浅谈《诗经》中的弃妇诗
浅议《诗经》中弃妇悲剧的原因及现实意义
浅--议《诗经》中弃妇悲剧的原因及现实意义————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：浅议《诗经》中弃妇悲剧的原因及现实意义摘要“弃妇诗”是《诗经》中的一个重要组成部分，他用现实的笔触反映了西周初期到春秋中叶社会生活的一个侧面。
及妇女被欺凌的悲剧命运，诉说了她们内心的痛苦和无奈。
弃妇悲剧为我们展示了那个时代的生活风貌，为我们了解两千多年前的文化制度，礼法制度提供了条件。
本文将从弃妇悲剧的类型入手，探究弃妇悲剧的原因及弃妇悲剧的现实意义。
关键词：《诗经》；弃妇悲剧；类型；原因；现实意义AbstractSummary of "the divorcee poetry" is an important part of the book of songs, he strokes of reality reflects the beginning of West Zhou dynasty to the middle of the spring and Autumn period an aspect of social life. And the tragic fate of women being bullied, tell their feelings of pain and helplessness. The divorcee tragedy shows us the life style of that era, as we understand the cultural systems of more than 2000 years ago, ritual and law system provides conditions. This article will start with the type of deserted wife tragedy, explore the deserted wife reasons and practical significance of the divorcee tragedy of tragedies.Key words: the book of songs; the divorcee tragedy; type; reason; the realistic significanc目录前言 (4)一、弃妇悲剧的类型 (4)二、弃妇悲剧的原因.......................................................三、弃妇悲剧的现实意义.................................. 错误!未定义书签。
浅谈诗经中的弃妇诗
浅谈《诗经》中的弃妇诗——以《卫风·氓》、《邶风·谷风》为例《诗经》中描写弃妇的诗歌有10首左右，数量上仅次于爱情诗。
其内容大多为弃妇的悲愤怨叹之辞。
本文将以其中的代表作《卫风·氓》和《邶风·谷风》为例，探讨弃妇诗中的弃妇形象特征以及诗歌的艺术特色。
1.弃妇的形象特征《卫风·氓》和《邶风·谷风》都以第一人称的口吻叙述和抒发女主人公被弃的痛苦之情。
两位女主人公有很多共同点，她们集勤劳、善良、温柔、恪守妇道于一身，都是标准的贤妻。
《卫风·氓》中的女主人公在婚前多情纯洁，婚后在夫家吃尽了苦头“自我徂尔，三岁食贫”，“夙兴夜寐，靡有期矣”却无怨无悔。
“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其叶而陨”。
时间总是那样的无情。
长年的劳作使昔日貌美的女子成了明日黄花，人老珠黄成了丈夫“士贰其行”“二三其德”的理由。
《邶风·谷风》中的女主人公在家中“就其深矣，方之舟之;就其浅矣，泳之游之”。
各项家务料理得井井有条，与邻里之间更是“何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之”。
能救人于危难之中，心地非常善良。
而就是这样一个女子同样由于人老珠黄而被丈夫遗弃，“昔育恐育鞫、及尔颠覆;既生既育，比予于毒。
”《邶风·谷风》和《卫风·氓》中的女主人公尽管同样遭弃，但是被弃后的态度还是很不相同的。
《邶风·谷风》中的女主人公是一个典型的幽怨的弃妇，虽然对于丈夫的“不达伊还，薄送我穷”怨愤不已，但是仍然恪守“及尔同死”这句早就烟消云散的誓言，“行道迟迟，心中有违”，对家和丈夫仍依依不舍，充满留恋。
最后还说“不念昔者，伊余来塈”，依然对自己无情的丈夫抱有希望，希望丈夫不要考虑过去的事情，仍然能够爱自己，柔弱顺从至极。
王照圆评论说“《谷风》句句怨，句句缠绵，与薄幸人作情厚语，使人伉俪之意油然而生。
诗人温柔敦厚，善于感人如此。
”①像《邶风·谷风》中女主人公一样，虽然被弃，但是仍然默默承受，渴望与背信弃义的丈夫重修旧好的弃妇形象在《诗经》的弃妇诗中普遍存在，这与当时封建伦理道德已占据社会主流地位是分不开的。
《诗经》弃妇诗分类考述
《诗经》弃妇诗分类考述
《诗经》中的弃妇诗是指描写被抛弃的女子的诗歌，大多数出现在《大雅》一篇，经过学者的分类研究，可分为以下几类：
一、抒发委屈的诗歌：这类诗歌反映了弃妇被遗弃后心理的痛苦和不满，例如《卫风·硕人》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。
”表达了女子因遭到遗弃而无法享受美好生活的委屈。
二、咏怀自身的诗歌：这类诗歌强调了弃妇的自我价值和自尊，例如《卫风·干将》：“干将之说，宛丘之上兮。
”表达出女子虽然被弃却不会自暴自弃，而会发挥自身的才华和价值。
三、反映社会现实的诗歌：这类诗歌对传统道德观念进行质疑，反映了当时社会对女性的不公和不平等，例如《大雅·文王》：“踧踖尔床，不得与王同，戎车始发，女子有行。
”表现出女子不能同男人平等地享受权益的不平等现象。
总的来说，《诗经》中的弃妇诗歌反映了当时社会对女性的不公和不平等，同时也反映了女性在遭受遗弃后显现出的坚强和自立精神。
诗经中描写弃妇的诗是
诗经中描写弃妇的诗是《诗经》中写弃妇的诗不止一篇，最有名也最典型的当数《氓》。
《氓》叙述了一个女子从恋爱、结婚、受虐到被弃的过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫和损害。
原诗如下：氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也; 女之耽兮，不可说也!桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!《氓》赏析《卫风·氓》是一首上古民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为后人留下了当时风俗民情的宝贵资料。
这是一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。
诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。
即便婚后之怨，也是用心专深的折射。
真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。
在婚前，她怀着对氓炽热的深情，勇敢地冲破了礼法的束缚，毅然和氓同居，这在当时来说，是一件难能可贵的事。
按理说，婚后的生活应该是和睦美好的。
但事与愿违，她却被氓当牛马般使用，甚至被打被弃。
原因就是当时妇女在社会上和家庭中都没有地位，而只是的丈夫的附庸。
这种政治、经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子解除婚约的权利。
“始乱终弃”四字，正可概括氓对女子的罪恶行为。
因此她虽曾勇敢地冲破过封建的桎梏，但她的命运，终于同那些在父母之命、媒妁之言压束下逆来顺受的妇女命运，很不幸地异途同归了。
女之耽兮，难以说也——论《诗经》中的弃妇诗
女之耽兮，难以说也——论《诗经》中的弃妇诗摘要：在上古诗歌总集《诗经》中，有不少久经传颂的弃妇诗。
这些弃妇诗中的女主人公性格不同，形象各异，但都遭受了被抛弃的命运。
她们的形象大体可以分为三类：幡然醒悟，勇于了断；寓爱于恨，抱有幻想；顾影自怜，自怨自艾。
男性喜新厌旧，女性年老色衰和天灾人祸是弃妇诗产生的直接原因。
父系社会下压抑人性的夫权制和礼法制度是弃妇诗产生根本原因。
《诗经》中的弃妇诗以及其中的弃妇形象为后世女性文学的创造提供了丰富的材料，其背后的内涵意蕴对后世也具有重要作用。
关键字：《诗经》；弃妇诗；妇女形象弃妇，顾名思义，就是指因某种原因被丈夫抛弃或者遗弃的妇女。
“已婚和离开夫家是判别弃妇的两个基本条件。
”①以此为评判标准，《诗经》中弃妇诗有《卫风·氓》《小雅·白华》《王风·中谷有蓷》《邶风·谷风》和《召南·江有汜》。
研究这些弃妇诗，对了解我国两千多年前弃妇悲苦凄凉的处境，分析弃妇的形象，弃妇欺负被抛弃的原因，以及探索弃妇诗的内涵意蕴具有重要作用。
一《诗经》中的弃妇形象“夫妇之道有常,男正位乎外,女正位乎内,德音莫违,是夫妇之常。
室家离散,夫妻反目,是不常也。
”②弃妇诗就是表现家室离散，夫妻反目的诗歌。
诗中的女主人公以诗歌的形式展示了对负心汉爱恨交织的复杂心态，抒发了对被弃命运的不满和怨恨。
然而，虽然这些诗歌都是表现妇女被抛弃之后的痛苦挣扎，但按照其面对被弃处境的态度，又可以分为三种类型，分别是幡然醒悟，勇于了断；寓爱于恨，抱有幻想；顾影自怜，自怨自艾。
第一类女主人公幡然醒悟，勇于了断。
面对丈夫的变心，婚姻的破裂，这些妇女也曾以泪洗面，在绝望中哀叹自己种种悲惨的遭遇。
但是，她们并没有沉溺于悲伤之中，而是用理性的眼光认识到男女两性在情爱方面的差异，用道德的力量痛斥那些无情无义的负心汉。
《氓》中的女主人公堪称这一类形象的典范。
《氓》以一个女子之口述说了其与氓从少年时代的相识、相恋、成婚到年老珠黄而被弃的全过程。
浅析诗经弃妇诗弃妇形象
浅析诗经弃妇诗弃妇形象浅析《诗经》弃妇诗的弃妇形象摘要《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌共三百零五篇。
其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，婚姻诗中又有不少讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗。
弃妇诗塑造了许多勤劳善良、温顺安命、哀婉怨怒的弃妇形象，这些弃妇的形象又各有不同，从中可以看出上古时代已婚妇女的基本面貌。
关键词《诗经》弃妇诗弃妇形象《诗经》是我国第一部诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。
其中，以恋爱和婚姻为题材的诗歌占有很大的比重，婚姻诗中又有十余篇讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗，这些诗歌从多个不同的角度描写了弃妇们的生活状况及人生际遇，塑造了性格鲜明、形象生动的弃妇形象。
本文从弃妇诗中选取《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《王风·中谷有蓷》三首为代表分析其塑造的弃妇形象。
一、《卫风·氓》这首诗以第一人称的口吻叙述，共六章,每章各十句。
它讲述了一个女子受到一个虚情假意的男子的蒙骗并与他结了婚，婚后女子任劳任怨、操持家务,但男子却变了心,最后竟遗弃了女子,女子悔恨怨愤之情溢于言表。
全诗以叙述为主，恰当地运用了比兴手法，并通过细节描写来表现人物心理，给人留下深刻印象。
《氓》中的女主人公既有柔性软弱的一面，又兼有理性刚强的一面。
少女时期的她涉世未深、天真单纯,沉浸在氓“抱布贸丝”、“来即我谋”的约会喜悦中，未能识破氓的假象,错误地把他的虚情假意当做真心实意,把他的急躁暴怒当成是求婚心切,勇敢地许下“秋以为期”的诺言，从此对心上人一片痴心，天天遥望复关期待男子来迎娶自己。
婚前的女主人公是一位淳朴热情的少女，对待爱情忠贞不渝、一往情深。
已为人妻的她恪守做妻子的本分，“自我祖尔,三岁食贫”,创家立业的艰难,并没有使她失去生活的信心；“三岁为妇,靡室劳矣。
夙兴夜寐,靡有朝矣”,多年来的辛勤劳作,她也毫无怨言。
论《诗经》中的弃妇形象
论《诗经》中的弃妇形象《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，它是中国最早的诗歌集，收录了从商代至春秋时期的民间歌谣。
其中，有很多描写女性的诗篇，其中不乏描写被弃妇的形象。
本文将针对《诗经》中的弃妇形象进行探讨，从历史、文化、社会等方面进行分析，探讨其背后的文化内涵。
一、弃妇形象在《诗经》中的描写《诗经》中的弃妇形象可以说是比较常见的，最为典型的就是《离骚》中的“弃我去者，昨日之日不可留”一句。
除此之外，还有《小雅·车辖》中的“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车孔瞻”、“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车杻梏”等等。
这些诗篇中描写了被抛弃的女性，她们在孤独、无助中度过自己的一生。
二、弃妇形象的历史背景在古代中国，男尊女卑的思想盛行，女性地位低下，被视为男性的附属品。
在这种社会背景下，婚姻是女性的一生中最重要的事情，而一旦被抛弃，女性就会陷入无尽的痛苦之中。
因此，弃妇这一形象在古代中国文化中是常见的。
另外，弃妇这一形象也与宗法制度有关。
在宗法制度下，妇女的地位极低，婚姻制度也是由男性掌控的。
如果一个男子觉得自己的妻子不合适，他就可以随时抛弃她，而这个女人也就成了弃妇。
三、弃妇形象的文化内涵弃妇这一形象在《诗经》中的出现，不仅仅是因为历史背景和社会制度的原因，更重要的是它所蕴含的文化内涵。
首先，弃妇形象体现了中国传统文化中“女性柔弱、男性刚强”的思想。
在古代中国，女性被认为是柔弱的，需要男性来保护和依靠。
而弃妇这一形象，则是女性最柔弱的一面的集中体现，她们被抛弃后，生活无着无依，孤独无助，需要依靠社会的同情和援助。
其次，弃妇形象也反映了中国传统文化中婚姻的重要性。
在古代中国，婚姻是女性一生中最重要的事情，也是她们的命运所系。
一旦被抛弃，女性就会失去婚姻所带来的一切，包括社会地位、经济来源和个人尊严等等。
因此，弃妇这一形象的出现，在某种程度上也是在批判那些轻视婚姻、不重视家庭的人。
最后，弃妇形象也反映了中国传统文化中对于道德的关注。
简论《诗经》中的弃妇悲歌——《氓》_文学评论论文【精品论文】
简论《诗经》中的弃妇悲歌——《氓》_文学评论论文简论《诗经》中的弃妇悲歌——《氓》：摘要：《氓》是《诗经》中一首具有代表性的“弃妇诗”。
这首诗以女主人公的口吻诉说自己婚后无辜被弃的不幸遭遇和悲惨命运，情节生动、内涵丰富，是当时妇女控诉封建礼俗的时代强音。
关键词：弃妇诗礼俗《诗经》中有很多描写婚恋主题的诗篇，其中有些篇章是描写妇女不幸遭遇的“弃妇诗”。
追寻这些“弃妇诗”的根源，则可清楚的看到封建礼俗的影子。
在当时男尊女卑的宗法制社会里，在婚姻家庭这一问题上，妇女的婚姻是没有保障的。
妇女在政治上没有地位，在经济上不能独立，这就决定了女子在婚姻家庭中的附庸地位，因此，无辜背弃的妇女是屡见不鲜的现象，很多妇女难以逃脱背弃的命运。
所以“弃妇诗”也就成为婚恋主题的一个主要内容。
被弃妇女遭遇不幸的婚姻悲剧，让人悲愤、令人同情。
收录在《诗经·卫风》中的《氓》便是这样的一首弃妇诗。
全诗共六章，“以给个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到到被弃的过程”1[①]追叙女主人公为一青年男子所追求，终于结为夫妇。
婚后，尽管她含辛茹苦、勤劳持家，最后仍然没有逃脱许多女子共同的命运——无辜被弃。
这首诗情节生动、感情饱满，堪称是弃妇诗的典型之作。
诗的第一章就追叙两人从相识到成婚的情景。
开始氓是以非常真诚的姿态出现在女子的面前：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
强子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
薾不薾噬，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
”1[②]氓是一个“抱布贸丝”的小商贩，对女主人公一见钟情，主动和她接近，找机会讨好她，进而向姑娘求婚。
为了赢得少女的芳心，他装出一副敦厚相，“氓之蚩蚩”非常生动的描写出了男子善于伪装的性格，女主人公难以抵御他热烈的爱潮，很快便沉溺于爱河之中。
她劝氓：“匪我愆期，子无良媒”，并以：“将子无怒，秋以为期”相许。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲《诗经》是中国古代文化的重要组成部分，它是中国现存最早最重要的诗歌集合之一。
其中有一部分诗歌以弃妇为题材，描写了弃妇们的悲痛和不幸的命运。
本文将从多个方面来浅析《诗经》中的弃妇诗的弃妇悲。
弃妇在《诗经》中的形象弃妇是一种历史上常见的社会现象，指被丈夫抛弃或被迫离婚的女性。
在《诗经》中，弃妇是一个经常出现的题材，其形象可以分为两种类型：一种是因贫穷、丈夫去世等原因被迫离婚的弃妇，另一种是因夫妻感情矛盾、婚姻失败等原因被丈夫抛弃的弃妇。
在《诗经》中，弃妇的形象往往被描绘为悲苦、孤独、无助、无依。
例如《小雅·车辚辚》中的“彼日之永，不可预范。
彼其之后，悔及当年。
彼其之人，终身不变。
”描述了弃妇对过去生活的回忆和对现实的无奈，而《小雅·采薇》中“采女采女，舒窈纠扬。
既见君子，又见君王。
兔罝如市，忽狄如党。
既见君子，念我弗将。
尔酒既旨，尔肴既香，曾我今夕，游戏在堂。
”则描绘了在弃妇遭遇困境之后，她终究要嫁人、辞别父母，重新开始自己的生活。
弃妇悲的表现在《诗经》中，弃妇的悲被表现得淋漓尽致。
弃妇们面临失去丈夫的打击，失去家庭的安全感和归属感，也面临着思想上的巨大压力。
她们的悲苦之情，在《诗经》中表现为哭泣、无助和孤独。
哭泣哭泣是弃妇悲情的主要表现形式。
《诗经》中有很多描写弃妇哭泣的诗句，例如《小雅·十月之交》中的“妇子有行，远父母兄弟，而殆无常止。
乐子之乱，乃殆其妻。
妇子有行，远父母在门。
乐子之忧，乃殆其身。
”就描述了弃妇远离家乡，与父母、兄弟分离的悲伤，而《小雅·采薇》中的“皎如飞仙，娟如走马。
妾御绮车，驾骑千乘。
骊姬彭彭，踧踖狂践。
赤芾独掌，roc羔羊省。
”则让人感受到弃妇的痛苦。
无助弃妇往往失去了丈夫的保护和支持，处于一种无助的状态。
《小雅·十月之交》的“A子之车，凡百颓坏；长女之契，失之既已。
妇子有行，远泣长咳。
乐子之忧，无言以对。
弃妇怨诗·谷风原文翻译古诗鉴赏
弃妇怨诗·谷风原文|翻译|古诗鉴赏《国风·邶风·谷风》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，描写弃妇诉苦，反映妇女悲惨遭遇，是中国古代弃妇诗名篇。
今天小编就给大家带来弃妇怨诗·谷风的原文译文及古诗句赏析，希望对大家有用。
《谷风》原文先秦：佚名习习谷风，以阴以雨。
黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体?德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦，其甘如荠。
宴尔新婚，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。
宴尔新婚，不我屑以。
毋逝我梁，毋发我笱。
我躬不阅，遑恤我后。
就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之。
不我能畜，反以我为仇。
既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴尔新婚，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。
不念昔者，伊余来塈。
译文及注释译文山谷来风迅又猛，阴云密布大雨倾。
夫妻共勉结同心，不该动怒不相容。
采摘萝卜和蔓青，难道要叶不要根?往日良言休抛弃：到死与你不离分。
迈步出门慢腾腾，脚儿移动心不忍。
不求送远求送近，哪知仅送到房门。
谁说苦菜味最苦，在我看来甜如荠。
你们新婚多快乐，亲兄亲妹不能比。
渭水入泾泾水浑，泾水虽浑河底清。
你们新婚多快乐，不知怜惜我心痛。
不要到我鱼坝来，不要再把鱼篓开。
既然现在不容我，以后事儿谁来睬。
好比过河河水深，过河就用筏和船。
又如河水清且浅，我就游泳到对岸。
家中有这没有那，为你尽心来备办。
左邻右舍有灾难，奔走救助不迟延。
你不爱我到也罢，不该把我当仇家。
我的好心你不睬，就像货物没人买。
从前害怕家贫穷，患难与共苦经营。
如今家境有好转，嫌你厌我如毒虫。
备好干菜和腌菜，贮存起来好过冬。
你们新婚多快乐，拿我积蓄来挡穷。
粗声恶气欺负我，粗活重活我担承。
当初情意全不念，往日恩爱一场空。
注释1.邶(bèi)：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。
《诗经》弃妇诗形象论文
《诗经》弃妇诗形象论文摘要：《王风中谷有蓷》写一个妇女被丈夫遗弃于荒年之时，天灾人祸相逼迫，走投无路。
反映了东周时代妇女悲惨生活的片段。
每节开头，都用山谷中的益母草起兴。
综观《诗经》中的弃妇形象，大致具备三类性格标签：第一，痴心痴情；第二，贤淑善良；第三，坚强勇敢。
每一大类中又可细分成不同的小类。
下文将结合具体诗篇的内容，从以上三个方面着手对《诗经》中的弃妇形象加以分析。
1.痴心痴情《卫风氓》、《邶风终风》、《郑风遵大路》中的主人公都是痴心痴情的女子。
（1）敢爱敢恨，勇于追求《卫风氓》中的女主人公在与氓成婚前就是敢爱敢恨，勇于追求的形象。
全诗以女主人公的感情变化为线索。
“送子涉祺，至于顿丘”，送过这段路，再送一段路。
“不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
”她把自己对氓的爱，毫不遮掩地表现出来——看见那个人了，她就高兴地边说边笑，迟迟不见那个人来，她就黯然神伤。
但是，我们知道，在周代社会男女成亲必须要有媒人，所谓“娶妻如何，匪媒不得”。
[1]210在诗经时代，无论谁结婚，都得通过媒人这一关，离开媒人的介绍，就失去了成婚所需要的重要依据。
“将子无怒，秋以为期”，很显然，女子与氓的恋爱中并没有媒人参与其中，但是这位固执的女子，私自与氓许下“秋以为期”的承诺。
为了爱情，勇敢地冲破世俗的束缚，这种追求爱情的精神是值得赞赏的。
（2）全心全意，无私付出结婚之前，《氓》的主人公给我们留下“敢爱敢恨，勇于追求”的印象，在结婚之后，她又对自己的丈夫全心全意，无私付出。
“三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
”为了自己的丈夫，从事繁重的体力劳动，受尽种种折磨而无怨无悔。
再如《邶风终风》，写出了一位妇女对丈夫既恨又恋的心理过程。
首章伤心丈夫对自己的轻薄狂暴；二章却又思念起这个掉首不顾的夫君来；三章更是想得睡不着觉，希望丈夫知其思念而打喷嚏；末章则由己及彼希望丈夫反过来也能思念她。
每一章语气都有一层转折，层层递进，将一种既怨恨又思恋，既知无望又割舍不下的矛盾心理表达得委婉尽致。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧《诗经》是我国最早的诗歌总集，其中有很多著名的篇章。
其中，弃妇诗被广为传诵。
这些弃妇诗反映了当时的社会风貌和妇女处境。
下面就来浅析一下《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧。
一、弃妇的悲剧我们常常可以从《诗经》弃妇诗里看到弃妇们的悲惨命运。
她们被抛弃，流离失所，情感上遭受严重的伤害。
她们种种的遭遇，明显反映出当时社会的不公正和男女地位不平等。
例如，第一篇《陌上桑》中，女子从春天到秋天不断地跑去看守她的男人，却终究没有收到任何回应。
最后她被迫成为了孤独得不到爱的人，变成了弃妇，在孤寂中不断地思念与悲叹。
二、弃妇的反抗其实，弃妇们在受到抛弃之后，并不是一味地忍受。
她们有时候也会采取积极的措施来维护自己的权益或是寻求复仇。
例如《木瓜》一诗中的女子，被男人抛弃后，感到非常愤怒，竟然用木瓜枝来刺穿他的车轮，表示反抗。
《硕鼠》一诗中的女子，虽然被抛弃了，但她并没有放弃，而是反而采取探究真相的手段。
她利用老鼠趟田的机会，去了男人家里，发现男人有新的伴侣。
这时，她才恍然大悟，看清了男人的真面目。
三、缘何弃妇多为贵族值得一提的是，在《诗经》中，被抛弃的弃妇多为贵族。
这说明了当时社会阶级差距极大，弱势阶层地位低下，更容易被利用和抛弃。
同时，也说明了贵族社会的道德败坏和以男子为尊的男女观念。
四、弃妇诗体现的道德观《诗经》弃妇诗反映出我国古代传统的道德观，强调了爱情和忠贞、宽容和包容等美德。
当然，我们也应该看到，随着社会的变迁和文化的转型，我们需要对这种道德进行更新和重新审视。
总之，《诗经》弃妇诗中的弃妇悲剧，反映了古代社会的男女不平等，以及贵族社会的道德败坏，而弃妇们的反抗和探究，更是展示了女性的智慧和勇气。
这些诗作具有一定的历史现实意义和情感共鸣。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，包含了众多著名的篇章，其中就有弃妇诗。
这些诗作反映了当时的社会风貌和妇女处境，反映出古代社会的男女不平等和贵族社会的道德败坏。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧
引言
《诗经》是中国古代文学的珍宝之一，其内容涉及政治、经济、文
化等多方面，其中弃妇题材是其中一类广泛出现的主题之一。
弃妇诗
表现了古代社会中男女地位的差异，反映了男女之间的矛盾以及社会
风俗中的弊端。
本文将分析《诗经》中弃妇诗的悲剧性质以及其所反
映的古代社会中的男女关系。
弃妇诗的悲剧性质
定义
弃妇诗是指描述一个女子被抛弃、不能得到男性宠爱的诗歌，这种
情况可能是男子变心导致的，也可能是男子去世或被贬谪后导致的。
弃妇诗中通常展现了主人公的悲哀、痛苦和无助。
悲剧性质
弃妇诗的主题具有深刻的悲剧性质，这种悲剧性质从多个角度体现：
•悲剧的结局：弃妇的境遇通常是悲惨的。
在古代的中国社会中，女性的地位通常较低，被抛弃的女子往往失去了依靠，无
法在社会上谋求生计，因此面临困境。
•悲剧的主题：弃妇诗的主题反映了古代中国社会中男女地位差异的问题。
在传统的中国文化中，男性的地位通常高于女性，
这种性别歧视现象也体现在弃妇诗中。
弃妇所经历的不幸与其性别地位密切相关。
《诗经》中的弃妇诗
弃妇诗例
以下为《诗经》中的弃妇诗例：
•竹竿。
研究《诗经》弃妇诗的意义
研究《诗经》弃妇诗的意义
《诗经》是中国古代文学史上具有重要意义的著作，其中的“弃妇诗”
对中国古代女性权利产生了重要影响。
“弃妇诗”是《诗经》中具有民间风情的诗词，描写女人痛苦而隐忍的
心态。
它诉说了女性几个世纪以来受到的不公平待遇：她们被遗弃或被家庭
强迫抛弃，被强迫要么进入后宫、要么结束自己的爱情，甚至被迫给许多苦
楚的家庭妇女受压迫，最终不再被保护。
这些文字反映了古代女性生活的无
奈和苦难，突显出她们被焦虑、悲哀和挣扎的精神状态，展示了一种当时社
会既残酷又神圣的态度。
在古代女性被“弃妇诗”所描述的限制下，古代女性只有“卑微”和
“谦虚”来得到某种社会保护。
另一方面，“弃妇诗”也反映了古代女性坚
韧不拔的心理，只要有足够的耐心，古代女性可以在古代暴政的社会当中求
得生存。
古代女性不仅用自己的智慧和勇气，而且在大多数情况下也用自己
的智慧和求助保护孩子，确保家庭的生计。
“弃妇诗”的艺术表现为当时社会的复杂性所反映，也激发了后来对社
会状况的思考，对女性权利的重视，对家庭关系的认识等社会问题提出了新
理念。
“弃妇诗”不仅延伸了盛唐乐府诗的广泛文学形式，而且作为古代女
性权利的象征，也为今天的文学研究者和女性权利保护提供了重要的可能性。
总之，《诗经》中的“弃妇诗”，不仅反映了古代女性在被压迫环境中
的精神特点，而且也使社会对女性权利的认识获得了重要突破。
它的价值越
来越高，为人们更深入地了解古代女性当时的处境及家庭关系，更好地努力
促进社会和谐提供了有力理由。
名词解释诗经中的弃妇诗
名词解释诗经中的弃妇诗诗经是中国古代文学的瑰宝，集结了从11世纪前后到6世纪前后的大量诗歌作品。
其中，有一类诗歌以描写“弃妇”为主题，这些作品以其独特的表现方式和深刻的内涵而广为人知。
本文将解释诗经中的弃妇诗，探索其中蕴含的思想和诗歌技巧。
首先，我们需要明确“弃妇”的概念。
在古代社会，女性地位低下，受到各种社会和家庭压力的束缚。
而“弃妇”则是一种被丈夫抛弃的女性，她们在婚姻关系中受到了无尽的痛苦和伤害。
这种伤害体现在生活的方方面面，包括被夫家冷落、欺凌，没有经济保障等等。
诗经中的弃妇诗正是通过描绘这些女性所受到的苦难，来表达对社会现象的思考和对女性命运的关怀。
其次，我们需要探索诗经中的弃妇诗的诗歌表现技巧。
这些诗歌常使用寓意深远的比喻和象征来呈现弃妇的悲痛和无助。
比如，《蒹葭》中的妇人把自己比作“青青子衿，悠悠我心”，描绘了自己被遗忘和疏离的心情。
此外，《桃夭》中的妇人则把自己比作“独宿深林，有莘之采”，用森林中独自守望的桃花形象，表达了被弃妇的孤独与凄凉。
这些作品中还有一种常见的手法，即通过对自然景物的描绘来暗喻弃妇的遭遇。
譬如，《东篱》中的妇人以种植芦苇为喻，表达自己在婚姻中的委屈和忍受。
而《士韦》则以菜芥的丰盛和生命力旺盛来暗示自己被丈夫所舍弃后的逆境生活。
除了隐喻和比喻的应用，作者还会通过情感的表达来传递对弃妇的同情和体谅。
在《樛木》中，诗人以妻子受到冷落和被置于无助境地为主题，表达了自己的愧疚和内疚。
这种情感的流露使得读者能够更好地感同身受，对于弃妇的痛苦与无奈有了更深的共鸣。
而在探讨这些弃妇诗歌的时候，也不能忽略其中的社会与文化背景。
古代中国社会以儒家思想为主导，强调家庭和睦、夫妻和谐。
然而，这些弃妇诗歌的存在恰恰反映了社会中一些不和谐的方面，揭示了社会对于女性的不公和对于婚姻的苛刻要求。
这也促使了一些当代学者对于这些作品的研究和解读。
总之，诗经中的弃妇诗虽然以古代女性为题材，但其内涵和意义远不仅限于个体命运的描述。
诗经中描写弃妇的诗是那些
诗经中描写弃妇的诗是那些《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
下面小编给大家带来关于诗经中描写弃妇的诗，方便大家学习。
《我行其野》我行其野，蔽芾其樗。
婚姻之故，言就尔居。
尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。
婚姻之故，言就尔宿。
尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。
不思旧姻，求尔新特。
成不以富，亦祗以异。
《郑风·遵大路》遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也!遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也!《邶风·谷风》习习谷风，以阴以雨。
黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体。
德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦?其甘如荠。
宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。
宴尔新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋发我笱!我躬不阅，遑恤我后!就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉，反以我为雠。
既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。
不念昔者，伊余来塈。
《王风·中谷有蓷》中谷有蓷，暵其干矣。
有女仳离，嘅其叹矣。
嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷，暵其修矣。
有女仳离，条其啸矣。
条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。
有女仳离，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
《卫风·氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚; 于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也; 女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析
《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析《诗经》中的弃妇诗，刻画了一批善良、勤劳、温顺、软弱的悲剧女性形象，这是时代的产物，也是男性喜新厌旧的本性暴露。
以下是小编收集整理的《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析，仅供参考！《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。
《诗经》的时代，以男性为中心的社会体系早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。
《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的证据。
一、弃妇诗的判别弃妇是指结了婚或定了婚约，又被丈夫遗弃的妇女，所谓弃妇诗是叙写被弃妇女的生活经历和思想感情以及心理活动的诗，这些弃妇诗向人们诉说了她们的不幸婚姻，表达了她们追求幸福婚姻生活的美好愿望，反映了她们所处时代婚恋方面的时代风貌。
在《诗经》中，被专家学者判定为弃妇或涉及弃妇意象的作品有十多篇。
其中大部分存于“国风”中，有《召南·江有汜》、《邶风·日月》、《王风·中谷有推》、《卫风·氓》、《郑风·遵大路》等，还有一部分存于“小雅”中，有《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·黄鸟》《小雅·白华》等。
当代文学均判定为弃妇诗，这些弃妇诗大都采用叙述或直抒胸臆的方式表达弃妇被弃的无奈和痛苦，或痛斥被遗弃的不分，或埋怨男子的喜新厌旧，或描述痴心女子负心汉，或悔恨自己择偶的轻率，或埋怨父母兄弟的冷漠无情，这些普通痛苦感受是通过一个个弃妇的悲剧表现出来的，从弃妇的角度出发，她们也没有接受教育，但是她们有青春的美貌，勤劳的双手，还有一颗真诚的心，她们真心实意接受对方的爱，为对方无怨无悔的付出，但是婚姻的稳固需要双方的努力，女子的真心未必能挽回对方的真心，于是就有了痴心女子负心汉的悲剧。
浅析《诗经》中的弃妇悲情
浅析《诗经》中的弃妇悲情摘要：如果把一部中国文学史比作滔滔不绝的长江之水的话，那么《诗经》就是唐古拉山上那最清澈、甘美地源头；如果将《诗经》中博采众长的行文内容比作一汪清醇泉水的话，那么众多交织的情感无疑就是那提供不竭泉水的泉眼。
今天我们拮取泉眼一角——弃妇悲情，谈谈根植于现实的女性悲剧。
关键词：《诗经》，弃妇，悲剧正文：作文中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，曾是古代孩子们拿在手中的教科书，儒家学者们心中的神圣经典，还一度是科举考试的必考科目。
历经两千五百多年，已成为一种文化基因，融入了华夏文明的血液。
《诗经》内容丰富，堪称周代社会生活的百科全书。
收录了从西周建国到春秋中期五百多年间共３０５篇诗，以朴素的言情民歌昭著于世。
《诗经》所言的‘情’包括的范围很广，既有亲情、友情、也有亘古不变的爱情等待…弃妇主题是《诗经》婚恋诗的重要内容之一。
“执子之手，与子偕老”，是美好的祝愿，可现实有时候却是“自古多情空遗恨”或者“糟糠之妻谴下堂”亦或是“只闻新人笑，哪闻旧人哭”…一，“自古多情空遗恨”——读《卫风·氓》《诗经》里最有名的一篇弃妇诗，是《卫风·氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑宴宴。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！《诗集传》说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。
无边的苦海——浅析《诗经》中弃妇之悲
无边的苦海——浅析《诗经》中弃妇之悲摘要：婚恋诗是《诗经》的重要组成部分，这类诗歌反映了夫权制度下妇女的悲惨命运，揭露了婚姻制度的不合理。
弃妇们的命运是悲惨的，她们无错被弃、无处伸冤、无路可走，让我们在对弃妇们表示深深同情的同时，也让我们看到了那个社会的罪恶。
关键词：诗经弃妇悲情《诗经》的305篇作品中，婚恋诗约占了三分之一，可以说是《诗经》的重要组成部分，其中对妇女命运关注的弃妇诗最能体现其进步意义。
这类诗歌反映了妇女被薄情男子遗弃的哀伤和痛苦，以及夫权制度下妇女的悲惨命运，揭露了封建婚姻制度的不合理，焕发着强烈的现实主义精神。
被抛弃的女子不仅仅是被丈夫抛弃，还被当时的社会排斥，一个个具有传统美德的女子只能在怨恨、泪水中度日，实在值得人同情。
总体来讲，她们的悲苦之情主要从三方面体现出来。
一、无错被弃这些女子往往是在为家庭付出无价的青春与血泪之后被薄情的丈夫无情地抛弃，《卫风·氓》中的女主人公就是典型。
诗歌以第一人称的口吻讲述了自己的感情经历：少女时被热烈追求-定下婚期被迎娶-婚后劳作被驱使-被丈夫无情休弃。
每当读这首诗歌，都会对这个女子深表同情。
文中的主人公善良忠贞，对氓一心一意，文中男女主人公从小相识、后来相知、相恋，女子对氓更是痴心不已，处处为对方着想，为了不让心爱的人伤心，没有经过父母，与氓私定婚期，带着对未来生活的憧憬嫁给了氓，婚后日子虽苦，可女子毫无怨言，希望能与自己的丈夫白头到老。
《邶风·谷风》中的女子也是如此。
她们都希望能与丈夫共同经营自己的家庭，即使生活艰苦，也要与丈夫相伴终生。
面对丈夫的背叛，她们一方面痛斥其言行不一，对丈夫的的行为表示怨恨，另一方面也还不忘他们的往日深情。
这些女子不但对感情专一，而且勤劳善良，婚后生活尽管贫穷，但是她们并没有抱怨，但是随着家庭情况的改善，她们的容颜也渐渐失去光彩，男子就开始朝三暮四了。
她们的身上有着美好的品德，但却没有逃脱被抛弃的命运，弃妇的被弃不是失德，而是丈夫的薄情。
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浅谈《诗经》中的弃妇诗
——以《卫风·氓》、《邶风·谷风》为例
《诗经》中描写弃妇的诗歌有10首左右，数量上仅次于爱情诗。
其内容大多为弃妇的悲愤怨叹之辞。
本文将以其中的代表作《卫风·氓》和《邶风·谷风》为例，探讨弃妇诗中的弃妇形象特征以及诗歌的艺术特色。
1.弃妇的形象特征
《卫风·氓》和《邶风·谷风》都以第一人称的口吻叙述和抒发女主人公被弃的痛苦之情。
两位女主人公有很多共同点，她们集勤劳、善良、温柔、恪守妇道于一身，都是标准的贤妻。
《卫风·氓》中的女主人公在婚前多情纯洁，婚后在夫家吃尽了苦头“自我徂尔，三岁食贫”，“夙兴夜寐，靡有期矣”却无怨无悔。
“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其叶而陨”。
时间总是那样的无情。
长年的劳作使昔日貌美的女子成了明日黄花，人老珠黄成了丈夫“士贰其行”“二三其德”的理由。
《邶风·谷风》中的女主人公在家中“就其深矣，方之舟之;就其浅矣，泳之游之”。
各项家务料理得井井有条，与邻里之间更是“何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之”。
能救人于危难之中，心地非常善良。
而就是这样一个女子同样由于人老珠黄而被丈夫遗弃，“昔育恐育鞫、及尔颠覆;既生既育，比予于毒。
”
《邶风·谷风》和《卫风·氓》中的女主人公尽管同样遭弃，但是被弃后的态度还是很不相同的。
《邶风·谷风》中的女主人公是一个典型的幽怨的弃妇，虽然对于丈夫的“不达伊还，薄送我穷”怨愤不已，但是仍然恪守“及尔同死”这句早就烟消云散的誓言，“行道迟迟，心中有违”，对家和丈夫仍依依不舍，充满留恋。
最后还说“不念昔者，伊余来塈”，依然对自己无情的丈夫抱有希望，希望丈夫不要考虑过去的事情，仍然能够爱自己，柔弱顺从至极。
王照圆评论说“《谷风》句句怨，句句缠绵，与薄幸人作情厚语，使人伉俪之意油然而生。
诗人温柔敦厚，善于感人如此。
”①像《邶风·谷风》中女主人公一样，虽然被弃，但是仍然默默承受，渴望与背信弃义的丈夫重修旧好的弃妇形象在《诗经》的弃妇诗中普遍存在，这与当时封建伦理道德已占据社会主流地位是分不开的。
《卫风·氓》中的女主人公在遭弃之后，并没有一味的伤心，乞求丈夫回心转意，相反，“淇则有岸，隰则有泮”、“反是不思，亦已焉哉”表明主人公已经开始觉悟，“女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
”“信誓旦旦，不思其反。
”女主人公痛定思痛，总结出“于嗟女兮，无与士耽，士之耽兮，尤可说也，女之耽兮，不可说也”的惨痛教训。
与《邶风·谷风》中女主人公相比，《卫风·氓》中的女主人公不再顺从，不再软弱，已经开始觉醒，逐渐走向自强自立。
2.弃妇诗的艺术特色
1)对比衬托，形象栩栩如生。
《邶风·谷风》和《卫风·氓》通过恋爱、新婚时的情形与弃妇被弃后的情景进行对比，充分展示了人物的性格特征，塑造了一个个栩栩如生的形象。
《邶风·谷风》中女主人公勤劳善良，与丈夫相亲相爱，“就其深矣，方之舟之;就其浅矣，泳之游之。
”面对丈夫“宴尔新婚，如弟如兄”，
女主人公虽然心生怨恨，但是还是对丈夫痴心不改，“不念昔者，伊余来塈”。
在境遇的对比中，女主人善良痴情的形象入木三分，而其丈夫薄情寡义，喜新厌旧的无耻嘴脸也暴露无遗。
《卫风·氓》中的“氓”追求女主人公的时候，“信誓旦旦，言笑晏晏”，婚后“二三其德，士也罔极”，很快变心，最后翻脸无情，“至于暴矣”，对待女主人公的态度由爱至弃，判若两人，通过鲜明的对比，揭示了“氓”的无情无义的本性，同时也通过对比，细致地描绘了女主人公由恋爱、结婚到被弃后的整个过程，深刻地刻画了女主人公由爱生恨以致决绝的内心变化，衬托出女主人公勤劳善良、倔强刚强的美好品质。
2)叙事为主，间以抒情和议论。
《邶风·谷风》和《卫风·氓》是《诗经》中典型的以叙事为主的抒情诗②。
《谷风》情节相对比较简单，抒情色彩更为浓郁。
《氓》的故事情节比较完整，叙事性更甚。
但《氓》和《谷风》两诗均在叙事的同时，间以抒情和议论，叙事、抒情与议论三者完美地融合在一起。
《卫风·氓》以时间为序，从“氓之蚩蚩，抱布贸丝”的初恋，到“以尔车来，以我贿迁”的婚娶，到“士贰其行，二三其德”的背弃，以及最后的“亦已焉哉”的决绝，用叙述手法，娓娓道来。
其中又间以抒情和议论，“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”，借物抒情，突出自己初嫁时的美貌和遭弃时的人老色衰，渲染了悲剧的气氛。
“于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
”此处议论，字字切齿，句句在理，把弃妇的不满、怨恨与决绝之情推向了高潮。
《邶风·谷风》叙事、抒情与议论揉和在一起，看似叙事顺序不甚清楚，情节跳跃性大，其实正是以女主人公思想变化发展为脉络的，切合女主人公优柔寡断、渴求丈夫回心转意的复杂心态，也是叙事、抒情和议论三者紧密结合的典范。
3)借景抒情，善用比兴手法。
比兴手法的运用是《诗经》的一大艺术特色。
《卫风·氓》和《邶风·谷风》中比兴不仅生动形象，而且极其质朴自然，毫不矫揉造作。
《氓》中三次写到“淇水”，这条河饱蘸了女主人公的真情，是女主人公命运、心情变化的最好见证。
“送子涉淇，至于顿丘”，女主人公将氓送了又送，情动于衷，恋恋不舍。
“淇则有岸，隰则有泮”，女主人公看清了氓的本质，下定决心离开无情的丈夫。
“淇水汤汤，渐车帷裳”，女主人公的心情如同冷冰冰的淇水，与其说布幔被淇水打湿，还不如说被悲戚的泪水浸湿。
同样，诗中“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”的描写，是“两个对比性的托兴”③，桑叶沃若时，正是女主人公刚刚嫁给氓的时候，还沉浸在新婚的甜蜜之中，看到那翠绿诱人的桑叶，情不自禁地想起自己的美丽容貌；而当她被弃后又看到那片桑田时，桑叶已经是“其黄而陨”，桑叶枯黄，犹如自己耗尽青春，美貌不在。
何等沧桑，何等悲怆，这种对比性的托兴之法，表现了弃妇悲惨的命运，反映了她内心深处的感情变化，从而更好地增强了诗歌的艺术表现力。
《邶风·谷风》以“习习谷风，以阴以雨”起兴，奠定了全诗悲情的基调。
“泾以渭浊”，女主人公感叹并非自己不美，只是丈夫迷恋新婚的美人，不愿接近自己而已。
“谁谓荼苦，其苷如荠”，用反语将自己被弃后的痛苦之情，受尽压抑的不满，深刻地表达了出来。
4)诗风纯朴，色调哀婉动人。
《诗经》中的弃妇诗大多展现出淳朴自然的风格，从内容上看，以朴实的叙事为主，描写生活中的点点滴滴。
从表现手法来看，语言也尽显质朴本色，鲜有修饰之辞，“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”都是用的白描手法，却都是弃妇们自然生活的再现，淳朴而依旧动人。
弃妇诗都是表现女子遭弃的悲惨境遇，再加上女主人公善良、多愁善感，这就奠
定了诗歌悲戚抑郁的色调。
《卫风·氓》中“桑之落矣，其黄而陨”，渲染了悲凉的气氛，衬托了女主人公遭弃后的悲伤心境。
《邶风·谷风》中“以阴以雨”，借冷雨阴风交加的恶劣天气，描绘了一派凄风苦雨的景象，从而营造出凄凉、沉郁的氛围，动人心弦，催人泪下，同时又象征了其丈夫狂暴无常的性格，内涵丰富深远。
《诗经》中的弃妇诗用其独特的风格、题材，将人、景、情自然地融合在一起，情感细腻，民风朴实，色调哀婉，人物形象幽怨动人，谱写了一曲曲令人感叹的哀歌，久久地萦绕在我们的心间。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，对后世文学产生了不可低估的影响。
《诗经》中的弃妇诗大多出自女性之口，“《诗经》所叙写的女性，大多是具有明确之伦理身份的现实生活中之女性，其叙写之方式，亦大多以写实之口吻出之”④，它与其它情诗共同开启了我国女性文学的先河，不仅为后代描写女性生活提供了创作素材，而且为后人塑造女性形象提供了可以借鉴的范本。
注释：
①刘毓庆，贾培俊，张儒.《诗经》百家别解考(国风).山西古籍出版社，2002
②邸艳姝，李金坤.《诗经》中的弃妇诗初探.辽宁师范大学学报:社会科学版，1994
③同上。
④叶嘉莹.《迦陵论词丛稿》.河北教育出版社，1997
参考文献：
1.李春侠.爱情与婚恋的变奏曲—《氓》的解析.
2.杨广宇. 直面人生，不卑不屈—浅论《氓》中的弃妇形象.
3.陈晓红.试论《诗经》中的弃妇诗及其演变.。