历史发展的必然性与人的自由发展
人类自由与必然的哲学思考
人类自由与必然的哲学思考人类作为有思想和意识的生物，对于自由与必然的关系一直有着深入的思考。
自由是指人们在行动中不受限制、不受约束，可以根据自己的意愿和决定自主选择的状态；而必然则是指一切事物都有其必然的发展趋势和规律性。
自由与必然似乎是矛盾的，但对于人类来说，二者却是共存共生的。
首先，人类追求自由是由其本性决定的。
人是思考动物，有着独立思考和选择的能力。
从古至今，人们一直在追求自由，不愿意受到外在引导和限制。
这也成为人类文明发展的动力之一。
例如，古代奴隶起义、现代民主运动等都源于人们对自由的渴望。
自由让人们感受到活着的意义和尊严，充分发挥个体潜力，追求更好的生活。
然而，自由也不可避免地受到必然的限制。
人类所处的社会和环境是复杂多变的，充满了不确定性。
个人的选择和行动往往会受到各种因素的制约，如社会规范、法律法规、文化传统等等。
虽然自由是人类的本性，但也需要在必然的限制下进行。
没有规则和秩序的自由往往会导致混乱和恶劣后果，个体的自由也要与他人的自由相互辩证地考量。
此外，自由与必然的关系还体现在人类对命运的思考上。
每个人都生活在一个大的社会环境中，被各种各样的因素所左右。
有人认为自己的人生是由命运决定的，一切都注定，无法改变。
而也有人坚信自己的人生完全由个人选择和努力决定。
这两种看法不谁对谁错，而是一个哲学层面的思考。
在这种思考中，人类同时受到自由和必然的约束，既要面对自己的选择，又要接受外界的影响。
最后，在自由与必然的思考中，人类也需要思索自己与自然的关系。
人类作为自然界的一部分，受到自然规律的束缚。
自然界的变化和发展也会影响到人类的生活和命运。
例如，人类无法改变自然界的循环和周期，无法逃脱生老病死的必然性。
即使科技进步使我们在某些方面获得了更多的自由，人类仍然无法改变自然界的规律。
对此，人类需要思考如何与自然和谐相处，如何在自由和必然之间寻找平衡。
总之，人类的自由与必然是一个复杂而多元的哲学主题。
马克思论述人的自由和全面发展
人的自由和全面发展马克思主义认为，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就不可能有社会的发展。
人既是社会存在和发展的前提，也是社会发展的目的。
马克思认为未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，认为人的全面、自由发展和全人类的解放是衡量社会发展的最高标准。
马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”。
《共产党宣言》也指出：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”马克思认为，在共产主义社会中，个人的发展不仅是全面的，而且是自由的。
全面自由发展的主体——“人”在这两大阶段中是不同的；在第二大社会形态中，人的全面发展包含个人的全面发展、群体的全面发展和人类的全面发展三个维度；在第三大社会形态中，人的全面自由发展包含个人的全面自由发展和人类的全面自由发展两个维度；在个人的全面自由发展、群体的全面发展和人类的全面自由发展这三个辩证统一的方面中，马克思更为注重个人的全面发展和自由个性。
(一)人的自由及其实现。
在马克思主义关于人的发展理论中，“自由”占据着核心的地位。
马克思认为，从人的本体论来说，自由自觉的活动是人的本质特征。
人的本质是自由的，马克思主义指出“自由是必然的认识和世界的改造”。
“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
必然性即是规律性，包括自然规律、社会历史规律以及人们自身发展的规律；自由是是指从自然力的奴役、社会关系的压迫和自身的束缚下解放出来。
人的自由发展主要有三层意义。
——自由的人一是就人与自然的关系而言。
自由的人，也就是人驾驭了自然规律，获得了支配自然的主动权的人，不断超越自然界的束缚成为自由的人，并且不断提高驾驭自然的自由度。
二是就人与社会的关系而言，自由的人，通过改造社会，以民主制度代替专制制度，并且在广泛的社会领域确保人的基本权利的实现。
三是就人与人的关系而言，人的全面发展，实质上是“个人的全面发展”，包含两个层次的内容：首先，社会必须保障个人的自由，使人的个性得到自由发展。
反杜林论必然的解释
反杜林论必然的解释一、必然性的定义必然性是指事物发展过程中不可避免的趋势和确定不移的联系。
它揭示了事物发展的内在规律和必然趋势，是不以人的意志为转移的客观存在。
在事物的运动和变化中，必然性表现为规律性，即事物发展的确定不移的状态和趋势。
二、必然性与自由的关系自由是指对必然性的认识和遵循。
只有正确认识必然性，掌握客观规律，才能获得真正的自由。
因此，自由不是随心所欲、为所欲为，而是在认识和遵循客观规律的基础上，发挥主观能动性，实现合目的性与合规律性的统一。
三、必然性在自然界中的表现在自然界中，必然性表现为自然规律。
自然规律是自然界本身所固有的、不以人的意志为转移的客观联系。
例如，万有引力定律、牛顿三大定律等自然科学规律，揭示了自然界物质运动的规律性和相互联系。
人类只有认识和遵循自然规律，才能合理利用自然资源，实现人与自然的和谐共生。
四、必然性在社会历史中的体现在社会历史领域，必然性表现为社会发展规律。
社会发展规律是社会历史发展过程中内在的、本质的、必然的联系。
马克思主义揭示了人类社会发展的基本规律，即生产关系一定要适应生产力状况的规律、上层建筑一定要适应经济基础状况的规律。
只有遵循这些规律，才能推动社会历史的进步和发展。
五、必然性与选择的关系在人类活动中，必然性并不排除选择的作用。
人们可以根据对必然性的认识，在多种可能性中作出选择，实现合乎目的的行动。
然而，选择不是随心所欲的，而是受到客观条件的制约和历史条件的限制。
正确的选择应当是既遵循客观规律又符合历史发展趋势的行动。
六、必然性与偶然性的关系必然性与偶然性是辩证统一的关系。
必然性通过偶然性表现出来，偶然性背后隐藏着必然性。
在事物的运动和变化中，偶然性是不可避免的波动和偏差，而必然性则是事物发展的大趋势和总方向。
只有正确认识必然性和偶然性的关系，才能透过现象看本质，把握事物发展的内在规律。
七、必然性的认识方法认识必然性的方法主要包括观察、实验、分析和综合等科学研究方法。
历史必然性的意思
历史必然性的意思历史发展的客观性，是历史之为历史的必然性。
这种必然性在一定条件下会转化为现实，即“如果没有”。
马克思主义的唯物史观，科学地揭示了这个转化的客观性。
“历史的真正的‘内容’，在其对于客观的人来说是外在的过去的人身上，同时也是外在于他的，但是只有在对于他自己本身来说却成为外在于他的过去的人身上才得到确证。
”[1]必然性是指事物发展的不可避免的趋势和方向。
它是客观的、绝对的，它不以人们的意志为转移。
它的表现形式具体的、历史的；而偶然性则是指某种事物或现象发生的可能性。
一切事物都包含着两重属性：必然性和偶然性。
必然性与偶然性是辩证统一的关系。
首先，必然性和偶然性是相互区别的。
必然性是事物由必然王国向自由王国飞跃的基本趋势，任何事物发展都有它的必然趋势，不以人们的意志为转移。
偶然性是事物由必然王国向自由王国飞跃的非基本趋势，它不依人们的意志为转移。
偶然性是一种可能性，是事物发展的必要条件，但它不能决定事物的发展。
其次，必然性和偶然性又是相互联系、密不可分的。
必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。
比如，法西斯主义总是被人们视为一种必然性，而被称为一种“偶然性”，是当时法西斯主义的战略需要决定了这一状况。
又如，在中国抗日战争取得胜利的前提下，一切阻碍民主力量发展的因素就变为“必然性”，成为历史的必然，是历史发展的规律。
我们不能把必然性和偶然性绝对对立起来，应该把二者的关系掌握好。
马克思主义认为，必然性和偶然性是互相联系的。
必然性和偶然性的转化并不是偶然的、任意的，而是必然性向偶然性转化的特殊情况。
所谓偶然性，是指某种事物或现象发生的可能性。
偶然性虽然不是事物发展的根本原因，但却是事物发展的重要条件。
同时，偶然性又有其必然性的一面。
如，牛顿发现万有引力定律的偶然性，使人类第一次认识了重力场。
所以，必然性和偶然性是相互区别又相互联系的。
马克思主义坚持唯物辩证法的矛盾分析法，科学地揭示了偶然性和必然性的辨证关系，即“两点论”和“重点论”的统一。
马克思主义关于人的自由与全面发展
马克思主义关于人的自由与全面发展作者：羊凡来源：《今日湖北·下旬刊》2015年第11期人的自由全面发展是马克思主义理想社会的根本价值，人的自由与发展只有在人、社会、自然和谐统一的条件下才能实现；社会是人的社会，人是社会赖以存在的最重要的决定性的因素，人是社会发展的目的，同时人本身的发展也是衡量社会进步的尺度，离开了人，社会就成不了社会，离开了人的发展，社会也就无从发展。
从根本意义上来说，社会的发展就是人的发展和为人的发展，所以人的自由全面发展是社会主义追求的目标，马克思主义在这方面有着丰富的思想。
一、马克思主义关于人的全面自由与发展理论源起马克思恩格斯认为，从18世纪到19世纪，世界资本主义得到了前所未有的迅猛发展，人类获得了超过以往几千年的物质文明成果，然而，在近代工业改善和提高了物质条件、科学技术和文化水平的同时，在人的发展问题上出现了两大隐忧：一是由于社会分工，使得人的身体某一部分或某一方面的能力“畸形发展”。
这种分工破坏了人的个体独立性、自主性和身心发展的完整性，它只能发展人的身心的某个特征，而且这种特征的发展是靠牺牲身心其他特征而获得的，这就使人的身心各个部分被严重分割，使人的片面发展达到了顶点。
二是社会生产以追求物质财富为目的，造成一部分人的发展以牺牲另一部分人的发展为代价。
这种不平等发展，主要表现为在资本主义体系内部，资本家的发展和一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的。
因而，社会内部充斥着不平等，存在着尖锐的阶级对抗，形成了相互对立的两个极端，不可避免地造成了人与人、人与社会之间关系的极度紧张。
因此，“不可避免的共产主义革命……是个人自由发展的共同条件”。
也就是说，只有消灭私有制和旧的分工，消灭阶级和剥削，实现所有人在社会生活各方面的真正平等，才能使每个人都能获得自由和全面地发展自己的机会，使每个人的自由都得以发展并且成为发展的目的，从而实现个人与社会的和谐发展。
历史中的必然性和偶然性可预见性和不可预见性唯物史观从
第三节历史中的必然性和偶然性，可预见性和不可预见性唯物史观从第三节历史中的必然性和偶然性，可预见性和不可预见性唯物史观从历史全过程上肯定了人们改造世界的实践活动推动自身的实践能力和自己的社会形态从低级向高级发展到“自由人的联合体”的必然性，而且肯定这个必然性最终都会变为现实，但这个必然性的实现是有条件的，它变为现实的漫长过程中的每一个具体的阶段或过程是否都能顺利地推进，也都是有条件的:具备了一定的主客观条件，必然性就一定会变为现实，否则，就必然不可能变为现实;也就是说，它对每一个具体历史进程的结局预设了两种以上的可能性:或者前进，或者停滞，甚至倒退。
最终是何种结局，取决于参与历史进程的各个阶层、阶级的主体能动性发挥的程度和实际力量的较量结果。
由于任何一个历史进程在推进过程中各种主客观条件的消长总是瞬息万变，而且难以预料，特别是某些关键性人物和事态的出现，往往对结局产生重大影响，所以必然性在每一个具体历史进程中总是以偶然性的形式表现出来。
不能说其中只有某一种结局才是必然的，其他结局都是偶然的，正如不能说白乌鸦是偶然的，黑乌鸦才是必然的。
必然和偶然、普遍和特殊的关系，不是多数和少数的关系，而是规律与其具体展现之间的关系。
(例如，不能因为多数豌豆荚中都有5粒豌豆，就断定有5粒豌豆的豌豆荚是必然的，多于或少于5粒的豌豆荚是偶然的。
问题在于，“只要我们不能证明豌豆荚中豌豆的粒数是以什么为依据，豌豆的粒数就依旧是偶然的”。
所以关键是要弄清楚决定豌豆荚中豌豆的粒数的“因果链条”，那才是决定每个豌豆荚中的豌豆粒数的普遍规律或普遍适用的因果必然性的规律。
参见《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第325页。
)如果把必然和偶然、普遍和特殊的关系视为多数和少数的关系，那就会把“多数”视为“必然”或“普遍规律”，把“少数”视为“偶然”或偏离规律的“变异形态”，“这就是说，凡是可以纳入普遍规律的东西都被看成是必然的，凡是不能纳入的都被看成是偶然的”;“这就是说:凡是人们可以纳入规律、因而是人们认识的东西，都是值得注意的;凡是人们不能纳入规律、因而是人们不认识的东西，都是无足轻重的，都是可以不加理睬的”，或者，把不能纳入实证归纳性的“规律”的事物宣布为“不属于科学的范围”;(注:特别是社会历史现象很少重复出现，多是一次性出现，很难纳入按重复出现次数多少归纳出所谓的“规律”，因此就被宣布为“不属于科学的范围”，只能算是非科学的“人文学科”。
人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史
人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
在人类历史的漫长进程中，我们可以看到一个明显的趋势，那就是人类从原始社会、奴隶社会、封建社会，到现代工业社会，不断地从必然性中迈向自由性。
在原始社会，人们生活在一个野蛮而残酷的环境中。
他们被亲戚关系和部族的界限所限制，没有独立的个人意识，也没有真正的自由。
然而，随着人类文明的进步和社会结构的变化，人们开始逐渐形成了封建社会。
在封建社会，人们被生来的身份所束缚。
他们的社会地位和权力都是由出生所规定的。
这就是所谓的“八股文”，一旦被命运安排到某个阶层，这个人的一生就注定了。
在这种社会中，人们的自由是非常有限的，他们需要服从统治阶层的命令和规定。
随着资本主义的兴起，人们逐渐意识到了个人自由的重要性。
这个时期的社会经济结构已经不能再限制人们的自由。
他们需要拥有自由的财富和自由的思想来追求更高的利润和发展机会。
这也是为什么资本主义是西方社会的典型并最终被现代工业社会所代替的原因。
在现代工业社会，人类的自由得到了前所未有的发展。
人们的思想和选择得到了越来越大的自由。
他们不再被社会的结构所限制，可以通过自己的努力获得财富、地位和权力。
在这种社会中，人们的个人自由是非常重要的。
由此可见，人类的历史是一个不断向自由王国发展的历史。
尽管在这个进程中经历了一些曲折和反复，但总体上，它表明了人类越来越关注人的自由和意识。
这个趋势无论是在政治还是在经济上都是普遍存在的，它表明了人们对于自由的追求和向往。
在未来，我们可以期待人类社会继续向自由王国发展，朝更加美好的未来迈进。
自由意志与历史必然性
自由意志与历史必然性自由意志与历史必然性是哲学界一个长期存在的争议话题，人们对于个人行为和历史发展中自由意志和必然性之间的关系一直存在着不同的看法。
一方面，有人认为人类拥有自由意志，能够自主选择自己的行为和命运；另一方面，也有人认为历史的发展具有必然性，人类的行为受到各种客观因素的制约和影响，最终导致一种必然的结果。
自由意志指的是个体的行为和选择不受外部因素的支配和限制，而是通过自己的意志来决定。
在哲学和宗教领域，自由意志被视为人类的一种重要特征，是个体能够独立思考、做出决策的基础。
支持自由意志的人认为，人类拥有自主选择的能力，可以在不同的选择之间做出决策，从而对自己的命运负责。
自由意志被认为是个体自我实现和自由发展的前提，对于人类的尊严和尊重至关重要。
然而，在历史发展的过程中，历史必然性的概念也逐渐被提出。
历史必然性指的是在一定条件下，历史的发展和结果是确定的，受到各种客观因素和规律的支配。
支持历史必然性的人认为，历史的发展是受到一系列客观因素和规律的制约的，人类的行为和选择受到历史环境和条件的影响，从而导致一种必然的结果。
因此，历史的发展是按照一定的规律和逻辑进行的，人类的行为和选择被历史的潮流所决定。
自由意志与历史必然性之间的关系一直是哲学界争论的焦点之一。
一些哲学家认为，自由意志与历史必然性并不矛盾，个体在历史的发展中可以通过自己的选择和努力来改变命运，实现自我价值的最大化。
个体的自由意志可以与历史的必然性相互融合，推动历史的进步和发展。
而另一些哲学家则认为，历史的发展是由客观因素决定的，个体的自由意志只是表面的幌子，最终还是受到历史潮流的支配和限制。
在现实生活中，人们也常常面对自由意志和历史必然性的抉择。
在个人生活中，人们需要面对种种选择和抉择，如何在自由意志和客观条件之间寻找平衡，做出正确的决策非常重要。
同时，在社会发展的进程中，人们也需要认识到历史的必然性和客观规律对于社会发展的重要性，同时也要尊重个体的自由意志和选择权，促进社会的和谐和进步。
历史终结论名词解释
历史终结论名词解释历史终结论是一种对历史发展规律和趋势的理论，它涉及到历史发展、中心目标、理想状态、必然性、完美以及规律等多个方面。
以下是针对这些方面的详细解释。
1.历史发展具有线性方向历史终结论认为，历史发展具有一个线性方向，即人类社会从原始社会发展到现代社会，呈现出一种不断进步的趋势。
这种线性方向意味着历史发展是一个不间断的过程，具有时间和空间上的连续性。
历史终结论认为，历史的发展不是偶然的，而是必然的，是人类社会发展的必然趋势。
2.历史具有一个或多个中心目标历史终结论认为，历史发展具有一个或多个中心目标，这些目标体现了人类社会的根本利益和价值取向。
这些中心目标随着时间的推移而逐渐实现，推动着人类社会不断向前发展。
例如，自由、平等、博爱等价值观就是历史中心目标的具体体现。
3.历史发展最终会达到一种理想的状态历史终结论认为，历史发展最终会达到一种理想的状态，这种状态是全体人民所向往和追求的，是人类社会发展的终极目标。
这种理想状态通常是一种没有矛盾和冲突的、高度文明和和谐的状态，例如共产主义社会就是一种理想状态。
达到这种理想状态的过程就是历史发展的最终归宿。
4.历史是向着终点发展的历史终结论认为，历史是向着终点发展的，这个终点就是人类社会的理想状态。
历史的发展不是简单的量的积累，而是向着一定的目标前进。
历史的发展具有明确的方向性，即从野蛮社会发展到文明社会，从专制社会走向民主社会，从贫穷落后走向富裕繁荣。
历史的终点并不是一个静态的状态，而是一个不断发展和进步的过程。
5.历史发展具有必然性历史终结论认为，历史发展具有必然性，即历史的发展是必然的，不是偶然的。
虽然历史发展过程中会出现各种波折和曲折，但大趋势是确定的，人类社会必然朝着更加文明、更加和谐、更加公正的方向发展。
历史的必然性并不意味着历史是注定的或不可改变的，而是指历史发展的大趋势是必然的，是在人类社会的矛盾运动中不断向前发展的。
6.历史发展最终会达到尽善尽美的境地历史终结论认为，历史发展最终会达到尽善尽美的境地，这是人类社会的终极目标。
马克思恩格斯人的发展理论是什么
马克思恩格斯人的发展理论是什么?对现有相关成果的统计研究表明,对于这个根本性问题的回答,当前学术界占绝对优势地位的答案是“人的全面发展”,占90%以上比重;此外还有一部分是“人的自由发展”。
主流观点并不等同于正确观点。
事实上,马克思恩格斯本人的相关论述表明,“人的全面而自由的发展”才是对其人的发展思想的完整把握和准确表述。
面对当前理论界呈“一边倒”的不准确提法,澄清和还原马克思恩格斯人的发展思想,对亟待运用该思想来指导构建社会主义和谐社会有着重要的理论价值和实践意义。
一、文本考证:“人的全面而自由的发展”是马克思恩格斯对人的发展理想状态的准确、完整表述理论界为什么会出现对马克思思格斯的人的发展远景状态的多种理解和概括,这同创始人对人的发展问题的表述方式有着密切关系。
在马克思思格斯的著作、论战文章、信件、草稿等文字记载中,对人的理想发展状态阐述时使用“全面”和“自由”两个词的频率比较高,但直接谈二者关系的相对较少。
同时,在使用这两个定语时,有时层次分明,有时并列使用,也有时一个词包括了另一个词的含义,这就增加了人们理解和解读该思想的难度,出现以点概面、以偏概全,过多地掺杂研究者的主观意向,遂导致理论上一定程度的混乱。
事实上,马克思恩格斯始终将人的全面发展和自由发展视为两个不可分割的方面,进行整体思考,明确指出:未来的共产主义社会是以“人的全面而自由的发展”为基本原则的社会形式。
无论哪一种关于马克思恩格斯的人的发展思想的观点,都必须回到经典原著中,以原文作为论证依据才有可信度,更为重要的是不能拘泥于字面意思,回到原文,在具体语境和具体论述中去切实把握,忠于原始文本。
在马克思恩格斯的著作中,对“人的全面而自由的发展”思想的表述主要有两种方式。
其一,直接表明人的发展既是人的全面发展又是人的自由发展的思想的方式。
如,共产主义是“以每一个人的全面而自由的发展为基本原则”[1](P683)的社会形式;共产主义社会的特征是“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”[2](P107-108);“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由。
历史决定者辩论
历史决定者辩论
尊敬的评委、各位观众，今天我们聚集在一起，就历史决定者这一话题展开激烈的辩论。
历史决定者到底是什么？是历史的发展规律？还是人类的意志和选择？这是一个备受争议的问题，我们将在今天的辩论中展开深入的探讨。
首先，让我们来看看历史的发展规律。
有人认为历史是由客观的因素决定的，比如社会经济发展、科技进步等。
这些因素会影响人类社会的发展方向，从而决定了历史的走向。
因此，历史决定者应该是这些客观因素，而不是人类的意志和选择。
然而，这种观点忽略了人类的主观能动性。
人类是有意识的生物，能够自主选择和改变自己的命运。
因此，历史的发展并不完全受客观因素的影响，人类的意志和选择也起着至关重要的作用。
其次，让我们来看看历史上的一些重要事件和人物。
有些人认为，一些伟大的领袖和思想家是历史决定者，他们的意志和选择影响了整个时代甚至整个人类社会的发展。
比如，毛泽东、拿破仑、马克思等人，他们的思想和行动对世界产生了深远的影响。
然而，也有人认为这些人只是历史的产物，是时代的产物，他们的思想和行动只是受到了时代的影响，而并非决定了历史的走向。
综上所述，历史决定者到底是什么，这是一个复杂而又深刻的问题。
历史的发展既受客观因素的影响，也受人类的意志和选择的影响。
因此，我们不能简单地把历史归因于客观因素，也不能简单地把历史归因于人类的意志和选择。
历史决定者是客观因素和主观能动性的统一体，是一个复杂而又多维的概念。
在今天的辩论中，我们希望能够就这一问题展开深入的讨论，探索历史决定者的真正含义。
谢谢！。
人的自由及其实现
人的自由及其实现人的自由，其最一般意义是指从束缚中解放出来，因此，人的自由即人的解放，也就是人从自然力的奴役下、从社会关系的压迫下和从人自身的束缚中解放出来。
在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯指出了未来社会主义（共产主义）社会与资本主义社会的根本区别。
他们指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”这是对未来社会本质的高度概括。
在这样的社会里，人们不仅获得了经济上的解放，而且获得了政治上和精神上的解放，人与人之间的关系是平等的，每个人的个性、才能、智慧都能得到自由的发展。
恩格斯认为，除了《宣言》中的这段话外，再也找不出合适的话语能够准确地将社会主义或说共产主义社会与一切旧社会区别开来的了。
可以这样说，人的自由发展是社会主义（共产主义）社会与一切旧社会的本质区别。
自由可以从四个层面来理解。
一是自然意义上的自由。
即自由自在，无拘无束，按照自己的意志行事。
人是生而自由的。
这种自由恐怕不仅仅是人类的天性，动物界乃至一切生灵都是如此。
正所谓“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
”二是法律意义上的自由。
公民在法律规定的范围内，其意志活动有不受限制和强迫的权利。
如，言论自由、集会自由、结社自由、游行示威自由等等。
马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》一文中指出：“法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。
法典就是人民自由的圣经。
”三是社会意义上的自由。
人们之间的关系是平等的，不存在人压迫人、人奴役人的现象。
在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思明确指出：“必须推翻那些使人成为受屈辱，被奴役，被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。
资本主义社会与共产主义社会是性质不同的两种社会制度。
在资本主义社会里，资本家占有生产资料，就具有独立性和个性，就有奴役工人的自由。
对于无产阶级来说，则没有独立性、个性和自由，他们一无所有，他们要生存，除了出卖自己的劳动力，受资本的奴役以外，别无他途。
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件(叶汝贤)
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件——《共产党宣言》关于未来社会的核心命题叶汝贤《共产党宣言》(以下简称《宣言》)诞生已有150多年的历史，面对国际共产主义运动的曲折，以及社会主义建设过程中出现的诸多问题，重新思考《宣言》关于社会主义的核心思想，对我们建构社会主义社会，具有特殊的重要意义。
一、《宣言》关于未来社会的核心命题《宣言》对社会主义的界定提出的是这样一个命题：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”社会主义社会的核心思想，指的是某个原则、命题在其整个社会主义理论体系中的核心地位，它应具有超越历史阶段性的普遍性和终极价值的品格。
《宣言》以“每个人的自由发展”来界定社会主义，深刻地表明了社会主义的本质特征，从根本上把社会主义同一切旧社会区别开来。
从某个具体特征来界定社会主义，即使这一特征很重要，也只是说明社会主义的某个侧面；而“每个人的自由发展”，则说明社会主义的终极价值和最高目标，那类具体特征只不过是达到这一终极价值和最高目标的一个阶段或手段。
二、马克思终生探索的核心主题上述命题精辟地概括了未来新时代的精神。
恩格斯认为，就表述未来社会新纪元的核心思想而言，除了上述命题再也找不出合适的了。
但是，在相当长的时间内，人们尽管千百遍地阅读《宣言》，却并不重视、也不理解这一命题，甚至认为这是两位马克思主义创始人的“误笔”、“败笔”。
实际上，这是他们终生理论探索和在实践上为之奋斗不息的主题。
我们从马克思的少年时代说起。
1835年8月，马克思在他中学毕业写的论文《青年在选择职业时的考虑》中，满怀激情地表述了他的人生理想。
他首先确定选择职业的原则，认为“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”，而“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。
”为全人类的幸福而奋斗，就是少年马克思的人生观。
近代中国历史发展的必然
近代中国历史发展的必然社会主义思想最早传入中国是19世纪末。
1899年，英国传教士李提摩太在上海出版的《万国公报》上，第一次介绍了马克思和他的学说，但当时并没有引起中国知识界的广泛注意。
马克思主义和社会主义真正在中国广泛传播并产生重要影响，是俄国十月革命以后。
十月革命一声炮响，使苦苦寻求救国良方的中国先进分子看到了一条崭新的道路，燃起了实现民族独立和人民解放的新希望，中国人民历史性地选择了社会主义。
以毛泽东为主要代表的中国共产党人把马克思主义基本原理与中国实际相结合，创立了毛泽东思想，实现了马克思主义中国化的第一次历史性飞跃，领导中国人民取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了新中国，确立了社会主义制度，对如何建设社会主义进行了初步探索。
科学社会主义在中国的实践，彻底改变了中国人民的命运和中国的面貌。
中国是一个有着5000年悠久历史的文明古国，曾经创造出辉煌的历史文化，为人类文明作出过巨大贡献。
但是，到了近代，中国逐步被西方资本主义国家超越。
当中国清朝统治者仍然沉浸在“天朝上国”的迷梦之中时，西方资本主义国家已经历了工业革命，开始向世界扩张，并倚仗着“坚船利炮”轰开了中国的大门。
继1840年的第一次鸦片战争以后，西方列强先后发动了1856—1860年的第二次鸦片战争，1883—1885年的中法战争，1894—1895年的甲午中日战争，1900年八国联军侵华战争等。
通过这些野蛮的侵略战争，西方列强迫使中国签订了一系列不平等条约，攫取了种种特权，使中国沦为被恣意掠夺的对象。
他们在中国建租界、开口岸，划分势力范围，操纵中国的政治，控制中国的经济，把持中国的文化教育。
由于西方列强的侵略和掠夺，中国日益衰弱和落后，山河破碎，国土沦丧，人民生活在水深火热之中，面临着空前严重的民族危机。
西方资本主义的入侵，激化了中国社会各种矛盾，封建制度加速衰朽，曾作为世界强国的清王朝，不仅无力抵抗列强的侵略掠夺，维护国家主权和领土完整，反而逐渐沦为帝国主义的帮凶，“量中华之物力，结与国之欢心”，极力维护摇摇欲坠的统治。
马克思人的全面发展的理论
马克思人的全面发展的理论是马克思主义最高价值理想，是未来社会的价值目标,也是现实人发展的最高理想境界。
有机统一。
人的全面发展，人的自由发展,人的全面而自由的发展，一、人的全面发展的提出马克思初步提出人的全面发展理论是在《1844年经济学哲学手稿》中。
在《德意志意识形态》中第一次正式使用“个人的全面发展”这一概念，明确地提出关于人的全面发展的思想。
后来马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：人的全面发展是共产主义者的理想目标和共产主义社会的基本原则，这为人的全面发展思想走向成熟奠定了坚实的基础。
《政治经济学批判大纲》和《资本论》的问世，标志着马克思主义人的全面发展思想更加成熟。
马克思、恩格斯从人和社会的关系出发，从历史演变的角度揭示了三大社会形态中人的发展状态,指出人的全面发展的历程和人类社会历史发展一样是一个自然历史过程。
在这个基础上，马克思、恩格斯全面揭示了人的全面发展的科学内涵和历史性、必然性，论证了人的全面发展的途径和条件，确立了人的全面发展学说的科学体系。
马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中提出，人的全面发展是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，最终占有自己的本质。
"根据马克思关于人的本质的内在规定,人的全面发展包含了人的类本质、群体本质和个体本质的全面发展:作为人类存在物,人的本质是自由自觉的劳动，即人的实践活动能力；作为社会存在物,人的本质是一切社会关系的总和;作为个体的人,人的本质就是人的个性。
二、人的全面发展的内涵1.人：现实的个人：马克思研究人的全面发展的逻辑前提和出发点，全人类2.人的全面发展的内容马克思认为人的全面发展的内涵，主要包括人的劳动活动、劳动能力、社会关系、自由个性和人类整体的全面发展。
第一,人的劳动活动的全面发展。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:自由自觉的劳动是人的类特性,是人区别于动物的本质性活动；正是在劳动中人的类存在才得以体现，人的本质才得以反映，人才成其为人。
认识历史发展的必然和偶然
认识历史发展的必然和偶然内容摘要:在历史发展中，偶然性是有一定作用的，它可以加速或延缓历史进程并对历史打上特有的烙印。
必然性是事物发展过程中不可避免、一定要出现的趋势，是由事物的本质决定的。
历史是一个整体，既有偶然因素，又有必然因素，各种因素作为一个独立的因素都各有其存在的原因。
偶然性与必然性，二者是互相联系、互相依存的，必然性是偶然性的基础和支配力量，偶然性背后隐藏着必然性;必然性通过大量的偶然性表现出来，偶然性是必然性的表现和补充。
通过对武则天在历史的作用的描述，进一步说明任何历史人物都受到社会发展客观规律的制约，而且任何历史人物的出现，特别是杰出政治人物的出现，都体现了历史发展的必然性和偶然性的统一。
关键字:历史人物必然性偶然性每个人尽管在历史上发挥作用的性质和程度各有不同，但都会在历史上留下自己的印记。
历史人物是指对历史影响较大，在历史进程中留下自己鲜明印记的知名人士。
他们是一定历史事件的主要倡导者、组织领导者或思想理论、科学文化的重要代表人物。
不是英雄造时势，而是时势造英雄。
任何历史人物，不管他如何伟大或反动，归根到底都是时代的产物，都是和一定的时间和空间环境联系在一起的。
因此，评价历史人物首先应坚持的就是马克思主义的历史主义原则，把他们放到其所处的，具体的历史条件下去分析。
离开了具体的历史条件，不是苛求古人，就会把古人现代化。
我国唐代杰出的女政治家，中国历史上唯的一女皇帝———武则天。
武则天在长达45年的统治期间，其积极作用主要表现在四个方面:平定叛乱势力、巩固统一国家;发展科举制度、广泛选拔人才;实施轻徭薄赋，重视农业生产;;胸襟气量宽阔，善于纳谏从善。
她是一位基本上值得肯定的历史人物。
从历史中不难看出，武则天在执政期间，镇压叛乱，反对分裂，巩固了国家统一，维护了社会稳定;发展了科举制度，不拘一格选拔人才，抑制了世族地主势力，扩大了统治基础;重视农业生产，鼓励垦荒，实行屯田，减免赋役，限制逃亡，减轻了劳动人民负担，有利于社会经济的发展;善于纳谏从善，容许别人讲话，能够听取、采纳臣下的合理建议，表现出宽阔的襟怀和宽容的气度。
从必然走向自由的过程通俗理解
从必然走向自由的过程通俗理解1. 从必然走向自由的过程在人类历史长河中，社会的发展往往伴随着人类对自由的追求。
从封建社会到资本主义社会，再到社会主义社会，人类不断奋斗，不断追求自由。
而这个过程，可以被理解为从必然走向自由的历史发展过程。
2. 必然的力量在过去，人类社会的发展伴随着封建制度的崩溃和资本主义的崛起。
这种必然性主要表现在生产力的发展和社会关系的变革。
随着科技的进步和生产力的提高，封建体制逐渐不能满足社会发展的需求，资本主义的出现成为社会发展的必然选择。
3. 个人解放与集体自由在资本主义社会，个人的解放成为一种追求。
人们因为自由而奋斗，资本主义风起云涌。
但在这一过程中，也引发了阶级矛盾和社会不公，个人的自由需要以集体的自由为基础。
4. 社会主义的探索正是在资本主义社会的发展中，社会主义思想逐渐兴起。
社会主义强调公有制和共同富裕，追求集体的自由和个人的解放。
这种思想在一定程度上是对资本主义的反思和超越，是必然走向自由的一种探索。
5. 人类对未来的探索在当代社会，人类对自由的追求更加深刻和广泛。
不仅仅是政治上的民主和自由，还包括精神上的解放和个体的充分发展。
对于未来，人类必然会继续探索自由的意义，不断追求更高层次的自由。
6. 个人观点与理解从必然走向自由的过程，是社会发展的必然选择。
在这一过程中，人类对自由的追求是不断深化和拓展的，是在不断超越以往模式的基础上发展的。
对于个人来说，每个人都应该在追求个体自由的更加注重集体的自由和社会的公平。
只有这样，人类社会才能朝着更加自由、平等和和谐的方向发展。
总结与回顾通过对从必然走向自由的过程的探索，我们可以看到人类历史的不断进步和社会的发展。
自由的追求是人类的共同心愿，也是社会发展的必然趋势。
在未来，我们应该更加注重个人解放和社会公平，使自由的理念在全世界得到更广泛的实现。
在文章中多次提及主题文字，需要注意不要过分强调，而是巧妙地融入到整篇文章的内容之中。
历史必然性代表什么
历史必然性代表什么历史必然性代表什么xx多少年来，人们一直在苦苦探求什么是人类社会发展的决定因素。
历史唯物主义就提出了“历史必然性”这样一个概念，而且在分析社会发展时，它一直占据非常重要的地位：人类社会的产生是历史的必然，社会的发展是历史的必然，旧制度的灭亡及其被新制度的替代也是历史的必然，等等。
显而易见，“历史必然性”其实就是历史唯物主义者所提出的、用于解释社会发展直接决定因素的概念。
正因如此，对这一概念的正确理解便显得非常重要了。
我们是站在历史唯物主义立场上来分析问题的，所以，在进行后面的分析之前，就必须首先搞清“历史必然性”的精细含义，界定其边界条件。
应当明确，我们分析的是能动的人类社会而不是自然界，也不是人化自然世界。
自然界的规律是纯粹客观必然的，它是自然万物自身相互作用的结果；人化自然世界就因人之主观能动性作用于其中而不同于自然界，因而，虽然其规律仍然是建筑于自然规律之上、也具有客观性，但已经表现出与自然规律所不同的形式；人类社会则更不同于自然界，它是直接由人类及其能动实践构成的，是直接处理人类（行为和思想）之间、人类与自然界之间关系的。
正是因为三者内涵的这种不同，其规律的性质也就各不相同。
自然规律有着明显的客观性和严格性：人们只能认识或利用它却不能改变它，它与自然现象或人化自然现象也基本存在严格的一一对应关系。
如：自由落体在真空中必然下落，而且其加速度必然为9."8米/秒2，这根本不依人的意志为转移。
人化自然世界就有人之主观能动性作用于其中，因而，其规律虽不能脱离自然客观规律，但其表现形态与自然现象就有很大不同。
如：人造的飞机就可向上飞行，因为它是人之主观能动性作用于客观自然界的产物（当然，这种现象也是直接建筑在对客观规律的认识之上的）。
相对地讲，人类社会的发展规律是由社会三种矛盾、主要是第一矛盾的演化过程决定的，它直接建筑在人类的能动实践和人类的自我意识之上，不能脱离人类的实践和意识而独立发展。
必然性与偶然性历史必然性
必然性和偶然性的表现举例
以下实例如何体现 必然性 和 偶然性？
1植物生长——
种什么得什么 什么样如何长
2人由生到死的过程—— 人总会生老病死 何时何地何因
3进入中职学校学习—— 获得毕业证书
4福利彩票——
肯定有人中奖
什么时候获得
谁能够中奖？ 中几等奖？
历史必然性和历史偶然性的关系
1、两者相互对立：各自在事物的发展中地位、作用不同。
历史必然性是由事物内部的根本原因决定 的，在发展过程中处于支配地位，决定历史 发展的前途和方向；历史偶然性是由事物的非 根本原因和外部条件决定的，受制于必然 性，只起加速或延缓历史的作用。
历史必然性
（1）历史必然性的定义：
指历史发展过程中所表现出来的内在的本质联系及 其基本的发展趋势，是历史运动本质特征的反映。
事物联系和发展中一定要发生 的、不可避免的趋势，对事物 的发展起决定作用。
历史偶然性
（2）历史偶然性的定义：
指历史发展过程中非本质联系所引起的历史 现象，它反映了历史运动的外在特征。
历史必然性和历史偶然性的关系
2、两者相互统一：
（1）必然性决定偶然性，并通过大量的偶然性表现出来。 （2）偶然性背后隐藏着必然性，它是必然性的表现形式 和必要补充。 （3）必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。
歌曲欣赏： 人生何处不相逢
学习必然性和偶然性的意义
1、必然性决定事物发展的方向和前途，所以一切 实践工作的出发点应该建立在对必然性的把握上， 揭示事物发展的必须规律。
2、只有认识了必然性，才能获得自由。 3、要重视偶然性和机遇，注重对偶然性
“人的全面发展”和“人的自由全面发展”2200字
“人的全面发展”和“人的自由全面发展”2200字摘要：马克思主义关于人的发展理论的完整的提法是“人的自由而全面发展”。
但长期以来，我们只提“人的全面发展”，“自由”；字被忽略了。
按照马克思主义人的发展理论的完整思想重新表述我国教育目的，改革人才培养方式，明确“自由”在人的发展中的地位和价值，具有重要的现实意义。
关键词：自由发展全面发展教育目的人才培养方式一长期以来，我们在阐述马克思主义人的发展理论时普遍流行的一种提法是“人的全面发展”，如“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己全面的本质据为已有”。
却忽略了马克思对于人的本质的论述：“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的人——自由的人”；“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
这种选择性的理论阐述，反映到教学领域里，就概括为“德智体全面发展”。
与此相对应，对于“培养什么样的人”这一属于教育目的范畴问题的研究，也就基本限定在培养“德智体美等全面发展的人”的框架内。
这一点集中体现在我国建国以来对于教育目的的各种提法中。
例如，1958年，在中共中央、国务院发布的《关于教育工作的指示》中明确提出，教育目的是“使受教育者在德育、智育、体育—几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”。
迄至1999年中共中央、国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》关于教育目的的表述还是没有多大变化：“造就‘有理想、有道德、有文化、有纪律’的德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。
”虽然近年来很多学者提出了“人应该和谐发展”、“人应该有个性的发展”等观点，但依然没有根本突破原有的框架。
作为方向性规定的教育目的，直接影响着人才的培养方式。
“德智体等方面全面发展”的教育目的，由于缺乏“自由发展”的规定性，导致受教育者的主体地位难以确立，“教师中心论”自然大行其道：为了更快更好地培养出符合社会期望的人才，灌输、规训、惩罚等便捷且“行之有效”的“教育”方式在学校里也就不可避免了；受教育者如同“圆形监狱”中的被监管人，最佳的选择就是按照监管人——教育者的意图行事。
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历史发展的必然性与人的自由发展1张蔚玲,2张严超1.云南师范大学经济政法学院，云南昆明650223;2..湖北民族学院大学预科部，湖北恩施445000)摘要:人总是一定社会条件下生活的人，其活动的自由程度始终与社会发展状况紧密相联，人的自由发展与历史的发展是内在统一的。
从历史发展必然性的角度来理解人的自由发展，不仅是马克思主义人文关怀的内在规定，更是社会主义建设新的要求。
关键词:历史发展必然性人的自由发展统一在马克思以前的哲学中必然和自由的问题一直是各国哲学家们密切注意的研究课题。
许多思想家都提出了有价值的科学论断。
但由于唯心地理解社会生活现象，形而上学性，自然科学发展的水平不高及有限的社会实践，都妨碍了马克思以前的哲学家们彻底地、科学地解决必然和自由的问题。
直到马克思主义在哲学中完成了革命性的变革和创立了唯物史观后，自由和必然的问题才得到科学的回答。
一在哲学史上，马克思主义第一次把历史必然性看作是人本身的实践活动和认识活动的统一，是这种活动的结果，而不是从外部强加给人类的不可抗拒的力量。
历史的必然性和人的活动自由是辨证统一的，历史必然性是人的活动自由的前提和基础，同时，它又存在于人的活动自由之中。
人的自由发展程度始终与一定社会经济条件相联系，特别是与一定的所有制相联系。
为了深刻地理解这一点，必须重读马克思、恩格斯关于社会发展与人的自由发展的著作。
在马克思、恩格斯看来，原始社会氏族公社的组织表面上“全体成员都是自由人，都有相互保卫自由的义务，在个人权力方面平等，不论酋长或巫师都不能要求任何优越权；他们是由血亲纽带结合起来的同胞。
自由、平等、博爱，虽然从来没有明确表达出来，却是氏族的根本原则”。
[1] （P87）但由于生产力极其低下，人们无法突破部落、氏族的界限，真正的自由发展也就无从谈起。
随着生产力的发展，出现了旧式分工，私有制也伴随其来，等级制度剥削使得被压迫阶级没有人生自由，“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯”。
[2] （P251）同时，对他人劳动力的支配使得对立异常突出，如马克思所说：“城市之间的对立，只有在私有制的范围内才能存在。
这种对立鲜明地反映出个人屈从分工，屈从于他被迫从事的某种活动，这种屈从现象把部分人变为受局限的城市动物，把另一部分人变为受局限的乡村动物，并且每天都不断地产生他们之间利益的对立。
”[3]（P56）资本主义消除了封建束缚，劳动者有了人身自由，但同时它却将人与人之间的关系变成了赤裸裸的金钱关系，人成了金钱的奴隶。
“在资产阶级的社会里，资本是有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性，在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由，就是贸易自由、买卖自由”。
[4]（P266-267）不过，尽管资本主义社会所达到的自由是受剥削的自由，是为金钱所累的自由并不是真正的自由，它所创造的巨大生产力却为实现人的更高层次的自由创造了条件，马克思说，它“一方面力图发展和提高生产力的强度，一方面又追求劳动部门的无限多样性，也就是追求生产内容的全面性，使自然界的一切领域都服从于生产”。
[5]（P555）这客观上要求劳动者拥有选择和转换职业的自由，如迫使劳动者发展多种职业技能，以适应劳动力市场的竞争需要，在这种情况下，人的才能得到自由而全面地培养和发挥。
同时，随着世界交往地扩大，人能更自由地选择和拓展自己的发展空间，可以说，“每一个单独的个人的解放程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的。
”[6]（P24）到了共产主义社会，旧式分工的消亡，人不再是手段，而成为目的，人类才将实现真正意义上的自由发展。
“这个领域内的自由只能是社会化的人联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己，靠消耗最小的动量，在最无愧于和最适合他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。
但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。
这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。
但是，这个自由王国只有建立在必然能力的基础上，才能繁荣起来”。
[7]（P926-927）由此可以看出，历史发展是朝着人类解放目标一步步地进行着，历史越发展，社会越进步着，人的自由程度越高。
人类在创造历史的同时，也在实现着自我的解放。
自由发展始终是人类追求的目标。
尽管在以前和现今社会中，阻碍和束缚人类自由发展的事物始终存在，然而，历史的发展规律本身却要求着这些事物的消亡。
回顾历史，我们不难发现，凡是严重阻碍人的自由发展的生产关系，最终会被冲破和更改。
可以说，人的自由发展程度是社会历史发展水平的重要体现，也是社会文明发展的重要内容。
人类自由发展的水平越高，认识世界、改造世界的能力也就越强。
正因为如此，有的学者认为，“社会发展的本质在于人的自由而全面的发展，舍此而外，没有别的”。
[8]二人的自由发展是社会历史发展的必然趋势，但人的自由发展从来都不是，也永远不可能是一种完全成就了的事实，而只能是一种人们在永不停息地探求着并在探求过程中不断开拓其深度意蕴的社会理想。
从古希腊柏拉图的理想国，到马克思的共产主义社会，每一种社会理想都这样或那样地将人的自由发展作为自己的理念之一。
反过来，人的自由发展也永远不会丧失其超越现实，高于现实的理想性质。
随着人类社会的进步，人的自由程度在不断地提高，但永远不可能完全地一无遗漏地得到实现。
人们所能谋求的，只能是更自由，更高程度地发展，而不可能是最自由、最终级的发展。
一方面是因为自由不过是人对必然的认识和自觉运用；认识永远不可能穷尽和完结；追求自由也就没有止境；另一方面，即使是“自由王国”中的人们，其自由程度也要受到实际可供人们支配的自由时间的制约。
然而，尽管如此，人的自由发展，并不是一种与现实毫不相干的不切实际的幻想，而是一种现实的运动。
这是因为，社会理想是人们根据一定的价值目标在对社会生活实然状态进行批判反思基础上的观气建构，虽然它在时间高度上是指向未来的，但构建这种理想的意义并不在未来，而是体现在对现实社会及其发展的规范作用上。
在人类历史发展史上，也有许多社会理想，如空想社会主义，并没有得到实现，这是因为它没有正确把握社会发展的客观规律，与社会发展方向存在这样或那样的偏差，因而只能是一种幻想。
但以人的自由发展为最高原则之一的共产主义则不同，它建立在对于包括人的发展规律在内的整个人类，社会发展规律的科学分析和深刻揭示基础上，使每个人的自由发展方向与历史发展趋势相一致，是一种科学的社会理想，因而它不仅是一种对未来社会的美好向往，而同时也是一种现实的运动，它能够规范现实社会及其发展，能够不断推进人的自由发展进程。
按照马克思主义的观点，社会主义是共产主义的第一阶段，因而马克思主义所设想的共产主义人的自由而全面发展的思想原则上是适合于社会主义的，我们已经消灭了私有制和剥削阶级，在人的解放上迈出了革命性的一步。
社会主义制度的建立实现了社会关系根本性变革，为人的自由发展开辟了无限广阔的前景，尽管当前人的自由发展不可能达到马克思主义所描述的理想水平，我们还缺乏种种主客观条件，但马克思主义的共产主义理念和社会主义建设实践告诉我们：在社会主义阶段达到共产主义所要求的人的自由发展水平，不是没有可能的。
三在社会主义现阶段，促进人的自由发展是社会主义的内在要求，也是实现人全面发展的根本前提。
应把促进人的自由发展作为我们工作的基本出发点。
其基本要求有以下几方面：1、要始终把发展生产力作为社会主义根本任务，坚持以经济建设为中心。
人的自由发展是以社会物质财富的极大丰富为前提的，马克思说：“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得解放。
”[9]可见，生产力的充分发展是人的自由发展条件，始终把发展生产力放在第一位，坚持以经济建设为中心，不仅是促进人的自由发展的需要，也是全面建设小康社会的客观要求。
2、尊重人的自由发展，增强政策制定和制度设计的可操作性。
马克思主义认为，人的自由发展从本质上讲是对个性自由发展的承认，这种承认从根本上说是最广大人民根本利益的体现。
尊重人的自由发展应成为我们一切政策的出发点和归宿。
要大力推进决策的科学化、民主化。
形成深入民情、反映民智的决策机制，防止决策的随意性，只有这样，才能最大限度地克服政策制定和制度设计中的主观主义和理想主义避免决策失误。
3、大力加强精神文明建设，创造良好的个性、才能发展空间，鼓励创新，使每个人的个性得到充分的自由的发展，社会成员显示出千差万别，丰富多彩的个性。
只有这样，人的主体能力、自由程度才能得到更大程度的提高，社会才能更全面地进步。
社会主义是共产主义的低级阶段，也是共产主义作为一种现实运动的最鲜明的体现，人的自由发展的伟大理想需要在现实的土壤中不断培育和灌溉。
我们进行的一切工作既要着眼于广大人民群众现实的物质文化生活需要，同时，又要着眼于人民个性能力的提高，也就是要促进人的自由发展。
这是马克思主义人文关怀的内在规定，更是社会主义建设新的要求。
按照这个指导思想，人的自由发展必将在社会主义现代化建设中得到更充分地促进。
参考文献：[1] 马克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1965.[2] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.[3] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.[4] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.[5] 马克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1965.[6] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.[7] 马克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1965.[8] 邓伟志.经济发展与社会发展[J].新华文摘，1995，（11）.[9] 马克思恩格斯《<德意志意识形态>第一卷手稿片段》The Necessity of History Process and Free Development of HumanZHANG Wei-ling 1,ZHANG Yan –chao 2(1.Normal University of Yunnan ,Kunming 650223,china;2.Hubei Institute for Nationalities,Enshi 445000,china)Abstract: Man is always living under the particular social environment ,and the level of their free activities is linked with the condition of social development .It’s inherently unitary between the free development of human and the history process .To understand the free development of man from this point of view is not only the inner regulation of Marxist care of man ,but also the new requirement of socialist building.Keywords:necessity of history process;free development of human;unitary。