孔子哲学_中庸杠杆天下万物和谐生辉_黄智平

仲尼曰： “君子中庸， 小人反中庸。君 不偏向这两者中的某一方， 成为 具 有 “不 人与自然的关系， 而是要解 决 人 的 精 神
子之中庸也， 君子而时中； 小 人 之 中 庸 偏不倚”的心灵通道。可见， 历 史 上 以 元 价值的来源问题， 也就是对 如 何 处 理 人
也， 小人而无忌惮也。”“中庸之道”即“不 结为代表的半归隐文化人格 的 思 想 核 心 与自然关系的哲学探究。
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的定位及期待》《高中生作文理性升格的 了全方位影响的却是孔子哲学， 教育者 文借曾皙之口 ， 来表达孔子的 “天人 合
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总体构建》两文的论述中我们可以得出 有必要让学生对孔子的哲学思想有一个 一”的哲学观：
这样的结论： 要使高中学生的作文传达 初步的了解， 逐步解读孔子哲学。
（ 曾 皙） “莫 春 者 ， 春 服 既 成 ， 冠 者 五
步努力方向还没有明确， 这都 说 明 我 们 有潜移默化的提高。所以沈从 文 荐 书 这 了。汪曾祺说， 他 在 １９４６ 年 以 前 写 的 作
的作文教学工作还没有最后完 成 。 如 果 一 写 作 的 教 学 环 节 可 以 说 是 “一 石 多 品， 几乎全都是沈从文寄出去的。他这辈
学生的文学鉴别能力没能提高 ， 那 么 他 鸟”。
时候， 来到了地理特征既不 宏 大 也 不 苍 论基础。“天人合一”主要阐明 人 与 自 然 灾， 人类的千年文明也将毁 于 一 旦 。 因
凉 的 “浯 溪 ”， 却 能 够 把 权 势 之 争 忘 却 在 的关系， 人在自然与宇宙中的位 置 ， 反 对
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哲 思 广 角
名 家 巡 礼
２．中庸之道的历史意义
中国的建筑讲究对称美， 齐白石 画 虾 ， 以 维、孟浩然向我们走来， 用他们 抒 情 的 笔
孔子“中庸之道”思想 对 中 国 的 历 史 浓墨横笔将虾眼画得非常突 出 ， 极 为 精 为后人留下了“澄江静如练”、“坐 看 云 起
产生了深远的影响， 主要体 现 在 两 个 方 神 ； 删 繁 就 简 ， 虾 的 腿 仅 画 五 条 ， 更 为 生 时”的美丽画卷。
互 谦 让 ， 文 明 处 世 ， 礼 貌 待 人 ， 人 们 就 会 约束自己 ， 以“礼”要求自己， 为士 阶 层 活 一”， 才能够自觉自愿消解人 与 自 然 的 对
减少摩擦与争斗， 化解社会矛盾， 实现人 跃在历史的舞台上提供了条件， 为中国 立。
们的和谐相处。
封 建 社 会 的 “礼 治 ”准 备 了 前 提 。
而哲学是人的智慧之门， 提升学生 《论语》篇目 《季氏将伐颛臾》《子路、曾
孔子在与学生的闲谈之中， 有意识
的思想首要一步就是让学生学会如何敲 皙 、冉 有 、公 西 华 侍 坐 》，较 为 集 中 地 承 载 地 导 入 了 自 然 之 美 ， 把 命 题 “理 想 志 趣 ”
开 “智 慧 之 门 ”， 给 学 生 灌 注 正 确 的 世 界 了孔子的哲学思想。
阶 段 是 一 个 人 初 步 形 成 世 界 观 的 时 期 ， 夫 如 是 ， 故 远 人 不 服 ， 则 修 文 德 以 来 之 。 本质力量的观照， 其本质就是 “天人 合
是一个人初步形成对世界独特评价体系 既来之， 则安之。
一 ”。
的时期。作为学生的塑造者， 尤其是高中
由 此 我 们 可 以 看 出 孔 子 以 “礼 ”治 国
于 礼 ”， 并 进 一 步 提 出 了 “正 名 ”的 主 张 ， 作人一生的最完满。
也就是： 人不能违背自然规律， 不能
即“君君， 臣臣， 父父， 子子”， 也就 是 要 以
“居 中 ”的 思 想 发 展 到 宋 代 ， 呈 现 过 超 越 自 然 界 的 承 受 能 力 去 改 造 自 然 、征
思
哲 高中作文理性升格之三
·
———
然之使继之使观 想
后心其以口其书
大 可
以
，
意精。言须 皆思 皆先
有 得
若 出
，
朱尔 于
熹。 吾
若熟 境
出读
于 吾
，
界
思 广
孔子哲学：中庸杠杆天下
角 万物和谐生辉
!湖北 ／黄智平
从 《高中语文课堂结构中教师角色 经》， 而对中国封建社会的思想观念产生
《子 路 、曾 皙 、冉 有 、公 西 华 侍 坐 》一
第一， 为在山水自然中陶冶性情提
则止”， 即因应时变， 或见或隐。
族， 一个血气不足的民族。
供了理论依据， 是山水田园诗人出现的
孔子的中庸哲学从本质上讲就是平
（ ３） 默 化 为 书 法 、建 筑 、美 术 等 艺 术 理论前提。孔子告诉子孙们 人 在 自 然 中
衡哲学， 既是一种思想方法， 又是一种行 的规范， 形成独有的审美标准。
因此， “天人合一”思 想 的 实 质 是 自
第 二 ， 孔 子 特 别 重 视 “礼 ”在 “中 庸 ”
（ ２） 促使人的惰性思想的生成， 积极 然界与人的精神的统一， 道德理性与自
中 的 意 义 和 作 用 ， 要 求 “君 子 之 行 也 ， 度 进取精神不足， 把甘于居中 不 好 不 坏 当 然理性的一致。
拿到自然美和人的思想这一框架中加以
观和方法论。
《季氏将伐颛臾》这样记载孔子的思 论证。曾皙所描绘的“暮春郊游图”是一
对提升学生哲学思想的再认识
想：
种人格的比拟， 从山川草木作为人的背
高中阶段是人的心灵逐渐走向成熟
有国有家者， 不患寡而患不均， 不患 景中获得人的自身价值的审美意义， 是
的过渡阶段， 从人的全面发展来看， 这个 贫而患不安。盖均无贫， 和无寡， 安无倾。 审美主体对对象的观照显示出来的自 身
中 国 哲 学 的 萌 芽 可 以 追 溯 到 《易 子的“礼治”是其“中庸之道”的反映。 进一步的延伸与拓展。
一 、探 究 “中 庸 之 道 ”
脑后， 因为浯溪不是极度得意之人最佳 把天与人割裂开来， 对立起来。孔子的
１ ． “中 庸 之 道 ”的 本 原
处所， 也不是隐士的最佳避世之 地 ， 而 是 “天 人 合 一 ”观 念 ， 其 本 义 并 非 直 接 讨 论
子为别人寄稿子用去的邮费也是一个相
的眼界就不会高远， 作品立意的境界就
平 时 阅 读 教 学 与 写 作 教 学 “两 张 当可观的数目了。”向学生推荐适当的报
会处于坐井观天的地步； 如果 教 师 的 评 皮”。一般来说， 阅读教学力求微观， 整体 刊杂志 ； 也可以向报刊杂志推 荐 学 生 稿
语尚不足使学生明白， 那么教师的批改 理解意识淡薄； 学生习作过程却需要整 件， 在可能的情况下把学生文学作品结
面：
动。齐老笔下的“虾”， 既让人感到生命力
第二， 引起人类对自身 、对 宇 宙 的 思
（ １） 对民族行为起了规范与导向作 的存在， 又让人体会到苍劲有力的笔法 考。自然是博大的， 而人太渺小了， 人在
用， 使温和谦让的性格成为普遍的民族 和浓淡干湿变化的艺术美感。
大自然中只不过是沧海一粟而已！ 陈子
性格。
二 、探 究 “天 人 合 一 ”
昂悲伤地吟道： “前不见古人， 后 不 见 来
第一， 对士人格的导向作用。比如，
１ ． “天 人 合 一 ”的 本 原
者。念天地之悠悠， 独怆然而涕下。”自然
唐朝诗人元结在仕途之路愈走愈逼仄的
“中庸之道”是“天人合一 ”存 在 的 理 又是冷酷的， 它一发怒， 人类将 有 灭 顶 之
的准确位置： 人是自然的朋友， 自然是人
为准则， 更是一种理想目标。作为一种思
中国的艺术讲究 “不 全 不 粹 不 足 以 的精神依恋之乡， 它给人类 提 供 一 个 和
想方法， 它能使人适其“度”； 作 为 一 种 行 为美”， 崇尚“虚实结合， 虚实相 生 ”， 不 求 谐的环境， 让人类享受萋萋的芳 草 ， 漫 步
第一， 孔子在强调个人修养方面特 即： 温和而严厉， 有威仪而不凶猛， 庄严 的低级存在。孔子的这一哲学观显出的
别注重行中庸之道。在他看来， 人与人相 而安详。在孔子的引导下， 在中庸之道教 是人对于自然万物在精神价 值 上 的 统 一
处， 行中庸， 遇事心平气和， 包容共 济 ， 相 化 之 下 ， 传 统 的 中 国 男 性 以 “谦 谦 君 子 ” 和在宗教情感上的尊重， 认 同 “天 人 合
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学生的作品一旦完成 ， 如 果 教 师 的 的评语就通过经典作品的配合 达 到 了 浮 很大的鼓励。多年以来， 沈从文就干着给
评语尚不足使学生明白， 如果学生的作 雕般的凸显效果； 通过自己作品和经典 别人的作品找地方发表这种事。经他的
品鉴别能力没有提高， 如果学生的下一 作品的对照， 学生的鉴别能力自然还会 手介绍出去的稿子， 可以说是不计其数
精髓是把狼变成羊， 再强悍的精神一旦 更符合人类的需要， 也使自然万物得以
第三， 孔子对待出 仕 的 态 度 十 分 鲜 经 过 “中 庸 ”的 过 滤 ， 男 人 就 变 成 了 女 人 生长。
明 ， “宁 武 子 ， 邦 有 道 ， 则 知 ； 邦 无 道 ， 则 的白马王子“张生”， 软弱、胆小、懒惰。男
２．天人合一的历史意义
愚。其知可及也， 其愚不可及也”。与因政 人的美德不是勇猛和才干， 往往 是 平 庸 。
“天人合一”的哲学观 对 后 代 的 影 响
治 理 想 没 有 实 现 而 隐 居 深 山 的 伯 夷 、叔 因此从某种程度上说， 中庸 之 道 本 身 就 主要有两个：
齐 显 然 不 同 ， 提 出 “可 以 仕 则 仕 ， 可 以 止 是一种精神桎梏， 促成了一 个 积 弱 的 民
可 见 ， 教 材 是 学 生 了 解 “中 庸 之 道 ”
语 文 教 师 肩 负 着 学 生 “成 人 ”的 责 任 ， 不 的政治主张。孔子反对战争， 在孔子看 “天人合一”哲学观的窗口。
仅仅是知识的传授者， 更应该是学生精 来， 战斗着的双方始终处在矛盾的两极，
迁 移 探 究 “中 庸 之 道 ”、“天 人 合 一 ”
基本上没有意义， 那么学生的这次作文 体构思， 宏观组织， 阅读教学不能服务写 集出版， 让他们与创作结缘， 把他们的读
训练目的是否达到， 实际上一 笔 “糊 涂 作， 使阅读与写作割裂； 二者只有 进 一 步 书人、文化人心态尽早培养出来。在目前
科学的理性精神， 教育实施者必须形成
以教材为蓝本初步认识孔子哲学 六人， 童子六七人， 浴乎沂， 风乎舞雩， 咏
自己独特的教育理念， 且有一套完整的
孔子哲学主要体现在两个方面 ， “中 而归。”
教育体系。
庸 之 道 ”“天 人 合 一 ”。 高 中 教 材 入 选 的
夫子喟然叹曰： “吾与点也！ ”
神的导师， 要确立以帮助学生形成正确 无休止的打斗只能使矛盾升级、恶化， 不
在通过教材初步了解 “中庸 之 道 ”、
的世界观和方法论为己任的思想， 使学 可能使矛盾得到解决。解决矛盾只能采 “天 人 合 一 ”的 基 础 上 ， 教 师 可 以 引 导 学
生对社会有一定的评价能力。
取“折中”的办法， 那就是“礼”。因此， 孔 生查阅相关资料， 对孔子的哲学思想 作
偏 不 倚 ”， 是 孔 子 哲 学 的 核 心 ， 是 孔 子 处 是“中庸之道”。
在孔子看来， 天地万物是人宗教观
世所遵循的最基本原则。主要体现在三
第二， 对民族精神的导向作用。孔子 念的来源， 是落实人的宗教情感 的 对 象 ，
个方面：
“温 而 厉 ， 威 而 不 猛 ， 恭 而 安 ”（ 《述 而 》） ， 而不是与人对立、由人类所征服 、无 理 性
礼为规范， 衡量人们的等级名分 ， 以 使 人 “极 ”的 倾 向 ， 其 标 志 就 是 朱 、程 理 学 的 服自然、破坏自然 ， 而只能在顺 从 自 然 规
们的等级与其名分相当。名分相当， 就合 “存天理， 灭人欲”思想的出现。“居中”的 律的条件下去利用自然， 调整自 然 ， 使 之
乎礼， 也就是“中正”。
为准则， 它能使人合于“礼”； 作 为 一 种 理 逼肖， 却求“神似”， 追求“似与不似 之 间 ” 于绿茵之间， 荡舟于波光粼粼的 湖 上 ， 让
想目标， 它则帮助人们体认 并 受 用 宇 宙 的奥妙。这一艺术观的实质 是 暗 合 了 中 人类放纵激情， 感受自然的温柔。沿着孔
自然的和谐之美。
庸“不愠不火， 若有若无”的思想。 比 如 ， 子 的 足 迹 ， 谢 灵 运 、谢 眺 向 我 们 走 来 ， 王