邓晓芒讲康德

邓小忙讲康德

康德最终的目的还是要重建形而上学。当时对形而上学冲击最大的是休谟哲学。

我们可以肯定的只有知觉、感觉和印象，所谓的规律只是习惯性的联想，没有必然性只有或然性。你在感觉的时候是否已经有先验的东西在里头。我们在被动的接受的时候也有主动的把握。先验的东西是感觉的条件，时空和范畴。知性的范畴使感觉到的东西变成一个对象。现象如何成为必然的知识，不能从对象上找原因，要从主体上找原因。先天的直观形式和先天的知性范畴，认识之网。量、质、关系、模态。知识何以可能。客体是主体建立起来的。不是人的观念符合对象，而是对象符合人的观念。先验的自我意识的统觉。从康德开始重视人的主体能动性。

未来形而上学不仅要为自然科学奠定基础，同时要为人的道德和自由意志奠定基础。科学的范围限制于现象界。悬置知识为信仰留出地盘。实践理性批判是考察道德何以可能，为人自己立法，自由，与因果必然性是对立的。无法无天，为所欲为，是抽象的、瞬间的。道德律就是自由意志的一贯性。理性在日常行为中是被片断地使用的。纯粹实践理性。

理性的一贯性，自由的任意是一般的实践理性，自由的意志才是纯粹实践理性。绝对命令。道德律是出于你的纯粹理性，你的良心。应该做什么。你不能认识，不能成为知识，人心叵测，面具一层又一层。文革说触及灵魂，但只触及到了肉体。

第一第二批判如何协调，讲科学不讲道德，讲道德不讲科学。技术理性的泛滥便是一例。科学理性附属于实践理性之下，人从本质上说是一个道德的存在。

三大批判，两个形而上学。只有三大批判才能为两个形而上学奠定坚实的基础。

判断力是否有先验原则，需要实践。把知性和感性连接起来，从抽象到具体，是理性先验原则的应用。规定性的判断力，而不是反思性的判断力，从经验材料中寻求普遍性。从客体返回主体，共通感。这朵花是植物（规定性）这朵花是美的（反思性）主观的普遍性。文化士人从感性走向理性，其中重要的是审美。从认识的人过渡到道德的人。通过审美活动，美是道德的象征。在你审美活动中，你会意识到你是道德的、自由的。

高级的欲求能力就是自由意志。

人的理性认识能力次序：知性（范畴）、判断力（判断0、理性（推理、概念）。

自然形而上学和道德形而上学构成了未来可能的形而上学。判断力没有自己的领地，它只是连接的中介。它可以附加于理论哲学或实践哲学上，以调和两者的对立。

当时欧洲流行的对于健全理智（常识）的追求。普遍要求对判断力进行批判。

判断力具有自发性，不能教，只能自己去练习。

判断力批判最重要的最核心的是审美判断力的批判。

判断力不从知性那借来原则也不从理性那借来原则，它自身就与情感有一种直接的关系。它是认识能力，但只跟情感打交道。

目的论判断力只有通过审美判断力才能跟情感联系起来。

审美判断力只是适用于人和社会以及人化的自然，目的论判断力可以把其原则扩展到整个自然界和社会历史发展。

判断力，有用的只是批判，不能建立一个正面的学理。按照康德的意思，美学本身没有合法性。

形式逻辑不管它的内容，康德的先验哲学是要管内容的。它是认识论和本体论。

消极的批判就是在其概念本身中只具有某种否定的原则，不能建立起自己的扩展性原理。是以一个自然概念或者一个自由概念为原因的意志，作为实践要加以区分，前者是一种技术上实践的，后者是一种道德上实践的。

知性概念为现象界立法，有自己的领地；经验概念不是立法者，因此只有自己的暂居地。

可以设想通过自然概念的立法和通过自由概念的立法及它们的能力在同一个主体中共存。从理论领域到实践领域没有任何过渡，但后者应当对前者有所影响。否则它就不具有实践的实在性了。

自由意志的后果应该在现象界表现出来。

我可以一相情愿地设想现象界有可能符合我的道德目的，通过一种审美的眼光，反思的判断力来看这个世界。为了我主观上的一种自由感。