《阿长与〈山海经〉》与《二十四孝图》

《阿长与〈山海经〉》

阿长是鲁迅小时候的保姆。本文记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求

已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。

我在教这篇课文时曾唱过一首歌，用的是“想起老妈妈，如今在老家……”那个

腔调。

回忆长妈妈，欲扬先抑压。规矩种种烦，说话切切察。

长毛谈无稽，睡相摆成“大”。饶舌多事余，爽朗热情佳。

吃橘虽无理，诚心全为娃。为买《山海经》，娘俩同牵挂。

别人不屑事，阿长费心查。小事见深情，真爱不掺假。

难怪多年后，鲁迅怀念她。难怪多年后，鲁迅怀念她。

从长妈妈身上，我们看到鲁迅对底层劳动人民的感情：既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。另外，读完《阿长与〈山海经〉》，我们也就彻底搞清了那只隐鼠的来龙去脉。可见，书读的越多，内容就会相互印证，再读其它文章，就容易得多。

《二十四孝图》

所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代24个孝子故事的书，配有图画，主要

目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭

露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童可怜。鲁迅称《二十四孝图》是“将肉麻当有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。本文对当时反对白

话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

“老莱娱亲”大意是说老莱子为讨双亲欢心，愿意做任何事。老莱子已是古稀之年，竟为了娱悦双亲，不惜装作婴儿状，身穿五彩衣，跌倒后便像幼儿般撒娇。何等荒唐！

“郭巨埋儿”讲的是：郭巨有一老母和一个不满三岁孩子。老母疼爱孙子，有饭

自己舍不得吃，都留给孙子。郭巨对妻子说：“本来能让母亲吃上饭就已很困难，

再有儿子分享她的饭食，老人家恐怕就会饿死了。”夫妻为孝敬老人，忍痛抱着孩

子来到野外，准备埋掉儿子。谁知挖坑挖到三尺多深，竟挖出一个罐子，里面盛满了黄金。郭巨高兴地抱着孩子和一罐金子回了家，从此一家人再不为衣食发愁。而且郭巨的孝名也传遍了天下。

这些故事在今天看来，属天方夜谭，但在古代，却是封建文人的必读书目，连

不识字的阿长都能看着图画讲得头头是道，可见“愚忠、愚孝”的糟粕思想影响之深远。封建统治阶级树立的这些忠孝典型，多数涉世未深的孩子不但信以为真，还要顶礼膜拜，难怪这位“横眉冷对千夫指”的斗士要在另一篇文章里狂呼：“救救孩子！”

鲁迅之所以伟大，就在于他在别人迷茫时清醒，在黑暗禁锢中看到了光明，并在强敌包围中坚韧反抗。在那“奴性”盛行，阿Q泛滥的封建专制时代，鲁迅以手中的笔带领中华民族“救亡图存”，向现代文明转型。作为思想家，他深邃探索人类精神现象，深刻反思阿Q精神；作为革命家，鲁迅弃医从文，倾心于改变中国人的灵魂；作为文学家，鲁迅并不像茅盾、沈从文那样侧重描摹社会世态与乡土风俗，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征，并提供反思自我的镜子。总之，鲁迅被称为“民族魂”，就在于他对中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思。