吉林自考《西方文论选读》(00815)知识点

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第一章：柏拉图 1、《伊安》、《斐德若》出自《文艺对话

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是真实世界中的根本原则，可以铸出无数器物，这种“理式”哲学 3 第二章：亚里斯多德

1、史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——实际上是摹仿。有3个差别：摹仿所用的媒介不

所采的方式不同。 2

“诗的艺术”或解作“诗”。 3品格是由行动养成的，因此只有在行动中的人才具有品程。 4、喜剧总是摹仿比我们今天的人坏（滑稽）的人，悲剧总是摹仿比我们今天的

人好的人。

5、诗的起源有2个原因：摹仿的本能； 6

或解。 7作宗教术语，“宣泄”或“求平衡”。亚里斯多德认为应有怜悯与恐惧之情，但不可能太强或太弱，并且认为情感是由习惯养成的。（

P25） 8、“韵文”用于对话中，“歌曲”用于9

使人物具有某种道德品质，道德品质决定人物的行动，行动决定人物的事业的11“情节”指主要情节，有时候可译为“布局”。 12、“性格”是人物的品质的决定因素；“思想”指证明论点或讲述真理的话。 13、悲剧艺术成分6个：情节、“性格”、言词、“思想”、“形象”、歌曲。最重要的是情节。

14、悲剧所摹仿的不是人，而是人的行动、生活、幸福。

15、悲剧的目的不在于摹仿人的品质，而在于摹仿某个行动。

16、悲剧的艺术目的在于组织情节（亦即布局），在一切事物中，目的是最关重要的。

17、诗人的职责：不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。 18

、诗与历史的差别：两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事；写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地对待，因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的19

是由一个人遭受不应遭受的恐惧是由这个这样遭受 20

而是由于他犯了错21误，不是指道德上有缺点。 22、“性格”必须注意4点：“性格”必须善良；“性格”必须适合；

“性格”必（P30-31） 23

意即性格须适合人物的身隶要像奴隶，上层贵族（即所谓英雄人 24

意即与一般人的性格相似， 25但随即忧郁起来，他一时生气，一时兴奋，这种表现是和他的基本性格一致的。 26、《俄瑞斯忒斯》——欧里庇得斯——悲剧。 27、《斯库拉》——堤摩忒俄斯——酒神颂。 28、《伊菲革涅亚在奥利斯》——欧里

庇得斯——悲剧。 第三章：贺拉斯

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公元前7世纪希腊诗人阿喀罗科斯所创造，古希腊喜剧和 3、“日常

戏剧的“新奇的”题材。贺拉斯主张用在他那时代 4

在这范围内体现独创——“私人的权5

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什么是不应该写、不可以写的，以及怎样才写的恰如其分。“适应”、“合理”是作者的基本思想之一。 第四章：朗吉弩斯

第五章：锡德尼 1、希腊人称诗人为“普爱丁”，是从“普德恩”来的，意思是“创造”，英国称

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如神、异类等观念。 4

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为了解释这种荒唐的教条，就产生了中世7

，正如样，所以“刻划”一词在这里用的非常2

语，同时也指最能表达事物的全部基本

特征的辞语。

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肃的喜剧；悲剧（不幸为对象）。 第八章：莱辛

1、画家对题材的要求，两点合在一起来看：第一，我们向画家所要求的远不是对题材的构思和题材的新奇；第二，熟悉的题材有助于促进绘画艺术的效

果。

第九章：康德

1、德国哲学奠基人：席勒、黑格尔、费希特、歌德、谢林、费尔巴哈。

2、鉴赏判断不是知识判断，从而不是

3这必4（关系，并且前者本身就带着一种受感性制约的（因刺激而生的）愉快，后者带着一种纯粹的实践的愉快，而这不单是受事物的表象，而同时是受主体和对象存在的表象关系所决定，而美是一种鉴赏判断仅仅是静观的，因此既不是以概念为其基础也不是以概念为其目的。

（2）快适、美、善，这三者表示表象对于快感及不快感的三种不同的关系。快适，是使人快乐的；美，不过是使他满意；善，就是被他珍贵的、赞许的，这就是说，他在它里面肯定一种客观价值。

（3）在这三种愉快里只有对于美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快；因为既没有官能方面的利害感，也没有理性方面的利害感来强迫我们去赞许。 5、鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或某表现方法的一种判断力。

6、美是不依赖概念而作为一个普遍愉7

判断又是依据着他的个人感觉，并且当他说某一对象令他满意时，也只是局限于他个人范围内，那就够了。

（2

）如果他把某一事物称作美，这时他就假定别人也同样感到这种愉快：他不仅仅是为自己这样判断着，他也是为每个人这样判断着，并且他谈及美时，好像它（这美）是事物的一个属性。 （3）就善的方面而言判断固然也有理由要求着对于每个人的有效性；但是善只经由概念作为普遍的愉快的对象被表示出来的，在快适和美的场合却都不是这样。

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而是指表象对每个

10说该对象应该是什么。第二种却以这样的一个概念并 11

12以区别。美的理想由于上述理由，我们只能期待与人的形体。

13、理性意志对于自由行为的存在者是作为规则的——这愉快是客观规律的必然结果。

14、一个鉴赏判断所要求的必然性的条件是共通感的观念。

15、在鉴赏判断里假设的普遍赞同的必然性是一种主观的必然性，

它在共通感的前提下作为客观的东西被表象着。 16、美是不依赖概念而被当作一种必然

制，只有把一个对象看做一个独立自在的整体，即理念与现象的统一体，它才是绝对的，无限的，自由的，自在自为的，也才是美的。“自为”就是自觉，与存在而不自觉的“自在”对立，是心灵的特征。 2、《摩诃婆罗多》——印度古代的伟大3

绘画和雕刻因所用媒介不同，在风格上4 5

，即最高的哲学。

识单凭知解力的思维方式把事物看成分散孤立的或只有偶然的和相对的联系，而重视事物的本质和内在联系以及由此形成的统一体；

（2）分别在于玄学思维只产生一些普遍概念，诗的想象却产生具体的艺术形

7（单凭知解力的思维方式；

（2

）第二种是哲学所用的凭理性的玄学思维方式；

（3）第三种是形象显现真理的诗的思8

（史诗里不起作用而在戏剧里则起重要的作用；（2）联系在于史诗和戏剧都必

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10（1心生活而戏剧则须使主体的内心生活发展成为意志和行动，行动又必有结果；（2）联系在于戏剧所写的全部现实毕竟与主体的内心生活有着持续不断11

（1展；

（2）冲突的根源在于普遍永恒的理想分化成为由不同的个别人物所拍的具

体特殊目的，导致不同的具体特殊动作，因此导致矛盾对立和冲突；

（3）结果对立各方的片面性都以调和的方式被否定掉，因而显现出永恒正义的胜利。

12 1314（1心主义的“理念”和以和解结局的辩证法；（2）理念是实体性因素，伦理力量等都属于这个范围；（3）这理念一分为二，具体化为客观世界；

（4）在悲剧里混整的抽象的伦理力量分化为不同的人物性格及其目的，导致不同的动作和对立冲突，否定了抽象理想的和平统一；（5）冲突必须解决，这解决就是否定的否定，冲突否定了理念的和平和统一，悲剧最后解决又否定冲突双方的片面性；（6

）实际结局是悲剧人物的毁灭或退让甘休，而黑格尔却把这个叫做“和解”，恢复理念的统一，是永恒正义的胜利。（7）悲剧有冲突的观点是进步的，但是毁灭就是永恒正义的胜利观 15林神在其中

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物。

第十一章：别林斯基 第十二章：里普斯 1、《移情作用、内模仿和器官感觉》——德国《心理学大全的文献》第一卷。

2、里普斯和谷鲁斯派的基本分歧：否认内模仿的运动感觉对审美效果发生“直觉”

，。 2

， 3

事物投射一个形影在心里，。 4

（直觉），这完整形象的形成即是表现，即是直觉，亦即是艺术。这一点是他的基 5

所起作用名“感 6

可高攀的天才，才能有大成就。克罗齐以为艺术的天才是人人都有的，只是分量多寡不同，一般人的与大艺术家的天 7

“天才”是“无意识”的心理活动的成 8

9与逻辑的思考有别。因此研究直觉的知识的科学叫做“审美的”，研究概念的。

10是欧洲美学思想中很它可以溯源到柏拉图的“理想国”和亚里斯多德的“诗学”，到了十七八世纪假古典主义时代，一般学者把“模仿自然”当做一个基本的信11

旧译为“感情”。原有

“触“触摸所得的知觉”也还是用这个词来表示，在心理学上较确定的意义是指“快”与“痛”的感觉，由此引申到温度感觉，再引申到情感发动 12是事物本身现于感官的形 13旧美学家把感官分（其他）两种，把高级的感官特定为“审美的感官”，以为嗅触味诸感官不能审美。