第一章 上古歌谣与神话一、文学艺术的起源模仿说、灵感说、游戏说....ppt

三、上古歌谣的特点
1、与音乐舞蹈、密切结合 2、反映社会生活 3、浓厚的原始宗教色彩
四、上古神话及其基本性质
神话有广义和狭义之分。 广义的神话包括人类进入阶级社会以后的神
魔故事。
狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话， 它的基本性质是：
1、产生于史前的远古时代； 2、是原始人民对自然界和社会现象的解释； 3、反映了原始人民征服自然的愿望； 4、神话都是想象和幻想的。
就是把神话当做史事看待。
2、神话发展为仙话
就是被道教改造，成为仙话的一个来源。仙 话就是通过修炼或仙人导引，以达到长生不 老或幻化成仙的故事。
1、宰我问孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令：黄
帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？ 以至于三百年乎？”…孔子曰：“生而民得 其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其 教 百 年 ， 故 曰 三 百 年 。 ” ——《 大 戴 礼 记·五帝德篇》
5.《归妹·上六》：“女承筐，无实；士刲羊， 无血。”
“用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控 制自发的害人的自然现象”——高尔基《苏 联文学》
“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟 叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之 舞之足之蹈之” ——《毛诗序》
第一章 上古歌谣与神话
一、文学艺术的起源
模仿说、灵感说、游戏说、过剩精力说、审 美说、巫术说
鲁迅、游国恩：劳动说
“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此 举重劝力之歌也。” ——《淮南子》
“假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却 想不到发表，其中有一个叫道：‘杭育杭 育’，那么，这就是创作，----倘若用什么 记号留存下来，这就是文学。” ——《且 介亭杂文·门外文谈》
二、上古歌谣作品
1、《弹歌》：“断竹，续竹，பைடு நூலகம்土，逐 宍。” ——《吴越春秋》卷九
2、《候人歌》： “候人兮猗！”（《吕氏 春秋·音初篇》）
3、《伊耆氏蜡辞》：“土反其宅，水归其壑， 昆虫勿作，草木归其泽！”——《礼记·郊特 牲
4、 “昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以 歌八阕”。 ——《吕氏春秋·古乐篇》
十、神话对后世文学发展的影响
1、神话所开创的为人生的主题 ，事实上成 为了我国文学发展的主流。神话富于情感、 富于形象、富于想象的特征，也极大地影响 着后世文学的发展。
2、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创 作取之不尽、用之不竭的题材源泉。
十一、保存神话的著作
1、《山海经》 2、《淮南子》 3、《列子》 《山海经校注》 袁珂 上海古籍出版社 《中国古代神话》 袁珂 中华书局 《神话研究》 茅盾 人民文学出版社
十二、神话作品
精卫填海[1]
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉， 其 状 如 乌 [2] ， 文 首 [3] ， 白 喙 [4] ， 赤 足 ， 名曰“精卫”。其鸣自詨[5]。是炎帝之 少女，名曰“女娃”。女娃游于东海， 溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石， 以堙于东海[6]。
[ 注释 ] [1]本篇选自《山海经·北山经》，题目是后加的。 [2] 乌：乌鸦。［3］文：同“纹”，文首，头上有花纹。［4］白
八、中国神话的民族精神
首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。
其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意 识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国 文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生” （《易·系辞下》）。
再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精 神。
九、上古神话的散失和演化
1、神话历史化
六、神话与宗教迷信的区别
1、神话要与自然作斗争；宗教迷信要求人崇 拜神：射日与拜太阳神
2、神话是具体现实的反映，是表达人的理想 和愿望的；宗教是抽象的，要人的理想愿望 服从于他的理论。
七、中国神话的内容与类型
1、创世神话 2、始祖神话 3、洪水神话 4、战争神话 5、发明创造神话
2、 子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔 子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不 计而耦，不约而成，此之谓四面。” —— 《太平御览》卷七十九引《尸子》
3、鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信
乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其 无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣， 使为乐正。故君子曰：‘夔有一，足。’ 非一足也。” ——《韩非子·外储左下》
喙：白嘴。 ［5］詨［xiào］：呼唤，大叫。“其鸣自詨”的含义是“精卫”
本就是这种鸟的叫声。［6］堙［yīn］：填塞。
鲧禹治水［1］
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水 ［2］，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊 ［3］。鲧复生禹［4］，帝乃命禹卒布土以 定九州［5］。
[ 注释 ]
［1］本篇选自《山海经·海内经》，题目是后加的。 ［2］鲧［gǔn］：禹的父亲。帝：天帝。 息壤，传说中能自我生
息增多的土壤。 ［3］祝融：传说中的火神之名。 羽郊：羽山的近郊。 ［4］复：即“腹”。传说鲧死以后，三年不腐，以刀剖腹，腹中
生禹。 ［5］卒：最终。 布：敷，铺。
本篇是一则英雄神话。鲧禹是传说中夏 部族的两位著名的首领。鲧禹与天帝的关系 反映了远古时代人神沟通的意识。对鲧的牺 牲精神和禹的治水业绩的赞颂，体现了英雄 崇拜意识和积极的人生精神。
神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺 术方式所加工过的自然界和社会形态” （马克思《政治经济学批判导言》）
五、神话和传说的区别
1、神话的产生要比传说早；
2、神话是传说的故事原型，传说是神话的社 会历史化；
3、神话具有明显的非理性色彩，而传说则内 含着人间的行为准则。
如关于后羿的故事：后羿射日——《孟子·离 娄下》“逢蒙学射”，批评羿的弟子逢蒙的卑 劣 行 为 ； ——《 淮 南 子 ·览 冥 训 》“ 嫦 娥 奔 月”， 讥刺嫦娥的自私忘义。神话融入了文 明时代的伦理观念，加入了道德评判，就演 变成了传说。区分只具理论上的意义，在实 际的存在形态上，每一个神话系统往往都是 神话和传说交织并存的。
黄帝擒蚩尤［１］
蚩尤作兵，伐黄帝［２］。黄帝乃令应 龙攻之冀州之野［３］。应龙畜水。蚩尤 请风伯雨师，纵大风雨［４］。黄帝乃下 天女曰“魃”［５］。雨止，遂杀蚩尤。