《人间词话》第五讲：词品与人品

亦见《乐章集》。余谓：屯田轻薄子，只能道 “奶奶兰心蕙性”耳。“衣带渐宽终不悔，为 伊消得人憔悴”，此等语固非欧公不能道也。
（手稿100条）
本讲涉及条目

三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。 此四子者，苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故 无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之 有也。（文学小言）
《人间词话》
——王国维论“词品”与“人品”
传统中的“修辞立诚”文品、人品统一论
• 古代文论注重人品与文品统一，要求作家把提高 道德修养水平作为创作前提，进一步发展了道德 文章并重的传统。 • 《周易·乾》：“修辞立其诚，所以居业也。” • 《论语·宪问》：“有德者必有言，有言者不必 有德。”
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为文而造情

三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、
子瞻者。此四子者，苟无文学之天才，其人格 亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚 伟大之文学者，殆未之有也。（文学小言）

“偷”是文论中的一个范畴。皎然 《诗式》最早提出偷语、偷意、偷势 周介存谓：“梅溪 的“三偷”之说。“偷语最为钝贼”， 其次偷意，对于“偷势”皎然是给予 词中，喜用‘偷’ 肯定的。偷语、偷意，也就是因袭模 字，足以定出其品 拟，不能翻新变化。 史达祖填词主要祖述周邦彦。因 格。”刘融斋谓： 袭模仿，在个别尖新字上求奇求巧， “周旨荡而史意贪” 就是周济所谓的词品上的“偷”。 “贪”多堆砌藻采、隶事用典、 此二语令人解颐。 尖新求巧，周济说史达祖词“极妍尽 （初刊稿48条） 态”。 “荡”周词中的一些赠妓应歌之 作，涉于艳亵，有佚荡污淫之失。即 当不得一个“贞”字，不够温柔敦厚， 不得“性情之正”。
表多少风得 艳比梳飞 余才得，人 卉。妆琼 心多当忍间 ，恐，伴 意艺年把， 惟旁寻侣 。。双光千 是人常， 为愿关阴娇 深笑言偶 盟奶。轻百 红我语别 誓奶且弃媚 浅，，珠 。、恁。。 白谈有宫 今兰相自须 而何得， 生心偎古信 已容几未 断蕙倚及画 。易多返 不性。今堂 争。姝神 孤，未，绣 如细丽仙 鸳枕消佳阁 这思。行 被前得人， 多算拟缀 。言、才皓 情、把。 下怜子月，奇名取 ，我，清占葩花次
读东坡、稼轩词，
须观其雅量高致， 有伯夷、柳下惠 之风。白石虽似 蝉脱尘埃，然终 不免局促辕下。 （初刊稿46条）
•《世说新语》有“雅量”门，是 指气局宏阔、识度超卓，能不为外 物所左右。 •《三国志· 吴志· 周瑜传 》中蒋干评 周瑜“雅量高致”，谓周瑜有定志 卓识，非言辞所能动。 • 此则属于作家人格论，“雅量高 致”亦即超越世俗的，不为外物所 动的人格。 • “蝉蜕尘埃”指冰清玉洁。不写 淫靡卑俗事，清空雅正。
天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须 济之以学问，帅之以德性，始能产真正之大文学。此 屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也。 （文学小言）


东坡之词旷，稼 轩之词豪。无二 人之胸襟而学其 词，犹东施之效 捧心也。（初刊 稿45条）
苏轼词，“一洗绮罗香泽之态，摆 脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首 高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外” （胡寅《酒边词序》）。 苏轼开创豪放 词风，以其生命精神作根底。苏轼具有 孟子的浩然贞刚、庄子的飘逸逍遥和禅 宗的机趣明澈，表达出超然放达、雄健 劲拔的生命情调，呈现于词风就是所谓 的“旷”。 辛弃疾侠气生风，肝胆怒张，辛词 是其“不平之鸣”英雄本色的自然流露。 在危难的时势中，辛弃疾满腔报国热血， 无处喷洒，激为词中的豪侠之气，故 “豪”。
章，号白石道人，鄱阳（今 江西波阳）人。社会身份是 浪迹江湖、寄食诸侯的游士。 耿介清高，一生清贫自守， 以文艺创作自娱，诗词散文 和书法音乐，无不精善。虽 终生布衣，名声却震耀一世。 陈藏一云：“白石道人气貌 若不胜衣，而笔力足以扛百 斛之鼎；家无立锥，而一饭 未尝无食客。图书翰墨之藏 汗牛充栋。襟期洒落，如晋 宋间人。” （《藏一话腴》）
豪放派：代表人物苏轼 、辛弃疾
优点： 1.创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗 文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多。 2.它不仅描写花间月下、男欢女爱。而且更喜 摄取军情国事等重大题材入词，使词能象诗文 一样地反映生活，它境界宏大，气势恢弘、汪 洋恣意，而不以主含蓄婉曲为能事。
缺点： 不拘守音律，然而有时失之平直，甚至涉于狂 怪叫嚣。
柳下惠(前720—前621)展 氏，名获，字禽，春秋时 期鲁国人，是鲁孝公的儿 子公子展的后裔。“柳下” 是他的食邑，“惠”则是 他的谥号，所以后人称他 “柳下惠”。
典出《史记· 魏其武安侯列传》：“今
日廷论，局趣效辕下驹。”
指出辕下不惯驾车之幼马。
此处指拘谨、拘束放不开手脚。
苏、辛词中之狂，
故有志深轩冕，而泛 咏皋壤。心缠几务， 而虚述人外。真宰弗 存，翩其反矣。
《论诗三十首》
——金·元好问
心画心声总失真， 文章宁复见为人！ 高情千古闲居赋， 争信安仁拜路尘。
•
梁简文帝萧纲的《诫当阳公大心书》：“立身 先须谨重，文章且须放荡”，并且归纳了文人里 边有“行谨重而言放荡的，即非圣人，亦君子也 。其次是言行皆谨重或言行皆放荡的，虽属凡夫 ，却还是狂狷一流。再其次是言谨重而行放荡的 ，此乃是道地小人……” • 林语堂、董桥该是其中第一类的，李敖属于 狂狷的第二类，而这“言行皆谨重或言行皆放荡 的”的作家，是应该令人尊敬、钦佩的，因为他 们坦示或裸呈给社会、公众的，是真实的、大胆 的、不戴面具的生命和灵魂……
《世说新语· 规箴》：“王夷甫 雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝 言“钱”字。妇欲试之，令婢以钱 绕床不得行。夷甫晨起，见钱阂 （hé，阻碍）行，呼婢曰：‘举却 阿堵物！’” 《晋书》本传载：王衍虽居宰 辅之重，不以经国为念，而思自全 之计。自营三窟以避患，“识者鄙 之”。
姜夔（1155－1221)，字尧
梁简文帝萧纲曾说： “立身之道与文章异；立身 先须谨重，文章且须放荡。” （《诫当阳公大心书》）
《蝶恋花》“独倚危 楼”一阕，见《六一 词》，亦见《乐章 集》。余谓：屯田轻 薄子，只能道“奶奶 兰心蕙性”耳。“衣 带渐宽终不悔，为伊 消得人憔悴”，此等 语固非欧公不能道也。
（手稿100条）
这首词在柳永词集中是属 于比较轻佻的一类作品。王 国维认为，这正符合柳永心 地的本色，而“衣带渐宽终 不悔”二句虽然也是表情， 却真诚深挚专一，是柳永所 写不出来的。 这样作比较及得出的结论 都不免勉强。以个人对作品 的主观鉴赏代替严谨考证， 缺乏足够的说服力。
白石犹不失为狷， 若梦窗、梅溪、玉 田、草窗、中（按： 当作西）麓辈，面 目不同，同归于乡 愿而已。（初刊稿 47条）
• 这一则借用孔子的人品论来品评 宋词人。王国维特别贬抑所不喜 的南宋诸家。 •《论语· 子路》“不得中行而与之， 必也狂狷乎！狂者进取，狷者有 所不为也。”“中行”中道之人。 •《论语· 阳货》“子曰：‘乡原， 德之贼也！’”原，同愿。朱熹 《论语集注》说：“乡愿，乡人 之愿者也。盖其同流合污，以媚 与世，故在乡人之中独以愿称。” •乡愿的要害是“媚俗”，讨好世 俗，不得罪任何人。
苏轼以诗为词，辟豪放一境，他 为了写出自己的真意趣、真豪情，往 往不为词的音律所限，“横放杰出， 自是曲子缚不住者”（晁补之《词 评》） 。 姜夔填词也善摄诗歌意蕴，以诗 法为词法，重视“清空”的风致，同 时他又大力提倡雅词，强调按腔随律， 对音律有严格的要求。填词过于突出 雅言和音律，其结果难免收敛声情， 未能尽畅地吐露心绪，使“清空”带 上明显的人工安排的痕迹。 姜夔词不如苏词喜愠真率、姿态 横生。
正宗：冯延巳、李煜、晏殊、欧阳修、秦观等五代北宋
词人 变调：苏轼、辛弃疾；姜夔
苏辛词不同流俗、本于性情，出自胸臆，别具一格，是属于“狂”
者品格 姜夔词不作浮华富贵语，不写淫靡卑俗事，清空雅正，如“藐姑冰 雪”，算得上是“有所不为”的“狷”士
不入流：南宋吴文英、史达祖、张炎、周密、陈允平等
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苏、辛词中之狂，白石犹不失为狷，若梦窗、 梅溪、玉田、草窗、中（按：当作西）麓辈，面
目不同，同归于乡愿而已。 （初刊稿47条）
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周介存谓：“梅溪词中，喜用‘偷’字，足以
定出其品格。”刘融斋谓：“周旨荡而史意贪” 此二语令人解颐。 （初刊稿48条）
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《蝶恋花》“独倚危楼”一阕，见《六一词》，
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东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学 其词，犹东施之效捧心也。（初刊稿45条）
本讲涉及条目
读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、
柳下惠之风。白石虽似蝉脱尘埃，然终不免局 促辕下。 （初刊稿46条）
东坡之旷在神，白石之旷在貌。白石如王衍口
不言阿堵物，而暗中为营三窟之计，此其所以 可鄙也。（手稿114条）
词中苏、辛，似诗中李白，纵横驰骤，无规矩可学。苏、
辛词风，是根源于他们的人格精神的，出于至情至性。正 是因为有人格根基，所以是不可模拟，不可重复的。
在貌不在神，即在文字而不在胸襟。
东坡之旷在神，
白石之旷在貌。 白石如王衍口不 言阿堵物，而暗 中为营三窟之计， 此其所以可鄙也。
（手稿114条）
定风波
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同 行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平 生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照 却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无 风雨也无晴。
永遇乐（京口北固亭怀古）
——辛弃疾
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。 舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。 斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴 曾住。想当年，金戈铁马，气吞 万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓 皇北顾。四十三年，望中犹记， 烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠 下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉 颇老矣，尚能饭否？
王国维批评南宋诸词人为“乡愿”，是说他们的词没 有主体精神人格作基础，没有词人心灵生气的灌注， 而仅仅于外在辞藻、典故、音律方面追求奇巧，故而 称不上是真正的文学。诗词要植根于主体的人格精神、 胸襟怀抱。 在王国维看来，南宋词的弊端，最根本的原因在人格 精神的缺失，主体精气的疲弱。词体日益精工，而文 士的主体精神日益沦落衰弊了。