嵇康的养生观与道家、道教之关系

玄。忘欢而后乐足，遗生而后身存，若此以往，庶可与羡门比
【收穑日期】２００５一０６一０５
【作者简介】李贵银（１９７９一），女，辽宁海城人，辽宁师范大学中文系２００２级硕士研究生。
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寿，王乔争年。何为其无有哉！
故狄食米而生癞。疮得谷而血浮，从此言之，鸟兽不足报 功于五谷。生民不足受德于田畴也，而人竭力以营之，杀身以 争之；养亲献尊，则椒菊菰粱；聘享嘉会，则肴馔旨酒。而知皆 淖溺津液。易糜速腐。初虽甘香，入身臭处，竭辱精神，染污六 府。郁秽气蒸，自生灾蠹。饕淫所阶，百痰所附。味之者口爽， 服之者短祚。岂若流泉甘醴，琼蕊玉英。金丹石茵，紫芝黄精。 皆众灵含英，独发奇生。贞香难歇，和气充盈，澡雪五脏，疏彻 开明。吮之者体轻。又练骸易气，染骨柔筋。涤垢泽秽，志凌青 云。若此以往。何五谷之养哉？ 嵇康认为五谷有害于人的心性，提倡服食“流泉甘醴，琼 蕊玉英。金丹石菌，紫芝黄精”之类。这与道教的服气辟谷的养 生修炼之法颇有相通之处。他相信“上药养命，下药养性”，曾
达到“元为自得，体妙心玄”的境界。
【关键词】嵇康；养生观；彤与神；道家；道教
【中图分类号】１２０６ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７２－６０２２（２００５）０８一００６９一０２
自秦皇、汉武宠信方士，幻想获得长生不老之药始，长生 一直是上自帝王将相下至庶民百姓所希冀的。魏晋时期，社会 动荡，战乱频仍，人们更渴望长生不死，羽化成仙，以摆脱现实 的苦难。《世说新语・文学篇》日：“旧云王丞相过江，止道声无 哀乐、养生、言尽意三理而已。”养生也是魏晋玄谈的一个重要 论题。 《晋书・嵇康传》记载嵇康“恬静寡欲，忍垢匿瑕，宽简有大 量。学不师受，博览无不该通，长好《老》、《庄》。与魏宗室婚，拜 中散大夫。尝修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙 禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可 及，乃著《养生论》”。嵇康的养生观主要体现在《养生论》与《答 难养生论》二文中。 一、＜养生论》与《答难养生论》中所体现的养生观 嵇康主张养生可学而致，正如邵长蘅评《养生论》所说： “神仙纵出自然，而养生可学，此一偏之大旨。”嵇康的养生观 包括养神与养形两个方面，“修性以保神，安心以全身”，二者 又是相辅相成、不可偏废的。这由嵇康对形、神关系的理解中
第２２卷 第８期 ２００５年８月
辽宁教育行政学院学报 Ｊｏｕｎ瑚０ｆ“∞ｎｉＩｌｇ ＥｄｕｃａｔｉｏｎａＩ ＡｄＩＩｌｉｎｉｓｔｍｔｉｏｎ Ｉｌｌｓｔｉｔｕｔｅ
Ｖ０１．２２ Ａｕｇ
Ｎｏ．８
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嵇康的养生观与道家、道教之关系
李贵银
（沈阳师范大学中文系，辽宁沈阳１１００３４）
【摘要】嵇康的养生观主要体现在《养生论》与《答难养生》两篇文章中，他强调养神与养形并重，摒除外利内欲的诱惑，以
需要。
也向往“内视反听，爱气啬精；明白四达，而无执无为；遗世坐 忘，以宝性全真”。“爱气啬精”、“吐故纳新”指的是道教的行气 固精与胎息吐纳的修炼法术。 李养正《道教概说》中引张湛《养生集叙》日： “养生大要。一日啬神，二日爱气，三日爱形，四曰导引，五 日言语，六日饮食，七日房室，八日反俗，九曰医药，十日禁忌。
三、嵇康的养生术与道教养生术之渊源
（责任编辑：王兆文）
嵇康的《答难养生论》中有这样一段话：
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朽者，孰享之哉？”他所追求的养生境界与《黄帝内经・上古天
旨，咏千载之徽音；凌晨风而长啸，托归流而永吟；乃自足于丘 壑，孰有愠乎陆沈”。嵇康是魏晋玄学的著名代表，他的养生论 体现了重视个体的精神，与他的理想人格的追求及玄学人生观
的建构有着内在的一致性。
真论》所划分的真人、至人、圣人、贤人四等中的圣人境界有着 惊人的相似之处。《黄帝内经・上古天真论》所描述的圣人是以 “处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世欲之间。无恚嗔之心， 行不欲离于世，被服章。举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思 想之患，以恬愉务，以自得为功，形体不敝，精神不散”。 可见嵇康的养生观与传统的道家养生观是一脉相承又有 所突破的，与道家养生观有着深厚的渊源。
后世也是颇有影响的。
李充《吊嵇中散文》中称嵇康“先生挺藐世之风，资高明之 质；神萧萧以宏远，志落落以遐逸；忘尊荣于华堂，括卑静于蓬 室；宁漆园之逍遥，安柱下之得一。寄心孤松，取乐竹林，尚想
荣、庄，聊与抽簪；味孙觞之浊醪，鸣七弦之清琴；慕至人之玄
嵇康在《答难养生论》中日“故顺天和以自然，以道德为师 友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不
性。
于外，犹君昏于上，国乱于下也。”他认为“神”对于“形”具有统 摄的作用，但“神”并不能超越“形”而存在，“形恃神以立，神须 形以存”，二者是相互依赖的。养生的目的是要使“形神相亲， 表里俱济”，以致“上获千余岁，下可数百年”，达到延年益寿之
目的。
在养生的态度上，嵇康批评“悠悠者既以未效不求”，也批 评“求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追求者以小道自 溺”。他指出善养生者的态度与方法： 善养生者则不然矣，清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德， 故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而不顾，非贪
“采药钟山隅，服食改姿容”。他是十分热衷于服食养身的。他
在《答难养生论》中，他又提出“养生有五难：名利不灭，此 一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不绝， 此四难也。神虑转发，此五难也”。善养生者摒弃一切违害形神 的物欲与享受，抛却忧患与思虑，体气平和，再服食灵药，求助 音乐，各种养生之法兼用，达到“无为自得，体妙心玄”的境界， 以求得长生。嵇康所采取的是形神并重的养生方法，达到的是 既有生命长度又有生命质量的人生境界！
足趋于“和”的境界。在这一点上，他不同于以往的禁欲主义
者，与节欲也有区别。他强调合理地运用“智”，在理性上认识 到外利内诱的危害，“审轻重然后动，量得失以居身”、“知名位 之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而不 顾，非贪而后抑也”。嵇康一向主张“越名教而任自然”，这种崇 尚自然的思想体现在其养生观上，就是不强迫自己节制欲望， 而是使自己“少私寡欲”，使欲望的满足合理、和谐，不伤神害
二、嵇康养生观与道家养生观之联系
道家养生观发端于老子。老子主张善待生命，认为养生的 关键是保持和气不散，老子反对吃药、补气等外在的益生措施， 也反对以心惫使气，有惫为之。庄子继承了老子的养生思想。 《庄子・内篇》中有《养生主》篇，专谈养生问题。庄子主张人应 从身心两方面的困境中挣脱出来，善待生命。庄子养生观的核 心是“缘督以为经”。他说“缘督以为经，可以保身，可以全生， 可以养亲，可以尽年”。所谓“缘督以为经”，就是顺应自然。庄 子养生以养神为重，追求一种精神自由、自在的境界。《淮南 子》继承和发展了庄子养生重在养神的思想。它特别强调养 神，反对无穷的声色、贪欲和奢侈，主张抛弃思虑，回归自然。 嵇康好老庄之学，他的养生观对传统的道家的养生思想， 既有继承又有创新，但在基本思想上有相通之处。他继承老庄 善待生命的主张，认为“性命之理，因辅养以通”。强调“养”对 长生的重要，追求“无为自得，体妙心玄”的养生境界。在养生 的具体方法上，与《淮南子》也有一致之处，例如，主张摒弃妨 碍身体与心性的物欲享受，“远害生之具，御益性之物”，反对 “役身以物，丧志于欲”。但老庄的养生观注重的是一种心理的 体验，追求精神的长生不死。羽化成仙，在现实的操作性上难 以实现。而嵇康的养生观具有很强的现实操作性。 形神问题是道家所一直热衷于讨论的问题，嵇康一反老 庄及《淮南子》的“神”重于“形”的观点，他主张养神与养形并 重，重视养形，这便把老庄的养生观拉到了人间。在此基础上， 嵇康主张“呼吸吐纳，服食养身”，这是养形的方法，但养形的 最终且的是“纳所食之气，还质易性”，这是养神与养形交互为 用，以达到形体不敝、延年益寿之目的。这样的养生观体现了 理想性与现实性的统一，比起老庄思想更能适合魏晋时人的
过此以往．义可略焉。”
并说“这是魏晋南北朝道教修真养生的基本精神与途 径”。由此可见，嵇康的养生方法与魏晋时期普遍盛行的道教 养生术有着许多相同之处。 李养正《道教概说》中指出：“又有一些著名的文人如嵇 康、何晏、王弼等既好老、庄之书，亦好养生之术，并为之著书 立论，如嵇康著《养生篇》，宣扬‘若安期、彭祖之伦可善求而 得’。这便导致神仙方术与玄学相结合，到晋代便确立了以宣 扬金丹道为主的神仙理论体系，同时也出现了为门阀贵族服 务的支派。”这也说明了嵇康的养生观在道教发展史上的贡 献。另外，形神之辩是道家与道教讨论最多的问题之一，也是 魏晋思想界热烈争论的问题。嵇康关于形神关系的说法对于
而后抑也；外物以累心，不存神气，以醇白独著，旷然无忧患ｊ
在养生方法上采取“准性理之所宜，资妙物以养身。植玄 根于初九，吸朝霞以济神”。嵇康在狱中作《幽愤诗》有言：“采 薇山阿，散发岩岫。永啸长吟，颐神养寿”，这都体现了他形神
并重的养生观。
寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然
后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五耋玄，无为自得，体妙心
可以窥见。“精神之于形骸，犹国之有君也；神躁于中，而形丧
嵇康养生观的基础是“清虚静泰，少私寡欲”，在现实的操 作中，便不可避免地面对如何处理外物与内欲的诱惑。在对富 贵的态度上，嵇康主张“以名位为赘瘤，资财为尘垢”，认为“不 以荣华肆志，不以隐约趋俗。混乎与万物同行，不可宠辱。此真 有富贵也”。嵇康认为人生来就是有欲望的，“夫不虑而欲，性 之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余。智 用者，从惑而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在于 性动”。嵇康认为养生的最大祸患在于智用，所以他效法古人 的“用智遂生之道”，即“知正其身，不营于外。背其所害，向其 所利”，做到“智用则收之以恬，性动则纠之以和”，使欲望的满