《孟子_王何必曰利》——优质课件

孟子的义利观:
其次，孟子认为，物利和道德是相关相 联的、相生相长的。孟子指出，在尽量 使物质享受达到一定水平以满足人们的 生活需求的同时，务必加强教育，加强 人伦道德观念的培养 。
“王如施仁政于民，省刑罚，薄税 敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠 信，入以事其父兄，出以事其长上，可 使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” （《梁惠王上》）
孟子义利观的现实意义
（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的
封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是 指人们的物质利益。可见，义利问题就是指 人的道德与物质利益之间的关系问题。）
•
孟子的义利观是典型的重义轻利观，主
张先义后利、以义统利、见利思义，对于我
们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体
与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深
•
首尾呼应，突出立场—— 义先于利
•
总结： 《孟子见梁惠王》一文采用正反
对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，
躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能
学习选文第二则 《宋牼将之楚》
• 1、探讨选文论证方法
• ：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”
• -----反面：
• 人与人沦为利益关系, “以市道交”，会破坏 社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终导 致国家的覆亡。
孟子曰：“鱼，我 所欲也，熊掌，亦我所欲 也；二者不可得兼，舍鱼 而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取 义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶 有甚于死者，故患有所不 辟也。”
《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两 种基本意思。
• 提示：
• 如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那 么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟 争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到 了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非 标准答案）
• 总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体 判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的 利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚 至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不 利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言不必 信，行不必果，惟义所在。”
介词，用
• 秦楚之王悦于利，以罢三军之师 连词，表因果关系
• 为人臣者怀利以事其君
连词，表修饰,亦
• 将有以利吾国乎
介词，用来
• 何以利吾国
介词，凭借
四．词类活用
• 名词用作动词
• 为人臣者怀利以事其君
事，侍奉
• 然而不王者，未之有也
王，称王
• 亦将有以利吾国乎
利，对……有利
• 形容词意动用法
• 不远千里而来 远，意动用法，以……为远
义而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把义和利看 作是矛盾的，强调要 “先义后利” • C、后世儒者主张存义去利、讳言财利 • 2、诸子义利观 • A、道家倡“无为”、“寡欲” ， 主张“绝仁 弃义”，“绝巧弃利”。 • B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出： “利者，义之本也。” • C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之 心”，完全否定道德规范对利的制约。
孟子的义利观:
首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这 种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于 生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可 或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是 开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因 而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、 安居乐业。
“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养 生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” （《梁惠王上》）
学习选文第三则“鸡鸣而起”
• 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 :
•
扬善—— 圣贤之君
•
• 逐利—— 杀人魔王
•
“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，
可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影
响。
深度探究
• 1、儒家义利观 • A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于
义，小人喻于利。“（《论语;里仁》） • B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁
•
第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利
之间：扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀
人魔王。
学习选文第一则
• 1、找出孟子在选文中的中心论点？
•
“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
• 2、说出孟子所用的论证方法？
•
正反对比论证
• A、通过反面分析“利”的坏处----弑君 犯 上
• B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲 忠 君
其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词 或动词。
“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 正。”（《离娄上》）
其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。”（《梁惠王上》） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （《滕文公上》）
孟子继承和发展了孔子的仁学思想， 常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一 词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。
•近利 就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父， “先义后利”，才能修身齐家治国平天下。
• 《宋牼将之楚》一文从正反两方面分 析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄
弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍 则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣 成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情 深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然 也就称霸天下。
“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭 敬之心，礼也；是非之心，智也。” （《告子上》）
孟子主要把“仁”看作是人心理上一 种应有的“以其所爱及其所不爱”（《尽 心下》）的道德品性，而“义”，孟子主 要把它看作是人在生活中应遵循的，应内 化于心的一种行为标准，一种道德规定。
《孟子》一书中“利”字共出现38次， 主要有三种意思。其一是指利益，作名词。 其二是有利于、利用、以……为利的意思， 作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容 词。
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽 心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》）
“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的 利益、好处，可以说相当于我们现在通用的 “利益” 。
儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会
尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为
了改变社会现实，孟子在世人面前高
高地扬起了仁义的大旗。
解释下列句子中词语的含义。
1、上下交征利
2、苟为后义而先利
3、吾闻秦、楚构兵 4、我将见楚王说而罢之
5、愿闻其指
6、然而不亡者
7、孳孳为善者
8、舜之徒也
9、利与善之间也
10、是君臣、父子、兄弟终去仁义
正 反
对 比
“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。” 论
-----正面：
证
舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。
•
结论：
•
何必曰利
• 《宋牼将之楚》说理时 层层递进，步步深入，学习 时可抓住这一特点深入剖析， 体会孟子那种汪洋恣肆的语 言风格。
2、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀 利以相接、然而不亡者，未之有也”
刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化
建设也具有的积极意义。
局限性?
孟子义利观的局限性
• 从理论上说，孟子的学说是很有道 理的，也是能够自圆其说的。但是从历 史和现实的实践来看，无论是战争还是 和平，既然有军事行动发生，就不可能 没有利害关系在内，也不可能有纯粹为 抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽 象的仁义道德而罢兵停战的和平出现， 在孟子所处的战国时代，尤其没有这种 可能。
• 因利乘便
乘，趁着
• 良马难乘，然可以任重致远
乘，乘坐
• 吏士喜，大呼乘之
乘，追逐
三、虚词
•而
• 不远千里而来
连词，表修饰关系
• 上下交征利而国危矣
连词，表假设关系
• 未有仁而遗其亲者也
连词，表转折关系
• 我将见秦王说而罢之 不王者，未之有也
连词，表承接关系然而 连词，表转折关系
•以
先生以利说秦楚之王
讨论：
• 1、孟子是否要人们完全不考虑“利”， 放弃“利”呢？请说说你对孟子的义 利观的理解。
• 2、唯利是图这种价值观会造成什么样的社 会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利 观的现实意义。
•
点拨：唯利是图会使人丧失对道义的
关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害
社会。
•
例如：贩毒，走私等
孟子的义利观
（提示：1、疑问句中的宾语前置,2、 否定句中的宾语前置）
字词梳理
• 一．通假字
①轲也请无问其详，愿闻其指
“指”通“旨”，意旨，意图
• 二．一词多义
•遗
• 未有仁而遗其亲者也
遗，遗弃
• 路不拾遗，夜不闭户
遗，丢失的东西
• 留待作遗施
遗，赠给
• 秦无亡矢遗镞之费
遗，丢失
•乘
• 万乘之国，弑其君者，必千乘之家 乘，一车四马
（提示：1、相互 2、如果 3、交战 4、 使…停止5、意向 6、这样而 7、勤勉、努 力不懈的样子8、类 9、差别 10、背离）
指明下列句子中加红词语的特殊用法。 1、苟为后义而先利______________ 2、未有义而后其君者______________
（提示：1、2均意动用法）
指明下列句子的句式 1、先生将何之______________ 2、未之有也______________
王 何 必 曰 利