中国人的修养结论
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华 工 学 校 讲 义 ■ １０１
德育三十篇
合群
吾人在此讲堂，有四壁以障风尘；有案有椅，可以坐而作书。壁者， 积砖而成；案与椅，则积板而成者也。使其散而为各各之砖与板，则不能 有壁与案与椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，积绵缕或纤毛 而成者也。使其散而为各各之绵缕或纤毛，则不能有衣服之作用。又返 而观吾人之身体，实积耳、目、手、足等种种官体而成。此等官体，又积无 数之细胞而成。使其散而为各各之官体，又或且散而为各各之细胞，则 亦焉能有视听行动之作用哉？
然而人格之发展，必有种子，此种子非得消极道德之涵养，不能长 成，而非经积极道德之扩张，则不能蕃盛。故修德者，当自消极之道德 始，而又必以积极之道德济之。消极之道德，与积极之道德，譬犹车之有 两轮，鸟之有两翼焉，必不ຫໍສະໝຸດ Baidu以偏废也。
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０９７
华工学校讲义
（一九一六年夏）
１９１６ 年 ３ 月，华法教育会为筹备广设华工学校，推广对在法华工的 教育，先招收教师 ２４ 人，开设师资班。是年 ４ 月 ３ 日开学，由蔡元培考 验新生，并为该班编写德育、智育讲义，名曰《华工学校讲义》，亲自讲 授，以便于这些师资转授华工。
据都尔［法］中华印字局刊发《华工学校讲义》（１９１９ 年 ９ 月）
吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、养老、分劳、侍疾之 事。及合一乡之人以为群，而后有守望之助，学校之设。合一省或一国 之人以为群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以为群， 而有无相通，休戚与共，则虽有地力较薄、天灾偶行之所，均不难于补救， 而兵战、商战之惨祸，亦得绝迹于世界矣。
华 工 学 校 讲 义 ■ １０５
吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人 之力以营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。例如吾等工业社 会，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品较多。合多数之人以为大 工厂，而后能适用机械，扩张利益。合多数工厂之人，组织以为工会，始 能渐脱资本家之压制，而为思患预防造福将来之计。岂非合群之效与？
第六章 结论
道德有积极、消极二者：消极之道德，无论何人，不可不守。在往昔 人权未昌之世，持之最严。而自今日言之，则仅此而已，尚未足以尽修德 之量。盖其人苟能屏出一切邪念，志气清明，品性高尚，外不愧人，内不 自疚，其为君子，固无可疑，然尚囿于独善之范围，而未可以为完人也。
人类自消极之道德以外，又不可无积极之道德，既涵养其品性，则又 不可不发展其人格也。人格之发展，在洞悉夫一身与世界种种之关系， 而开拓其能力，以增进社会之利福。正鹄既定，奋进而不已，每发展一 度，则其精进之力，必倍于前日。纵观立功成事之人，其进步之速率，无 不与其所成立之事功而增进，固随在可证者。此实人格之本性，而积极 之道德所赖以发达者也。
德育三十篇
合群
吾人在此讲堂，有四壁以障风尘；有案有椅，可以坐而作书。壁者， 积砖而成；案与椅，则积板而成者也。使其散而为各各之砖与板，则不能 有壁与案与椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，积绵缕或纤毛 而成者也。使其散而为各各之绵缕或纤毛，则不能有衣服之作用。又返 而观吾人之身体，实积耳、目、手、足等种种官体而成。此等官体，又积无 数之细胞而成。使其散而为各各之官体，又或且散而为各各之细胞，则 亦焉能有视听行动之作用哉？
然而人格之发展，必有种子，此种子非得消极道德之涵养，不能长 成，而非经积极道德之扩张，则不能蕃盛。故修德者，当自消极之道德 始，而又必以积极之道德济之。消极之道德，与积极之道德，譬犹车之有 两轮，鸟之有两翼焉，必不ຫໍສະໝຸດ Baidu以偏废也。
中 学 修 身 教 科 书 ■ ０９７
华工学校讲义
（一九一六年夏）
１９１６ 年 ３ 月，华法教育会为筹备广设华工学校，推广对在法华工的 教育，先招收教师 ２４ 人，开设师资班。是年 ４ 月 ３ 日开学，由蔡元培考 验新生，并为该班编写德育、智育讲义，名曰《华工学校讲义》，亲自讲 授，以便于这些师资转授华工。
据都尔［法］中华印字局刊发《华工学校讲义》（１９１９ 年 ９ 月）
吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、养老、分劳、侍疾之 事。及合一乡之人以为群，而后有守望之助，学校之设。合一省或一国 之人以为群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以为群， 而有无相通，休戚与共，则虽有地力较薄、天灾偶行之所，均不难于补救， 而兵战、商战之惨祸，亦得绝迹于世界矣。
华 工 学 校 讲 义 ■ １０５
吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人 之力以营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。例如吾等工业社 会，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品较多。合多数之人以为大 工厂，而后能适用机械，扩张利益。合多数工厂之人，组织以为工会，始 能渐脱资本家之压制，而为思患预防造福将来之计。岂非合群之效与？
第六章 结论
道德有积极、消极二者：消极之道德，无论何人，不可不守。在往昔 人权未昌之世，持之最严。而自今日言之，则仅此而已，尚未足以尽修德 之量。盖其人苟能屏出一切邪念，志气清明，品性高尚，外不愧人，内不 自疚，其为君子，固无可疑，然尚囿于独善之范围，而未可以为完人也。
人类自消极之道德以外，又不可无积极之道德，既涵养其品性，则又 不可不发展其人格也。人格之发展，在洞悉夫一身与世界种种之关系， 而开拓其能力，以增进社会之利福。正鹄既定，奋进而不已，每发展一 度，则其精进之力，必倍于前日。纵观立功成事之人，其进步之速率，无 不与其所成立之事功而增进，固随在可证者。此实人格之本性，而积极 之道德所赖以发达者也。