(先秦部分)第一章--上古神话

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中国古代文学史题库第一编先秦文学第一章上古神话一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《蛛禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女姻补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。

二、解释：1、神话2、神话的历史化神话：是以故事的形式表现了远古人民对自然和社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会现象形式本身。

神话的历史化：把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人类的祖神，并把神话故 :事当作是史实看待，构成了虚幻的始祖及其发展谱系。

三、填空1、我国古代保存神话最多的著作是。

2、神话的主要内容包括创世神话话、始祖神话、战争神话、洪水神话、发明创造神话。

3、中国著名的四大神话是一女活补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。

四、简答1、神话所蕴涵的民族精神是什么？答：忧患意识，厚生爱民意识，反抗意识。

2、神话的主要思维特征表现在哪儿个方面？答：以己观物以己感物。

具体形象的思维。

情感体验隐喻和象征。

五、论述根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。

答：第二章《诗经》一、背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《兼葭》。

二、解释：1、风雅颂2、赋比兴3、四家诗四家诗: 赋比兴三、填空1、我国第一•部诗歌总集是一诗经。

它收录了我国自西周初年至春秋中叶大约「五百多年间的305 篇作品o2、《诗经》本来只称—,或连其诗篇数称诗三百，后世儒家尊之为《诗经》。

3、《诗经》是按—风、雅、颂—三类编排的，一般都认为它们是根据音乐的不同来分类的。

4、《诗经》共有王风、卫风、齐风、唐风、等十五“国风"，共篇。

5、《诗经》中的“雅”分大雅和小雅，前者有篇, 后者有74 篇,共篇。

6、《诗经》中的“颂”包括周颂、商颂、鲁颂,它们分别有3] 篇、5 篇和篇作品，共40篇。

7、汉代传习《诗经》的有齐诗、鲁诗、韩诗四家，它们的最早传授者分别是和韩婴现在流传下来的是一毛诗，这就是我们现在读到的《诗经》。

2.中国文学史(袁行霈、游国恩版文学史)笔记---第一编-先秦-第一章-上古神话

第一编·先秦文学绪论先秦是中国文化发生和初创的时期，是中国文学上古期的第一段，先秦文学尚未从当时混沌一体的文化形态中分离出来。

在这个阶段，文学创作的①主体经历了由群体到个体的演变；从巫史不分到史分化出来专门从事记录；士大夫阶层兴起成为创作的主体和接受对象。

②形态上一方面是文史哲不分，一方面是诗乐舞结合。

随着历史的发展，大致又可分为夏商、西周春秋、战国三个时期：①夏商文化以巫医文化最有代表性，夏商文学与原始宗教紧密联系。

②西周春秋文学与礼乐文化（自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段）周代文学更关注历史（《春秋》、《左传》、《国语》）、社会、人生（反映社会理想的散文：《论语》、《墨子》、《老子》）。

③战国时代周天子衰微→社会责任感、关怀人生→著书立说→百家争鸣（以庄周、孟荀、韩非、纵横家为最要）战国时代特有的文化气质：1、立足于现实、着眼于现实、极少提及“天命”等思想。

2、由于士人成为文化甚至政治的中心，所以他们不再盲目认同某种既定的秩序，自觉创作精神大为增强。

3、文学风格百花齐放第一章·上古神话教材梳理神话：神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身，它以幻想出的故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。

同时，古代神话是浪漫主义的萌芽。

（注：这种单列的概念即可能会考名词解释的，下同。

名词解释的回答要求准确简练，通常用一句话把是什么说清楚，再用一至两句话把它的意义概括一下即可。

）神话的作用：首先，保持社会习俗及社会制度的合理性。

其次，是把个人和集体联系为一体的精神纽带。

再次，使人们在对世界假象性的把握中宣泄不安的情绪。

山海经：约成书于战国初年到汉代初年之间，由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际是一部具有民间原始宗教性质的书。

以记载传说中的地理知识为主，兼及历史、民族、生物、医药、神话、宗教祭仪等，是我国古代保存神户资料最多的著作。

中国文学史第一编先秦文学第一、二章神话.诗经(李治中版)

反映上层社会的欢乐和谐，体现周初靠血缘亲缘关系、礼乐以及通过这些活动巩固统治的目的。如《小雅·采菽》赞诸侯来朝周王赏赐，《彤弓》赞周王宴会赏赐有功诸侯，《小雅·鹿鸣》等。

怨刺诗:保存在二雅和国风中，反映厉王、幽王时赋税苛重、政治黑暗腐朽，社会弊端丛生、民不聊生的现实。变风、变雅之作，反映丧乱，针砭时政。如《雨无正》（《小雅·节南山之什》），《何草不黄》，《伐檀》《硕鼠》、《墙有茨》《南山》《载驱》、《黄鸟》等。
《诗经》的表现手法：赋、比、兴
一、朱熹《诗集传》中的说法流传最广：赋者，铺陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。
二、其他注释：郑玄《周礼》“大师”注：
赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。郑众（郑玄《周礼》“大师”注引郑众语）：比者，比方于物也，兴者，托事于物。
《诗经》的体制南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇笙诗，有目无辞，故现存305篇，都是歌词。根据乐调和内容不同，分风、雅、颂三
《诗经》本来有311篇，其中
类。
风
，十五国风，各诸侯国的土乐，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸侯国的民歌，共160篇。雅，朝廷正乐，指西周王畿乐歌，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。颂，宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂 31篇，鲁颂4，商颂5。
承担着社会教化的功能。主要用于宗庙祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，具有典礼、讽谏、娱乐、外交等功能。陈诗观风献诗陈志赋诗言志教诗明志
秦以后《诗经》的传播

先秦文学之上古神话

《山海经· 大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
柳宗元《行路难》之一
君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。披霄决汉出沆漭，瞥裂左右遗星辰。须臾力尽道渴死。狐鼠蜂蚁争噬吞。北方竫人长九寸，开口抵掌更笑喧。啾啾饮食滴与粒，生死亦足终天年。睢盱大志小成遂，坐使儿女相悲怜。
⑸《山海经》《山海经传》十八卷，晋· 郭璞《山海经校注》，袁珂校注，上海古籍出版社，1980；增订本，巴蜀书社，1993 《山海经神话系统》，杜而未，学生书局，1984 《山海经全译》，袁珂译注，贵州人民出版社，1991 《古本山海经图说》，马昌仪，山东画报出版社，2001 《山海经的文化寻踪：“想象地理学”与东西文化碰触》，叶舒宪、萧兵、（韩）郑在书，湖北人民出版社，2004
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经· 海外南经》）长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（《同上》）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（《同上》）
《大荒北经》：有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
我哩，虽然承认这种解释倒很有趣，可是并不把作这种解释的人看作可以羡慕，要花很多的精神去穿凿附会。要解释的神话多着呢，一开了头，就没有罢休，这个解释完了，那个又跟着来，马身人面兽要解释，喷火兽也要解释，我们就围困在一大群蛇发女、飞马以及其他奇形怪状的东西中间。如果你全不相信，要把它们逐一检验，看它们是否近情近理，这种庸俗的机警就不知道要断送多少时间和精力。

中国文学史课件

第三节上古神话的演变
上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。
1、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。"子不语怪、力、乱、神"（《论语·述而》）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。例：宰我问于孔子曰："昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"（《大戴礼记·五帝德》）
月亮神话的演变：
《山海经·大荒西经》："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。" 《淮南子·览冥训》："羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。"东汉高诱注："姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。" 张衡《灵宪》："姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。" 唐·李冗《独异志》："羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。"
《诗经》的分类
风 15國風共160篇，「風土之音曰風」，是帶有地方色彩的民歌。雅大雅31篇，小雅74篇，「朝廷之音曰雅」，是宮廷正樂，用於典禮。颂周（31）、商（5）、魯頌（4）共40篇，「宗廟之音曰頌」，是宗廟祭祀時唱的讚歌。
郑樵《通志·乐略·正声序论》
《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。
孔子论《诗》（1）
子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）子曰：“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》） ……鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。（《论语·季氏》）

古代文学史重点

古代文学史重点大一中国文学史重点及试题第一编先秦文学第一章上古神话1、神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。

2、神话的情节一般表现为变化、神力和法术。

3、神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释。

4、中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。

5、在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。

6、《山海经》实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。

7、《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。

--------------------------------8、甲骨卜辞和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载的古代诗歌的萌芽。

9、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”。

10、《诗经》全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

11、历史上有广泛影响的“献诗”、“采诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源和编定的一些消息。

12、《诗经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌等。

13、《诗经》按风、雅、颂分为三类，“诗”最初都是乐歌。

风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。

14、“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。

15、颂是宗庙祭祀之乐，许多是舞曲，音乐可能比较舒缓。

16、《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐。

17、“诗四家”包括今文的鲁、齐、韩三家诗和古文的“毛诗”。

今本《诗经》就是“毛诗”。

18、被认为是周族史诗的是《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》《大明》五篇作品。

19、《七月》是《诗经》农事诗中最优秀的作品，也是风诗中最长的一篇。

20、礼乐文化是周代文化的重要组成部分。

21、《诗经》是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。

22、赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。

23、在赋、比、兴三者中，赋是基础。

30 先秦文学第一章上古神话

一、神话的概念、产生和功能
再次, 先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中, 积聚了相当丰富而强烈的情绪体验, 神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性, 人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。
二、出土资料和文献资料
中国在远古时代曾有过丰富的神话传说。在已出土的远古资料中, 留下了大量的神形刻绘。由此可知, 中国上古时代的神话相当发达, 已经产生众多的神灵和相应的传说故事。
二、出土资料和文献资料
《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间, 应是由巫师、方士根据各地的自然神灵传说及祭祀状况汇编而成。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷。
第二节中国神话的主题和意义
一、神话的主题
1.创世神话
所谓创世神话, 也就是关于解释世界起源的神话。中国古代的创世神话,以盘古故事最为著名：
鲧禹父子
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水, 不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹) 生禹, 帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海经·海内经》）
4.战争神话
黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领, 分别兴起于相距不远的姬水和姜水, 他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。
阪泉之战以黄帝的胜利而告终, 它导致了炎黄两大部族的融合, 华夏民族由此而正式形成, 并发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际是对一次历史事件的记录和解释。
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日, 军人皆惑, 黄帝乃令风后法斗机作指南车, 以别四方, 遂擒蚩尤。(《太平御览》卷十五引《志林》)
5.发明创造神话
人类社会的活动方式构成了文化。文化是人类创造的, 它的存在超越了自然和个体, 同时具有象征性、整合性、民族性、可发展性等特征。

中国古代文学史期末考试重点笔记

中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话1.定义：上古神话，从本质上说，是原始人类基于生存需要和幼稚思维，对自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。

第二章殷商西周的书面散文1.现存资料显示，甲骨卜辞是我国文学史上最早的书面散文。

2.《尚书》是最早的记言为主的历史散文总集。

第三章《诗经》1.名解诗三百：《诗经》收诗305篇，大多始于西汉初年，终于春秋中叶，主要为公元前11世纪至公元前6世纪，大约500年间陆续出现的诗歌作品。

赋比兴：朱熹《诗集传》中界定最为简明。

赋者，敷陈其事而直言之者也。

比者，以彼物比此物也。

兴者，先言他物以引起所咏之词也。

赋比兴的运用开启了中国古代诗歌创作的基本手法。

风雅颂：乃音乐分类。

“风”即歌调乐调，特指带有地方色彩的音乐曲调，即曲风乐歌。

“雅”是西周王朝都城及王畿地区音乐。

“颂”《诗经》中多为祭祀活动中用乐或配舞之歌。

诗六义：《毛诗序》：故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

包括六个概念，两个问题。

“风雅颂”是诗经的分类，“赋比兴”是诗经的主要表现手法。

2.诗经内容：（1）《周颂》中的祭祖诗崇事先祖以加强宗脉地位，《诗经》中的祭祀诗大多伴随宗庙祭仪而创作和使用。

（2）《大雅》中的周族“史诗”以歌颂祖先为主或叙述部族历史，反映了从周始祖后稷出生到武王统一天下的历史过程。

（3）农事牧猎诗真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反应了周初的生产方式、生产规模，以及生产力的发展水平。

（4）典礼宴饮诗（5）怨刺诗和讽刺诗西周中叶以后，特别是西周末期，朝纲废弛，社会动荡，大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗出现了，这种诗被后人称为“变风”“变雅”。

（6）战争徭役诗和思妇诗写征战、徭役时的所见所闻所感，从总体上看，战争徭役诗，大多表现对战争、徭役的厌倦，含有较浓郁的感伤思乡，恋亲的意识，开创了后代边塞诗的先河。

（7）《国风》中的婚恋诗3.艺术特点：写实与“诗言志”①叙事或含有较多叙事成分的诗体上，以简朴质直的写实方式，陈述了田猎郊游，日常劳作乃至居食婚姻生活的过程或片段。

古代文学(先秦：袁行霈版)

第一编先秦文学第一章上古神话（上古歌谣和神话传说）一、神话的概念神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

二、神话的产生（原因、过程）1、可能性：人类能用语言表达自己的感情及对自然和社会的领悟。

2、生产力水平及认识能力低下，将自然或社会现象进行幻想膜拜和神化解释。

3、先民征服自然、变革社会的愿望。

三、神话的功能（意义、作用）1、神话在维系社会性上具有重大意义（讲诉神话的目的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性）。

2、神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带（生产力低下，个人必须把自己融入氏族之中才能生存）。

3、神话可使难解的现实呈现出种种戏剧性属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪（先民在神秘莫测的生活中积聚了多而强烈的情绪体验）。

四、神话的特征1、神话都是想象或幻想的（神话是先民对自然或社会现象的解释，它经过想象而成为神化的现实生活）。

2、神话常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。

3、神话的情节一般表现为变化、神力和法术。

4、神话表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

5、神话只能产生在史前远古，它是人类还没有能力对自然和社会现象作出符合实际解释的时代产物。

五、神话的思维特征1、由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

（如《山海经·海外北经》中有一则神话以人的生理行为来解释昼夜、四季及风的形成；《淮南子·天文训·共工怒触不周山》解释星系为何多偏移西北，中国地理形势为何西北高东南低。

）2、神话思维是一个具体、形象的思维。

首先，神话思维不能脱离具体的事物和具体的感性材料（如时间、空间往往和一定的神明相对应）；其次，在神话思维中，通过对事物的概括综合，使某些神话形象脱离了具体事物（如龙的形象的形成）。

袁行霈《中国文学史》笔记和考研真题详解(先秦文学—上古神话)

第1章上古神话1.1 复习笔记一、中国神话的产生和记录1．神话的概念、产生和功能（1）神话的概念神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，它以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。

神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物，其情节一般表现为变化、神力和法术。

神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，表达先民征服自然、变革社会的愿望。

（2）神话的产生只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。

原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界和灾难性的自然现象，人们不由自主地会惊奇和恐慌，产生神秘和敬畏的感情，并由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神化了。

（3）神话的功能①保持社会习俗及社会制度的意义和合理性，在维系人们的社会性上具有重大的意义。

②人类初期生产力低下，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。

神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。

③神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

2．文献记载（1）记载神话比较集中的是《山海经》。

（2）神话也散见于经、史、子、集各类书中。

如：①《诗经》中的《商颂·玄鸟》、《大雅·生民》等篇；②《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》；③《左传》、《国语》、《逸周书》等史书中也可以看出神话的蛛丝马迹。

④先秦诸子中，《庄子》援引神话最多。

⑤《吕氏春秋》和《淮南子》都保存了不少神话。

中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，保留在《淮南子》中。

3．《山海经》的神话学价值（1）《山海经》《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。

袁行霈中国古代文学史第一编先秦文学(附答案)

中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话一、名词解释：1、神话神话是上古先民通过幻想、以一种不自觉的艺术方式对自然、社会现象做描述和解释，通常以神为主人公，表现了先民们征服自然、战胜自然的愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。

2、《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书。

约成书于战国初年到汉代初年，应是由不同时代的巫觋、方士编选而成的。

全书共18卷，分山经、海外经、海内经、大荒经四部分，内容驳杂，保存神话传说、宗教仪式、古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等多方面资料。

是我国古代保存神话资料最多的地理著作，具有重要的文学价值。

二、填空1、我国古代保存神话最多的地理著作是《山海经》。

2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。

3、中国著名的四大神话是女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》中。

三、简答1、神话所蕴含的民族精神：①体现了慎重的忧患意识。

比如女娲、后羿和大禹的神话中，无不以相当的分量描绘了人类的恶劣出境，主人公们则能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜Iran灾难。

神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对于现身的苦难有着深刻的体验。

②具有明确的厚生爱民意识。

中国神话在展示人类恶劣的生存环境时，还为人类塑造了一些保护神，如女娲、后羿、龙、凤等；中国神话充满对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望，如炎黄二帝为了百姓不惜以身试毒；中国神话还表现了人与自然的亲和关系，如日月之神羲和不但要掌管日月，还要“敬授人时”，以利生产。

③体现了先民们的反抗精神。

生存环境的艰苦孕育出一大批反抗自然、天帝的神话英雄，如精卫填海、刑天段首仍对天地大舞干戚，体现了先民顽强的抗争精神。

2、神话的思维主要表现在哪几个方面：①以己观物，以己感物。

原始先民在思维中尚未将自己和自然界分开，感知自然时往往将自身属性转移到自然直上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。

XXX中国古代文学史第一编先秦文学(附答案)

XXX中国古代文学史第一编先秦文学(附答案)中国古代文学史第一编先秦文学第一章上古神话一、名词解释：1、神话神话是上古先民通过幻想、以一种不自觉的艺术方式对自然、社会现象做描述和解释，通常以神为主人公，表现了先民们征服自然、战胜自然的愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。

它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和XXX。

2、《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书。

约成书于战国初年到汉代初年，应是由不同时代的巫觋、方士编选而成的。

是我国古代保存神话资料最多的地理著作，具有重要的文学价值。

二、填空1、我国古代保存神话最多的地理著作是《山海经》。

2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。

3、中国著名的四大神话是XXX补天、XXX触山、XXX 射日、XXX奔月，保存在《淮南子》中。

三、简答1、神话所蕴含的民族肉体：①体现了慎重的忧虑意识。

比如XXX、XXX和XXX的神话中，无不以相当的分量描绘了人类的卑劣出境，主人公们则能正视现实的灾害，并通过锲而不舍的辛勤奋作和斗争，战胜Iran灾害。

神话特别强调诸神不辞辛勤的现实肉体，反映了先民对于现身的苦难有着深刻的体验。

②具有明确的厚生爱民意识。

中国神话在展示人类恶劣的生存环境时，还为人类塑造了一些保护神，如XXX、XXX、龙、凤等；中国神话充满对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望，如XXX为了百姓不惜以身试毒；中国神话还表现了人与自然的亲和关系，如日月之神XXX不但要掌管日月，还要“敬授人时”，以利生产。

③体现了先民们的反抗精神。

生存环境的艰苦孕育出一大批反抗自然、天帝的神话英雄，如XXX填海、XXX段首仍对天地大舞干戚，体现了先民顽强的抗争精神。

(完整版)先秦文学试题与答案

中国古代文学史题库第一编先秦文学第一章上古神话一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。

二、解释：1、神话：上古先民用幻想以不自觉地艺术方式对自然社会生活的解释，用想象表达先民征服自然的强烈心愿和乐观主义，英雄主义精神。

属于人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作，是原始文学的重要形式，后世文艺的土壤。

2、神话的历史化：把神话看成历史传说。

即把天神下降为人的祖神，把神话当作事实看待，构成一些虚幻的始祖及发展谱系。

在世界其他民族文化史中或多或少均有体现。

三、填空1、我国古代保存神话最多的著作是：山海经2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话，战争神话、发明创造神话。

3、中国著名的四大神话是女娲补天，共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》。

四、简答1、神话所蕴涵的民族精神是什么？体现了深重的忧患意识；具有明确的厚生爱民意识；体现了先民的反抗精神。

2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？①神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。

②神话思维具有以己观物、以己感物的特征。

③神话思维是一种具体、形象的思维。

④神话思维伴随着浓烈的情感体验。

五、论述根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。

神话的主要内容包括创世神话（盘古开天辟地，这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的）、始祖神话（《淮南子•览冥训》女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位，女娲不仅有开辟之功，也是人类的创造者）、洪水神话（《山海经•海内经》鲧禹父子治水，集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧）、战争神话（《史记•五帝本记载》黄帝经过阪泉之战而大胜炎帝，导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此正式形成）、发明创造神话（后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手）。

第二章《诗经》一、背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。

(先秦部分)第一章上古神话解析

• 体现了原始人类深重的忧患意识
塑造了一个具有厚生爱民思想的女神形象
始祖神话 ——女娲补天、造人神话
• 俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者絙人也。（《太平御览》卷七八引《风俗通》）
伏羲女娲图，1965年唐墓出土。神话传说中的女娲是人首蛇身。在中国古代传说中，流传着伏羲女娲兄妹通婚的故事。故事中说，伏羲和女娲是兄妹关系，天降洪水，兄妹俩爬进一个大葫芦里，躲过了劫难，然后兄妹结婚，繁衍了人类。
c、《山海经》的神话学价值
保存神话最多，最具神话学价值，其中又以海经和大荒经的神话色彩最浓。
第二节中国神话及其蕴涵的民族精神
一、开天地
• 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九百里。
刑天舞干戚猛志固常在
二、中国神话所蕴涵的民族精神
1. 中国古代神话体现了深重的忧患意识。 2. 中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。 3. 中国古代神话体现了先民们的反抗精神。
第三节上古神话的思维特征
一、以己观物、以己感物二、具体形象的思维三、情感体验四、隐喻和象征
第四节上古神话的散失和演化
《山海经· 中山经》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。《庄子· 逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

中国文学史第一卷复习资料古代文学1复习资料

中国文学史第一卷复习资料第一编先秦文学第一章上古神话第一节、中国神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

神话的情节一般表现为变化、神力和法术。

神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。

原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。

人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。

神话也就由此产生。

神话对于原始人来说是非常重要的。

首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。

神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。

其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己溶入氏族之中才能生存。

神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。

再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

三、《山海经》的神话学价值《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。

《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。

全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。