“人类需要一种启示性的符号源，来找到自己在这个世界的位置”（P52），我个人认为，这里的符号源应该是作者从符号观念上所提出的文化观念或文化模式，人类生活在这个世界上，总在寻求“为自己所经历的赋予一种结构”（P52），其实人类所经历的一切其本身就是一种符号源结构，人类本身存在一种与生俱来的固有的非符号源，这种非符号源受到后天的符号源的影响与塑造，这种塑造包括无意的和有意的，通过符号源的塑造，使人类社会行动更具可塑性与复杂性，也使原本杂乱无章的人类经验更具整合性、解释性和指导性，以便在以后的生活中使人类活动与人类经验两者更具契合性并推动人自身的发展，而这所有的一切又反过来不断更新后天的符号源，并且人的再生产又给更新后的符号源提供了其得以存在和发展的时空平台和作用与反作用基础，所以说是人类自身创造了现在的自己▲人文现象的基本特质是丰富的表象，还是深层的无意识结构？人类学者是做田野实践者还是做书斋理论者？通过读《文化的解释》，我们或许可以得到答案，我的理解是，人类学者的使命不是脱离现实的推理，也不是单纯的田野调查，而是通过田野获得对当地文化的认识，从而对这种文化做出阐释，这种文化阐释是符号体系观念上的文化解读，而非深层结构意义上的逐层解构。
文化的解释
读格尔兹的《文化的解释》《文化的解释》是解释人类学创始人克里福德·格尔兹的重要著作之一。
也是阐释人类学理论流派的奠基之作。
在当代，阐释人类学理论流派是自符号人类学和认知人类学以来，被认为是文化人类学在文化批判和文化研究上影响力最为卓著的一个流派。
作为一名学者，格尔兹在其研究中，极力撇开那种在发达国家盛行的意识形态的偏执，使自己深入他乡，并亲自参与某些仪式和民间活动，尽可能排除原来的自我，从而为文化的真实解释提供了一种动态的理论写生；作为一名理论家，他在研究中自觉或不自觉地要建立起一种独特的分析方法和理论体系来，这就成就了他和作品的“解释学”魅力。
克里福德·格尔兹是解释人类学的创始人。
文化作为一个抽象的定义自然会有不同的解释。
格尔兹《文化的解释》一书从五个方面为我们阐述他对文化的解释：第一编，说明深描是阐述文化的途径；第二编，介绍文化在物质与精神层面的影响；第三编和第四编则分别从不同层面解释文化的功能性；第五编则以巴厘岛人为个案，从文化的视角予以解读。
文化的深层解读是人类学工作者进行民族志撰写的基础前提之一，同时也是人类学工作的意义之一。
《文化的解释》一书收录了几篇他的比较具有代表性的论文。
在这其中,我认为比较优秀的不是他对宗教、意识形态或巴厘斗鸡所做的分析，阐释他所一直努力提倡的“深描”的人类学研究方法的部分才是重头戏。
描，即描写；深描，就是深度描写。
格尔兹采用“深描”作为他的阐释人类学理论的工具，在他看来，“文化不是一种引致社会事件、行为、制度或过程的力量；它是一种风俗的情景，在其中社会事件、行为、制度或过程得到可被人理解的——也就是说，深的——描述。
”“在阐释文化中，对某一文化现象阐释时所生发出的意义数量，好象许许多多的意义链串在某一文化现象之中。
”全编作者共分为八个小节来论述。
阐释文化学“理解的视野”是踩着以往阐释人类学家的肩膀而不断扩大的。
在西方,阐释学的最早代表是释经学,它的任务是阐释圣经。
2024年文化的解释读书笔记
2024年文化的解释读书笔记2024年文化的解释读书笔记一每一个人类共同体都在可以支持一千种乃至更多生活模式的自然资源中选择了它的那一种。
人类的本能和共性让每一个共同体相似，而文化的概念对人的概念造成影响，使人这个概念的释义是多种多样的。
为了对行动提供更多的信息，我们随之越来越多地依赖文化资源——积累起来的有意义的符号储备。
没有独立于文化的人性这样一种东西。
人在他的本能之上，在既定的自然环境之外，真正决定差异性的是其行为模式构成的生活，而行为模式则被其自身的文化程序所决定的。
鉴于人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
人类学家需要去深描、浅描，前者是对通过人类学的方法去最大限度的接近他者的意义和对世界的定义，后者是对用__化系统的概念体系尽可能减少歪曲的解释他者的定义。
理解一个民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情况下，昭示出其常态。
而对于深层次的文化体系，作者又将之定义为必须具有最低限度的融贯性，否则也不能称之为系统。
所以由此推之，人类学没有必要也不应该跳过个例，只有从哪怕显得极端的一些个例中也能适用的文化体系解释，才能证明作者并没有被一开始的谎言或者之后自己的偏见等等因素所影响，最终获得一个偏狭适用的结论，而这样的结论是没有可信度的。
人类学对于多样性的人类社会，只是试图用本身社会的理解系统去最大限度的接近其他社会的文化系统，而文化是无法自控、非预言式的，所以这门学科的基本任务也就是两个，一个是建立可供研究的概念结构，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一个是建立一套解释系统去最大化的接近这套体系的'深处。
而我认为人类学解释成为可能的原因，就在于发现每一个人类社会文化体系的最低限度的共性并用之去理解其他体系是具有可行性的。
解释的人类学的根本使命并不是回答我们那些最深刻的问题，而是是我们得以接近别人——在别的深谷中守护别的羊群时——所给出的回答，从而把这些回答归于记载人类曾说过什么的记录中去。
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《文化的解释》读书札记克利福德·格尔茨(Clifford Geertz)，是美国人类学家，解释人类学的提出者、象征人类学的代表。
王铭铭先生总结了格尔兹的学术心路，将其大概分为三段式的历程：“第一阶段从1954 年延伸至1960 年前后,他初步显示出对人类宗教生活与符号体验的兴趣, 出版了大型人类学专著«爪哇宗教»。
第二阶段从1961 年延伸至1963 年前后,此一时期, 他的主要作品有«旧社会与新国家»、«农业密集化»、«商贩与王子»等,这些作品显示了他当时对社会经济问题的兴趣。
第三阶段从1964 年开始,并于1970 年后达到高峰。
这个阶段可以说是对第一阶段的某种回归或否定之否定”。
在不同的阶段，格尔茨学术研究的侧重点和内容都是不同的。
《文化的解释》一书首次出版于1973年，是第三阶段(高峰)的代表作，可见意义非凡。
本书其实一本论文集，共分为五编。
读书时，我认为首先要做的是理清概念——即作者对于一些专业概念的定义。
基本概念是作者理论提出的基础，作者对于基本概念的定义预示着其理论的依据。
因此，就本书而言对我影响最为深刻的要数首编和第二编。
首编中，作者用一章的内容提出并论述了了“深描”这一理论。
第二编分为两章，是与文化相关的概念。
他对社会经济问题的兴趣重新转至对于符号和，即使是《文化的解释》这种并非纯理论性的书籍，也需明确作者对于文化、人类学、民族志等相关概念的定义。
壹文化英国人类学家之父爱德华·泰勒，在其著作《原始文化》一书中提出，“文化或文明从民族学的广泛意义上说，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何其他作为社会一成员的人所习得的能力与习惯的复杂整体”。
这是一个内容庞杂、含义广泛的文化概念，至今仍相当普遍地在各处流行。
1952年美国人类学家克鲁伯和克莱德·克拉克洪在对164种文化定义作出详尽分析基础上提出了自己的比较详细的定义:“文化包括外显或内隐的，通过象征符号习得并传递的行为模式或规定行为的模式，它构成了人类群体的特有成就，其中包括体现这些象征的器物;文化的基本核心包括传统的(即由历史衍生并选择的)思想，尤其是附在这些思想上的价值观念;文化体系一方面可认为是行动的产物，另一方面又可视为左右行动的因素”。
克拉克洪在他的《人类的镜子》一书中, 在短短27 页里就把文化先后理解为：( 1)“人们的总的生活方式”;(2)“个人从群体习得的社会遗产”(3)“思维感情和信仰的方式”;(4)“对行为进行的抽象”;(5)人类学家关于一群人实际行为方式的理论”;(6)“汇集了人们习得的一切的总仓库”; (7)“一套针对重复出现的问题的标准指南”; (8)“习得的行为”; (9) 一种规范性的调整行为的机制”;(10)“一套适应外在环境和他人的技术”;(11)“历史的积淀”。
以上这些观点皆是人类学家对于文化的概念阐述。
林同奇先生在其文章中提到上个世纪60年代的美国人类学界的基本情况，即：“对人类经验复杂性的认识日益加深。
克罗伯和克拉克洪包罗万象的整体性人文学文化概念逐渐失去吸引力。
”并将随之崛起的人类学文化理论分为两大类, 四个流派。
第一种将文化视为适应环境的系统, 即把文化最终归结为适应环境的客体性的行为模式;第二种是则视文化为意念性系统, 即认为文化是由主体性的要素,，如：知觉、形象、抽象概念、情感、价值观念、态度等组成。
这一种又可分为三派, “第一派视文化为认知系统, 代表人物为沃德·古迪纳夫, ‘文化不是物质现象, 不包括物人、行为或感情它只是某些事物之间的一种组合, 是存在于人们心中的各种事物结合的形式, 是人们为了察知、联系或解释事物的模式。
’”第二派是以列维-斯特劳斯为代表的结构主义，这部分学者视文化为结构系统，认为文化是人类心智创造、积累而成的社会共有的象征性结构;人类生活的物质世界只提供了文化的原始材料,由带有普遍性的人类心智逐步塑造成为内容各异，而基本形式类似的结构。
研究文化的最终目的是探索这种超越个人乃至特定文化的带有普遍性的内在结构。
第三派视文化为一种象征系统，代表人物即格尔茨。
林先生认为，格尔茨是在与上述各流派的角逐中，继承了以博厄斯与克鲁伯为代表的美国文化人类学。
“1960年克罗伯与克拉克洪相继去世时, 美国的文化人类学界由于一方面过分看重技术性课题而钻进了牛角尖,另一方面又缺乏勇气与才识继续高举前辈人文学者的旗帜, 已进入所谓‘黑暗时期’。
”格尔茨奋起直追,为美国的人类学注入新的血液。
格尔茨对文化有过一个定义: “(文化)是指由历史传递的, 体现在象征符号中的意义模式。
它是由各种象征性形式表达的概念系统, 人们借助这些系统来交流维持并发展有关生活的知识以及对待生活的态度。
”马克思·韦伯认为“人是悬在由他自己编织的意义之网中的动物。
”格尔茨认同其观点，认为“文化就是由人自己编织的意义之网，因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。
”除此之外，对于文化他还这样说道：“文化不是一种引致社会事件、行为、制度或过程得力量;它是一种风俗的情景，在其社会事件、行为、制度或过程得到可被人理解的——也就是说，深的——描述。
”在本书中，格尔茨强调：“下面各篇论文，正是以不同的途径、从不同的方面，力求去去枝打叶，复原文化概念的本来面目，从而实际上确保其重要地位的连续性，而非往上添枝加叶，以致削弱了它的基础。
”如此看来，格尔茨的确是王铭铭先生提到过的那样，逃离“结构”。
克利福德·格尔茨贰解释格尔茨在书的前言中说到：“我决定只收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文。
事实上，这些论文的大多数不是理论探求而是经验研究，因为当我离社会生活的直接体验太远时，我就会感到不舒服。
”可见，格尔茨所提倡的“解释”实际源于社会事实的解释。
结合5月份在北京语言大学的讲座中，主讲人叶舒宪先生掷地有声对其人类学概念下了定义：“当今的人类学，就是The interpretation of cultures”。
人类学的解释是什么?格尔茨回答了该问题：“追溯社会性对话的曲线，把他固在一种可考察的形式里。
”但值得怀疑或商榷的是，人类学家的解释就一定正确吗?换句话讲，所有的人类学家对同一件文化事件的解释会一样吗?实则无论正确与否，人类学的解释提供的并不仅仅是对于事实的一种分析，更重要的是为事实提供一种视角，与心理学实际异曲同工。
正如王铭铭先生所提到的：“不过，大多数人类学者拒绝提倡‘主义’，他们自结构人类学提出之时，就已开始了另一番实验。
一些漂离于欧洲大陆之外的英美人类学家，潜心于人类符号体系与仪式行为的研究，通过对人类心灵及社会格局的具体而深入的究，为人文科学的知识宝库提供了一个新的视野。
”格尔茨自己也在书中写道：“象征形式并不是作为仅有的方法为社会学所用。
功能主义、心理主义仍然在起作用。
但是把这些形式作为‘就什么说点什么’，并把它说给某人，这至少开辟了一种分析的可能性，这种分析专注于对象本体，而不是追求好像能说明它们的化约公式。
”叁如何解释?格尔茨认为文化的描述或解释，需要依靠人类学的方式，众所周知，人类学的方法即田野调查与民族志写作相结合。
在这里他提出了一个问题：“什么是从事民族志”，其回答借用了赖尔的观点，即——“深描”。
“深描说”的宗旨是理解他人的理解，站在一个异文化的位置上体察人类学家自身的本文化。
格尔茨认为一旦人类的行为被视为符号行动或是行为模式与心智结构的混合物，便失去了意义。
正是文化系统间的误解，使得“科恩事件”沦为社会闹剧。
理解一个民族的文化，是在不削弱其特殊性的情况下，昭示出常态。
那么如何去理解人类学著述?格尔茨认为“著述本身即是解释，并且是第二级和第三级的解释......好的解释总会把我们带入它所解释的事物本质深处。
”从书中格尔茨还提到民族志有三个特点：解释性的;解释的是社会性会话流;要将解释道社会性会话从过去的时间里解救出来，并可以阅读。
举例来看，最能体现格尔茨深描方法的是本书的第十五章《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》。
斗鸡在巴厘有着悠久的历史，但是在1958年，斗鸡便受到法律禁止。
但斗鸡仍在各地悄悄流行。
格尔茨洞悉巴厘人中，动物性一面就像一种黑暗的力量，是巴厘人最恐惧、最憎恶的。
但是公鸡又是男人的象征，甚至与男性器官联系在一起。
所以斗鸡与人直接相关，这种兽性的黑暗力量是巴厘人既爱又恨，既摈弃又狂热追求的事物，这是格尔茨在斗鸡活动中解读出的第一层意思。
另外，围绕斗鸡，还展开了围绕赛全中心的轴心赌博与散布周围的周边赌博的互动关系。
轴心赌博赌注的数额相等，而在周边的赌博，赌注的数额从不相等。
中心赌注越高，越会促使周边赌博向赌注差额小的一段靠近，反之亦然;中心赌注越高，周边赌博的赌资也越大。
格尔茨发现巴厘岛的斗鸡隐含着一个意味深长的词，也就是“地位”。
斗鸡比赛越是在地位相近的对手之间，或者越是在地位高的个体之间进行，那么比赛就越激烈。
“在深层的斗鸡中，一个雄鸡所有者与他的合作者，以及圈外的支持者们(虽然较少但却在相当程度上)通过金钱来赌他们的地位”。
这是格尔茨从巴厘斗鸡中阐释出的第二层意思。
格尔茨从斗鸡中解读出的第三层意思在于巴厘岛众人的兴奋和血的献祭。
在直接的游戏形态和围绕其周围的社会场景背后具有隐喻的内涵，那就是如《李尔王》、《罪与罚》一样的男性的气概、激情、自尊、失败、善行、机遇等主题，这些主题是通过羽毛、血、人群和金钱为媒介来展现的。
图为巴厘岛斗鸡活动肆人的概念对于人的概念，作者首先对启蒙时代的观点提出部分否定，启蒙时代的观点认为因时间、地点的不同，会造就不同的信仰、价值观、习惯和习俗等等。
这些差异在确定人之本性时，并没有意义。
此处作者引用了约翰逊博士对于莎士比亚的评价：“他的角色不会因为不同地区的习俗而被修改。
”这是启蒙时代人的概念。
格尔茨提出经典人类学意识到了人性在其本质和表达方面都有不同，但“找人的方式”出现了问题，即：“人，不是大写的，应该在人们‘中间’寻找。
”这样的研究方法把不同的人都当做了“一般人”来看待。
虽然意识到了人与人之间差异，但并没有用一个正确的方法。
在当时，人类学、科学、社会学等领域试图寻找一种“全人类一致性”，就好比“十八世纪的人在除掉文化习俗后，他的形象是赤裸裸的理性主义者，而十九世纪末二十世纪初的人类学却用变形动物加上文化习俗代替此前的人类形象。
”20世界20年代的人类学家在此观点上其实有所变形，但更多地还是将文化的某些“特殊形式”当做一种历史偶然事件的结果。
作者直接了当的声明，“全人类一致性”几近失败，这不是朝着人类境况的基本事实进展而是在远离。