历史发展的必然性与人的自由发展

历史发展的必然性与人的自由发展

1张蔚玲,2张严超

1.云南师范大学经济政法学院，云南昆明650223;

2..湖北民族学院大学预科部，湖北恩施445000)

摘要:人总是一定社会条件下生活的人，其活动的自由程度始终与社会发展状况紧密相联，人的自由发展与历史的发展是内在统一的。从历史发展必然性的角度来理解人的自由发展，不仅是马克思主义人文关怀的内在规定，更是社会主义建设新的要求。

关键词:历史发展必然性人的自由发展统一

在马克思以前的哲学中必然和自由的问题一直是各国哲学家们密切注意的研究课题。许多思想家都提出了有价值的科学论断。但由于唯心地理解社会生活现象，形而上学性，自然科学发展的水平不高及有限的社会实践，都妨碍了马克思以前的哲学家们彻底地、科学地解决必然和自由的问题。直到马克思主义在哲学中完成了革命性的变革和创立了唯物史观后，自由和必然的问题才得到科学的回答。

一

在哲学史上，马克思主义第一次把历史必然性看作是人本身的实践活动和认识活动的统一，是这种活动的结果，而不是从外部强加给人类的不可抗拒的力量。历史的必然性和人的活动自由是辨证统一的，历史必然性是人的活动自由的前提和基础，同时，它又存在于人的活动自由之中。人的自由发展程度始终与一定社会经济条件相联系，特别是与一定的所有制相联系。为了深刻地理

解这一点，必须重读马克思、恩格斯关于社会发展与人的自由发展的著作。

在马克思、恩格斯看来，原始社会氏族公社的组织表面上“全体成员都是自由人，都有相互保卫自由的义务，在个人权力方面平等，不论酋长或巫师都不能要求任何优越权；他们是由血亲纽带结合起来的同胞。自由、平等、博爱，虽然从来没有明确表达出来，却是氏族的根本原则”。[1] （P87）但由于生产力极其低下，人们无法突破部落、氏族的界限，真正的自由发展也就无从谈起。

随着生产力的发展，出现了旧式分工，私有制也伴随其来，等级制度剥削使得被压迫阶级没有人生自由，“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯”。[2] （P251）同时，对他人劳动力的支配使得对立异常突出，如马克思所说：“城市之间的对立，只有在私有制的范围内才能存在。这种对立鲜明地反映出个人屈从分工，屈从于他被迫从事的某种活动，这种屈从现象把部分人变为受局限的城市动物，把另一部分人变为受局限的乡村动物，并且每天都不断地产生他们之间利益的对立。”[3]（P56）

资本主义消除了封建束缚，劳动者有了人身自由，但同时它却将人与人之间的关系变成了赤裸裸的金钱关系，人成了金钱的奴隶。“在资产阶级的社会里，资本是有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性，在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由，就是贸易自由、买卖自由”。[4]（P266-267）不过，尽管资本主义社会所达到的自由是受剥削的自由，是为金钱所累的自由并不是真正的自由，它所创造的巨大生产力却为实现人的更高层次的自由创造了条件，马克思说，它“一方面力图发展和提高生产力的强度，一方面又追求劳动部门的无限多样性，也就是追求生产内容的全面性，使自然界的一切领域都服从于生产”。[5]（P555）这客观上要求劳动者拥有选择和转换职业的自由，

如迫使劳动者发展多种职业技能，以适应劳动力市场的竞争需要，在这种情况下，人的才能得到自由而全面地培养和发挥。同时，随着世界交往地扩大，人能更自由地选择和拓展自己的发展空间，可以说，“每一个单独的个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。”[6]（P24）

到了共产主义社会，旧式分工的消亡，人不再是手段，而成为目的，人类才将实现真正意义上的自由发展。“这个领域内的自由只能是社会化的人联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己，靠消耗最小的动量，在最无愧于和最适合他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然能力的基础上，才能繁荣起来”。[7]（P926-927）

由此可以看出，历史发展是朝着人类解放目标一步步地进行着，历史越发展，社会越进步着，人的自由程度越高。人类在创造历史的同时，也在实现着自我的解放。自由发展始终是人类追求的目标。尽管在以前和现今社会中，阻碍和束缚人类自由发展的事物始终存在，然而，历史的发展规律本身却要求着这些事物的消亡。回顾历史，我们不难发现，凡是严重阻碍人的自由发展的生产关系，最终会被冲破和更改。可以说，人的自由发展程度是社会历史发展水平的重要体现，也是社会文明发展的重要内容。人类自由发展的水平越高，认识世界、改造世界的能力也就越强。正因为如此，有的学者认为，“社会发展的本质在于人的自由而全面的发展，舍此而外，没有别的”。[8]

二

人的自由发展是社会历史发展的必然趋势，但人的自由发展从来都不是，

也永远不可能是一种完全成就了的事实，而只能是一种人们在永不停息地探求着并在探求过程中不断开拓其深度意蕴的社会理想。从古希腊柏拉图的理想国，到马克思的共产主义社会，每一种社会理想都这样或那样地将人的自由发展作为自己的理念之一。反过来，人的自由发展也永远不会丧失其超越现实，高于现实的理想性质。随着人类社会的进步，人的自由程度在不断地提高，但永远不可能完全地一无遗漏地得到实现。人们所能谋求的，只能是更自由，更高程度地发展，而不可能是最自由、最终级的发展。一方面是因为自由不过是人对必然的认识和自觉运用；认识永远不可能穷尽和完结；追求自由也就没有止境；另一方面，即使是“自由王国”中的人们，其自由程度也要受到实际可供人们支配的自由时间的制约。

然而，尽管如此，人的自由发展，并不是一种与现实毫不相干的不切实际的幻想，而是一种现实的运动。这是因为，社会理想是人们根据一定的价值目标在对社会生活实然状态进行批判反思基础上的观气建构，虽然它在时间高度上是指向未来的，但构建这种理想的意义并不在未来，而是体现在对现实社会及其发展的规范作用上。在人类历史发展史上，也有许多社会理想，如空想社会主义，并没有得到实现，这是因为它没有正确把握社会发展的客观规律，与社会发展方向存在这样或那样的偏差，因而只能是一种幻想。但以人的自由发展为最高原则之一的共产主义则不同，它建立在对于包括人的发展规律在内的整个人类，社会发展规律的科学分析和深刻揭示基础上，使每个人的自由发展方向与历史发展趋势相一致，是一种科学的社会理想，因而它不仅是一种对未来社会的美好向往，而同时也是一种现实的运动，它能够规范现实社会及其发展，能够不断推进人的自由发展进程。

按照马克思主义的观点，社会主义是共产主义的第一阶段，因而马克思主