人文科学的价值

浅谈人文科学的价值

【摘要】人类作为一种有自我觉醒和认识的社会存在，无时无刻不在“悲天悯人”地思索自己的言行、举止、所思、所想，并试图通过自我意识的不停反省和思考，最终解决对于自身存在意义的终极疑惑。人文科学的研究必须体现对于人的价值的拔高，人文科学没有判断对错的统一标准，但是有评价优劣的标尺。只有不断推进人类自身的发展和完善的人文知识才是值得推崇的。我们只有不断地自我调整和发展才能适应社会和外在环境的需要，追求自我的完善是人类发展的终极目标，虽然在这个过程中会出现反复和曲折，但是，方向一直未曾有过变化。人文知识应该是弘扬真、善、美的，它承载的人类感情和故事应该是催人向着那个终极目标努力的，而不是起反作用的。所以说，人文科学是有优劣高下之分的，这也是我们判断取舍接受人文知识应该坚持的价值取向。

【关键词】人文科学；文学艺术；自我意识；价值

人类作为一种有自我觉醒和认识的社会存在，无时无刻不在“悲天悯人”地思索自己的言行、举止、所思、所想，并试图通过自我意识的不停反省和思考，最终解决对于自身存在意义的终极疑惑。对于自身个体以及全体人类的思索构成了整个人文科学的知识体系。哲学、艺术、文学、美学等人文学科的分支无一例外的体现了人文科学来自于人类自我意识的不断觉醒的这一命题。

古希腊的哲学先贤们在茶余饭饱后，凭借他们接受的良好教育积累的先期知识构成，开始不断的探究和思索“我们来自于何处，

并将归于何处”的哲学基本命题；中国古代的诗人屈原在《天问》中如是反复审问着自己：曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明闇闇，惟时何为……

支配他们不断探索人类自身的终极命运的动力来自于他们内心一对矛盾的反复缠斗：对于自身的困惑和自我意识的不断觉醒。从古自今，哲学家们总是前赴后继的，以一种类似于自我摧残的方式，表现为一种喃喃自语的自我拷问，不断的思索这一些看似永远没有答案的问题，并用一种自说自话的形式给出一些似是而非的答案，似乎给出答案并不是他们最终的目的，而不断纠缠这些类似于宿命的问题并为此心神俱疲才是他们最终的归宿。哲人们这些类似于失心疯的疯狂举动实质上正是来源于人类自我意识的不断觉醒所带

来的对自身命运的不能理解和控制的恐慌和迷茫。这些迷茫和恐慌如同我们的影子，伴随着人类作为一种社会存在出现，并将会一直附随着人类走向消亡，如同基督教赋予人类的原罪，问题不是偷吃了禁果是否真是一个原罪，而是我们需要一个原罪来在我们面对万能的主时，时刻保持一种谦卑和负罪心态。每个个体也许都会不知不觉的给出自己对于人类或者自身命运的终极思考和理解，其中有个别禀赋超群者可能会讲自己对于问题的解读灌输给别人，也许他们的解答确实有独到之处，不可否认的是柏拉图在《理想国》中描述的哲学王可能确实存在，个人天赋的杰出贡献也许会推动人类的知识前进一大步，柏拉图是这样，尼采也是这样，马克思也做到了，

爱因斯坦也做到了。但是，总的来说在人类的历史长河中，每个人都是一滴水珠，再大的水珠也滴不成历史的洪流。正是无数个默默无闻的个体的点滴智慧和知识构成了人文科学这个庞大繁杂的知识体系。正如马克思所言：全体社会人群才是塑造整个历史的主要力量。

文学艺术也是反映了人类对于自身命运的思考，人类作为一种社会个体有一种不可遏止的冲动需要与周围的人达成共识，寻求被接受和认同的感觉。即使周围的人不能做到感同身受，至少也要让别人能理解自己所经历或者感受过的。这种需求作为人类的一种基本需求具体表现在以下方面：第一、著书立卷。司马迁在《报任安书》中写道：古者富贵而名磨灭者，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成。是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！支撑太史公就极刑而不悔的只有将自己的著作创作下去的意念，司马迁写《报任安书》字字泣血，句句真情，读来使人感于肺腑，体现的正是他要将自己所受到的痛苦和凌辱倾诉给他人，出于他人对自己情感的认同的需要，支撑着他写成了这篇脍炙人口的佳作。在法律上要求对于公民的言论自由和出版自由加以保障，也正是体现了人类那种对他人倾诉的渴求。在心理学上，马斯洛的人类需求金字塔理论也对于这种需求有过论述，在满足了人的基本生理需要后，人就需要实现自己的更高层次

的要求，社交和自我实现的需要。正是在这种需求的支配下，无数文人骚客将自己或者身边的所见所闻，演绎成一个一个精妙绝伦的文学作品，塑造出无数个惟妙惟肖的文学人物形象，这些故事和人物背后记载的正是因为时间流逝而湮灭在历史长河中那些曾经真

实存在过的人或者事。但是，这些流逝的往事或者故人又不像是我们生物学上的标本制作，脱离了生命而留下形体的固定模式。文学艺术的创作者在提炼故事塑造人物时，加入了自己的感情，赋予了他们艺术的灵魂。这些故事和人物以一种比过去真实存在过的更高的形式继续流传着，并且因此而长存不朽。这就是我们通常所说的：艺术源于生活，而高于生活。

文学艺术同哲学一样都是来源于人类自我意识的不断觉醒，不同的是哲学更注重对于命运和生命本源的追溯，而文学艺术则更注重对于个体感受差异的表达和认同，以及对于生活的还原和升华。一般来说，哲学更加注重共性的总结，而文学艺术则更偏重对于个体差异性的表述。但不管是哲学还是文学艺术都是在个体认识的基础上加工和结合的，由于个体的差异性，特别是个体差异受到个体价值取向和利益角度的影响，表现出来整个人文科学知识的价值导向差异。所谓仁者见仁，智者见者，说的就是这个意思。这种差异性是不可避免的，也正是这种差异造就了人文科学中百花齐放、百家争鸣的景象。人文科学关注的是对人作为一种万物之灵的终极关怀和探讨，不同于自然科学的研究结果的正确唯一性。在人文科学里只要能体现对于人类存在和发展的有益思考和理解就是可取的，

在这里判断的标准不再是唯一的，一成不变的。中国古代诗人早就在诗歌里传达了这样的哲理：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。一千个读者就有一千个哈姆雷特，立场、价值不同，看法也会有差异。中国古代哲学早就有了对于尊重差异性的认识：和而不同、并行不悖。不必去深究谁对谁错，无论哪个角度、哪个看法、哪种理解、哪种重塑，都是我们整个人类人文科学知识体系的构成部分。尊重个体的差异性，是我们人文科学不断繁荣的保障，承认人文科学的本身差异是我们正确认识人文科学的必要前提。

人文科学的研究必须体现对于人的价值的拔高，人文科学没有判断对错的统一标准，但是有评价优劣的标尺。只有不断推进人类自身的发展和完善的人文知识才是值得推崇的。人类做为一个生命群体生活在自我构建和社会环境中和早已存在的自然环境中，我们只有不断地自我调整和发展才能适应社会和外在环境的需要，追求自我的完善是人类发展的终极目标，虽然在这个过程中会出现反复和曲折，但是，方向一直未曾有过变化。人文知识应该是弘扬真、善、美的，它承载的人类感情和故事应该是催人向着那个终极目标努力的，而不是起反作用的。所以说，人文科学是有优劣高下之分的，这也是我们判断取舍接受人文知识应该坚持的价值取向。

【参考文献】

[1]朱碧莲著. 还芝斋读楚辞[m].上海市：上海古籍出版社，2008.

[2]汪耀明选解. 汉魏六朝文选解[m].上海市：复旦大学出版