高中语文 统编版 选择性必修上册 第二单元 6《墨子》《兼爱》课件(共27张)

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自 起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起， 焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
判断句
圣人是把治理天下为职业的人，必须知 道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如 果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。 这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病 产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾 病产生的根源，就不能医治。
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。 假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自 己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和 君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？ 还会有不慈爱的吗？
14
视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝 不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室， 谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。 亡：同“无”
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长
不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天
下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，
所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱
弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己
而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是
为什么呢？都是起于不相爱。
11
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室， 不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身， 不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不 相爱。 贼：名词作动词，伤害
分析混乱的由来，是人们只爱自身。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐 封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族， 不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利 他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家， 不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利 他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在 这里了。
13
察此何自起？皆起不相爱。若使天下 兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈 者乎？
宾语前置，自何起
圣人是以治理天下为职业的人，不可不 考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里 产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬 君和父，就是所谓乱。
9
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱， 不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君， 故亏君以自利：此所谓乱也。 利：使动用法，使···得利
宾语前置，而利自 宾语前置，子wenku.baidu.com自
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以 自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害 兄长以自利；臣下爱自己，而不爱君王， 因而使君王受损失以自利。
10
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也， 不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱 弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 慈：形容词作动词，慈爱
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐 封国吗？看待别人的家族就象自己的家族， 谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国， 谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相 互攻伐封国，都没有了。
一书传世。
4
墨家
墨家学派约产生于战国时期,创始人为 墨翟(墨子),是诸子百家之一。墨家学派有 前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、 伦理及认识论问题,关注现世战乱;后期墨家 在逻辑学方面有重要贡献,开始向科学研究 领域靠拢。
墨家学派的主要思想主张是:兼爱，人 与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认 为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现 象，是因为天下人不相爱所致;
即使在社会上做盗贼的人，也是这样。 盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗 窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身， 不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什 么原因呢？都起于不相爱。
12
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦 然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以 利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异 国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
学派创始人，思想家、教育
家、科学家、军事家。墨子
是中国历史上唯一一个农民
出身的哲学家。他提出“兼 爱”、“非攻”“尚贤”“尚同”、 “非乐”、“节用”等观点。墨
家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之
称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为
突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为
“科圣”，墨子死后，其弟子完成了《墨子》
《墨子》
背景
春秋战国时期，是中国社会的大转型时 期。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序 渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理 秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的 变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小 家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不 合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而 食”的惨状。在这样一个动荡不安的时代里， 一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、 社会活动家、教育家和“国际”和平主义的 倡导者诞生了——他就是墨子。
7
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉 能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混 乱产生的根源，才能进行治理。如果不知 道混乱产生的根源，就不能治理。
阐明“知乱之所自起”对于治理天 下的重要性，领起下文
8
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所 自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不 孝君父，所谓乱也。 当：同“尝”
非攻，反对侵略战争;推崇节约,反对铺张浪 费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们 抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家 看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应 像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
因为墨家思想独有的政治属性,兼之西 汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的政策,墨 家不断遭到打压,并逐渐失去了存身的现实 基础 。
墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象， 提出了一系列为广大平民利益而着想的解决 社会危机的方针和措施，成为我们民族精神 绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志 士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨 子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导 意义和启迪力量。
墨子，名翟，战国时鲁
国人（或说宋国人），墨家
看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么 会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样， 谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害 人？所以盗贼没有了。
15
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。