第一章 上古歌谣与神话一、文学艺术的起源模仿说、灵感说、游戏说....ppt
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艺术的起源与发展 PPT
----《毛诗序》
“一个人为了要把自己体验过的情感传达给别人，于是在 自己心里重新唤起这种感情，并用某种外在的标志把它 表达出来……这就是艺术的起源。”
----托尔斯泰
艺术是人类情感的表现形式
----苏珊·朗格【美】
合理性：
艺术以表现情感为主。 反映了艺术特征的一个重要方面。
不合理性：
人类早期艺术，摹仿确实是一种主要的创作方法。 在美术中真实地反映现实（写真、写实）是现实主义的方法。 肯定了艺术、艺术起源与现实（自然与人类社会）的关系。
不合理性：
摹仿不是人类独有的，动物也有 它只是一种创作方式，不是艺术发生的必然根源。
2、游戏说
基本观点
游戏说认为：艺术活动或审美活动起源于人类所具有的 游戏本能，表现在两个方面，一方面是由于人类具有过剩的 精力；另一方面是人将这种过剩的精力运用到没有实际效用， 没有功利目的的活动中，体现为一种自由的“游戏”。
都具有人工性（艺术品的重要特征） 艺术品具有审美价值，蕴含情感。
为什么说工具是艺术发生的上限？
工具是人类社会的起点，艺术的创造是工具创造的逻辑发展
工具促进了形式美的产生 工具促进技术的发展
2、“艺术前的艺术”阶段
（黑格尔的说法） 也叫“准艺术”或“史前艺术” 特点：实用与艺术兼容
“发生”标志：人体装饰、洞穴壁画（大多为石器）
摹仿说
劳动说
游戏说
艺术 起源
表现说
宗教说
1、摹仿说
这是关于艺术起源的最古老的观点
“从蜘蛛我们学会了和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和 黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。 ----德莫克利特《著作残篇》
第一章上古神话ppt课件
战争神话—黄帝战蚩尤
蚩尤作兵伐黄 帝，黄帝乃令应龙 攻之冀州之野，， 应龙蓄水。蚩尤请 风伯、雨师纵大风 雨。黄帝乃下天女 曰魃，雨止，遂杀 蚩尤。
《山海经·大荒北经》
认识到了 贫困户 贫困的 根本原 因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
神话是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学 。
认识到了 贫困户 贫困的 根本原 因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
神话的记录
神 话 的 保 存
《 山 海《 经 》
《 庄 子
》
《 淮 南 子 》
《 楚 辞
》
《 列 子
认识到了 贫困户 贫困的 根本原 因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
洪水神话——鲧禹治水
《山海经·海内经》： 洪水滔天。鲧窃
帝之息壤以堙洪水， 不待帝命。帝令祝融 杀鲧于羽郊。鲧复 （腹）生禹，帝乃命 禹卒布土以定九州。
1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。 2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希
腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人 神同形同性。 3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大 多推崇男性神。 4、中国神话无爱神，西方有丘比特。 5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献 身精神。
认识到了 贫困户 贫困的 根本原 因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
原始人类能够不自觉地运用原始的形象思维创造神 话。
蚩尤作兵伐黄 帝，黄帝乃令应龙 攻之冀州之野，， 应龙蓄水。蚩尤请 风伯、雨师纵大风 雨。黄帝乃下天女 曰魃，雨止，遂杀 蚩尤。
《山海经·大荒北经》
认识到了 贫困户 贫困的 根本原 因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
神话是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学 。
认识到了 贫困户 贫困的 根本原 因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
神话的记录
神 话 的 保 存
《 山 海《 经 》
《 庄 子
》
《 淮 南 子 》
《 楚 辞
》
《 列 子
认识到了 贫困户 贫困的 根本原 因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
洪水神话——鲧禹治水
《山海经·海内经》： 洪水滔天。鲧窃
帝之息壤以堙洪水， 不待帝命。帝令祝融 杀鲧于羽郊。鲧复 （腹）生禹，帝乃命 禹卒布土以定九州。
1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。 2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希
腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人 神同形同性。 3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大 多推崇男性神。 4、中国神话无爱神，西方有丘比特。 5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献 身精神。
认识到了 贫困户 贫困的 根本原 因，才 能开始 对症下 药，然 后药到 病除。 近年来 国家对 扶贫工 作高度 重视， 已经展 开了“ 精准扶 贫”项 目
原始人类能够不自觉地运用原始的形象思维创造神 话。
第一章%20原始歌谣与神话ppt
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不 待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生 禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山 海经· 海内经》）
（2）“后羿射日”
逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草 木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、 大风、封豨、脩蛇，皆为民害。尧乃使 羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之 上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下 杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。（《淮南 子· 本经训》）
女 娲 抟 土 造 人
（3）女娲补天的神话：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地
不周载，火（火监）炎而不灭，水浩洋而不
息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼
五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙 以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极 正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 （《淮南子· 览冥训》）
第一章 原始歌谣与神话
第一节
原始歌谣
人类最早的文学样式是诗歌。最初的诗 歌起源于人类早期的生活实践。原始人在 生活实践中，产生了交往和抒发感情的需 要，除了借助语言之外，他们还会发出一 些抑扬顿挫的呼声。这种呼声就是歌唱的 前身。当人们在有声无义的呼声中加入简 单的语言，就形成了最简单的诗歌。
《吴越春秋》中记载的《弹歌》：
断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。
短短的四句八字，写出了人们砍削竹子，制 造弹弓，射出弹丸，投击野兽的整个劳动过 程，是一种质朴简略的原始猎歌。
《吕氏春秋· 古乐篇》的“葛天氏之乐”
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌 八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草 木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达 帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。
《礼记· 郊特牲》中保存的相传为伊耆
氏的《蜡辞》： 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木 归其泽。
（2）“后羿射日”
逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草 木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、 大风、封豨、脩蛇，皆为民害。尧乃使 羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之 上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下 杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。（《淮南 子· 本经训》）
女 娲 抟 土 造 人
（3）女娲补天的神话：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地
不周载，火（火监）炎而不灭，水浩洋而不
息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼
五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙 以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极 正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 （《淮南子· 览冥训》）
第一章 原始歌谣与神话
第一节
原始歌谣
人类最早的文学样式是诗歌。最初的诗 歌起源于人类早期的生活实践。原始人在 生活实践中，产生了交往和抒发感情的需 要，除了借助语言之外，他们还会发出一 些抑扬顿挫的呼声。这种呼声就是歌唱的 前身。当人们在有声无义的呼声中加入简 单的语言，就形成了最简单的诗歌。
《吴越春秋》中记载的《弹歌》：
断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。
短短的四句八字，写出了人们砍削竹子，制 造弹弓，射出弹丸，投击野兽的整个劳动过 程，是一种质朴简略的原始猎歌。
《吕氏春秋· 古乐篇》的“葛天氏之乐”
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌 八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草 木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达 帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。
《礼记· 郊特牲》中保存的相传为伊耆
氏的《蜡辞》： 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木 归其泽。
中国古代神话与歌谣
（四）抗争神话
夸父逐日 精卫填海
（五）战争神话
黄帝与炎帝的战争
黄帝与蚩尤的战争
蚩尤凿兵伐黄帝， 黄帝乃令应龙攻之 冀州之野。 应龙蓄水，蚩尤请 风伯、雨师，纵大 风雨。黄帝乃下天 女曰魃，雨止，遂 杀蚩尤。 —— 《山海 经· 大荒北经》
（六）发明创造神话
• 钻木取火、构木为巢、造字、弓箭、 种庄稼等
这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。
四、艺术特征
一、集体性、综合性的艺术形式 二、再现生活的直接性 三、语言简朴、节奏流畅 四、以赋为主的表现手法
（一）集体性、综合性的艺术形式
歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳 动中三位一体同时出现的。
（二）再现生活的直接性
上古歌谣源于生活，又直接表现生活。
中国古代神话与歌谣
——文学艺术起源于生 产劳动
• 魔法学校再 现了西方中 世纪传说中 好巫师与黑 巫师斗法的 故事
• 将凯尔特神话移植到中州世界的高 山峻岭之中，亚瑟王的命运圣杯变 成了召唤黑暗势力致命戒指
• 将古希腊神话搬上了浩瀚太空，希 腊英雄的帆船换成了宇宙飞船
• 那些在陌生 星球上潜生 暗滋的致命 怪物
它对生活的再现是直接的，即兴的，生活是什么 就是什么，纯正自然，坦白直率。
（三）语言简朴、节奏流畅
上古时歌谣虽然简朴，但并不平淡寡 味，我们读上文所举的短歌，总感到 它们的语言极为精练生动，节奏韵律 畅快流动，朗朗爽口。
（四）以赋为主的表现手法
汉代文人曾把《诗经》的艺术表现手 法概括为“赋、比、兴”三种。
（一）再现劳动过程
• “断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。” ——《吴越春秋· 弹歌》
• 这则名为《弹词》的歌谣，出自《吴越春 秋》记述。写出了人们砍削竹子，制造弹 弓，射出弹丸，投击野兽的整个劳动过程， 是一种质朴简略的原始猎歌。
原始歌谣和神话 PPT课件
（6）个人英雄神话 这类神话着重塑造人类自身的美好品格，
勇气、毅力以及信念等，有名的当属夸父逐日和 精卫填海神话。
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、 渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）
四、神话所蕴含的民族精神 忧患意识 抗争精神
厚生爱民意识
第一节 原始歌谣
一、原始歌谣的来源
文学艺术起源于生产劳动，劳动号子是原始 歌谣的来源。
今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此 举重劝力之歌也。（《淮南子﹒道应训》）
原始歌谣属于传说时期的文学，它伴随着生产 劳动过程产生，依靠人们口耳相传，后来有了文 字才得以记载。
二、原始歌谣的特征
上古先民在生产劳动中创造了原始的诗歌、 音乐和舞蹈。诗乐舞一体在古籍中有明确记载。
首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为 日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为 地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石， 精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。 (《绎史》卷一引《五运历年纪》)
（2）始祖神话 人类自身的起源也是原始先民苦苦思索的问
小结：
神话是我国非写实主义文学的源头，神话 中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自 然的气概，想象、夸张、拟人等表现手法都对 后世产生了重大的影响。
【阅读链接】
研究中国古代神话的学者应首推袁珂先生， 推荐阅读袁先生的《中国古代神话》，这是第 一部较系统的汉民族古代神话专著，另外还著 有《中国神话史》、《山海经校注》等。
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝 命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹 卒布土以定九州。（《山海经·海内经》）
大学语文中国古代神话课件
“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮 于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道 渴而死。弃其杖，化为邓林。”
——《山海经·海外北经》
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼 覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而 不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女 娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极， 杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天 补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死， 颛民生。”
最早的文学类型：原始诗歌和上古神话
先秦两汉 第一段：先秦 第二段：两汉
魏晋至明中叶 第三段：魏晋——唐中叶（天宝末） 第四段：唐中叶——南宋末 第五段：元初——明中叶（正德末）
明中叶至“五四”运动 第六段：明嘉靖初——鸦片战争 第七段：鸦片战争——“五四”运动
主题一
中国古代神话
云南旅游职业学院 徐亚军
（4）发明创造神话 ——人类的进步发展
03
你能准确说出 他们为华夏民 族都做了哪些 贡献吗？
仓颉 有巢氏 嫘祖 后稷 神农氏
我国古代神话有什么特点？ 反映了中华先民具有怎样的民族精神？
04
神话大量散亡，但有零星保存。 《山海经》《淮南子》《楚辞》保存 较多。《诗经》《尚书》《周易》 《左传》《国语》《墨子》《庄子》 《韩非子》《吕氏春秋》等有少量片 段的记载。
《山海经》 《淮南子》
《山海经》 《山海经》大约成书于战国初期到西 汉初期，是一本富于神话色彩的奇书。 全书不到三万二千字，包括《山经》 和《海经》两大部分。《山经》分为 《南山经》《西山经》《北山经》 《东山经》《中山经》五部分（五臧 山经）；《海经》分为《海外经》 《海内经》《大荒经》。
《淮南子》由西汉淮南王刘安主持撰写，故而得名。 分为内21篇、中8篇、外33篇，内篇论道，中篇养生， 外篇杂说。该书以道家思想为指导，吸收诸子百家学 说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系 的代表作。在阐明哲理同时，该书旁涉奇物异类、鬼 神灵怪，保存了一部分神话 和寓言，如“女娲补天”“后 羿射日”“共工怒触不周山” “嫦娥奔月”“塞翁失马”等。
20111025上古神话、诗经 散文楚辞教学课件
• 中国古代神话对中国文化和文学产生了很大的影 响： 古代神话为后代作家、 （一）古代神话为后代作家、诗人的文学创作提 供了非常丰富的文学素材和艺术形象。 供了非常丰富的文学素材和艺术形象。 古代神话故事中的女娲、 夸父、 （二）古代神话故事中的女娲、鲧、禹、夸父、 精卫、 精卫、刑天等形象表现的百折不挠的顽强意志和 坚定信念， 坚定信念，对光明理想的追求和乐观积极的生活 态度所形成的精神力量为后代文学所继承和发扬 （三）古代神话中充满的浪漫奔放的幻想也启发 了后代作家的思维， 了后代作家的思维，拓展了他们想象力和表现力 的空间，使他们在创作中突破了时空、物我、 的空间，使他们在创作中突破了时空、物我、生 人神的界限，过去未来任意驱遣， 死、人神的界限，过去未来任意驱遣，咫尺天涯 凭我往来，千变万化随心所欲。 凭我往来，千变万化随心所欲。
• 1、地震、火山、洪水、旱灾神话。 、地震、火山、洪水、旱灾神话。 鲧禹治水神话： 鲧禹治水神话：
洪水滔天。 不待帝命。 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪 水，不待帝命。帝令祝 融杀鲧于羽郊。鲧复（ 生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 山海经海内经 海内经》 （《山海经 海内经》）
第二节 上古神话
• 神话是人类认识发展的初始阶段的产物。人类 神话是人类认识发展的初始阶段的产物。 发展成为能通过语言交流表达思想的人以后， 发展成为能通过语言交流表达思想的人以后， 自身的生产水平和认识能力仍处于低级阶段， 自身的生产水平和认识能力仍处于低级阶段， 对于威力强大的自然力和纷繁复杂的社会现象 以及某些发明创造等不能做出科学合理的解释， 以及某些发明创造等不能做出科学合理的解释， 只能以自身的经历和体验把自然物、 只能以自身的经历和体验把自然物、自然力和 社会力加以神化和人格化， 社会力加以神化和人格化，幻想出一些超自然 的神和神的故事，经过不自觉的艺术加工， 的神和神的故事，经过不自觉的艺术加工，产 生了神话。神话也表达了人类欲支配自然力， 生了神话。神话也表达了人类欲支配自然力， 改造社会的愿望和企盼， 改造社会的愿望和企盼，宣泄了人们的情感和 情绪。成为最早的叙事作品。 情绪。成为最早的叙事作品。
文学的起源
羿请不死之药于西王母，托与姮 娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲 加害姮娥。娥无以为计，吞不死药 以升天。然不忍离羿而去，滞留月 宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继 之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲 配飞升之药，重回人间焉。
参考书目
《山海经校注》 袁珂 上海古籍出版社 《中国古代神话》 袁珂 中华书局 《神话研究》 茅盾 人民文学出版社 《山海经全译》 袁珂 贵州人民出版社 《中国神话传说辞典》袁珂 上海辞书出版社 《诸神的起源》 何新 三联书店
中国文学的起源与神话
一、文学艺术的起源
亚里斯多德:模仿说、功用说、灵感说 康德：游戏说 席勒：过剩精力说
车尔尼雪夫：艺术起源于人对美的渴望
巫术说 鲁迅、游国恩：劳动说 章培恒、骆玉明：情感说
二、上古歌谣
歌谣区别于实用语言：整齐的节奏、出现韵
脚、感叹词等，是最初文学的萌芽。
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了， 却想不到发表，其中有一个叫道：‘杭育杭 育’，那么，这就是创作，——倘若用什么 记号留存下来，这就是文学。 ——鲁迅《且介亭杂文· 门外文谈》
上古歌谣举例
“候人兮猗！” （感叹词） ——《吕氏春秋》涂山氏之女歌 断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。（节奏） ——《弹歌》
神话集
1、《山海经》
2、《淮南子》3、《列子》
《山海经》，最具神话学价值的古代文献，成
书于战国初年到汉代初年之间，是我国最古老 的地理书。 相传为夏禹、伯益所作，实际成书于战国初至 汉初。 它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗 教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面 的内容。
三个创世神话
女娲补天 女娲造人 盘古开天地
女娲造人
第一讲 文学产生与神话传说神话传说
• 《说文》中仙字早期作仚，解释说“人在 山上貌，从人从山”。 • 所谓仙人，就是长生不死而迁入山中生活 的人。
• 神与仙的区别在于，神是先天自然之神， 神仙一般是指修炼得道，神通广大，能够 变化身形的医生不死之人。
• 仙话大致可分为三类 • （1）道教佛教仙话。 • （2）关于帝王将相的仙话，包括文臣武将 在内。 • （3）有关普通百姓的仙话
• 创世史诗和英服史诗是史诗的基本内容， 除此之外，史诗虽然也涉及生殖崇拜、图 腾崇拜和自然崇拜等原始文化，但分量很 轻，而且都是这些原始文化的遗存和演化 ，神话所包含的文化内容和艺术形象，要 比史诗深厚和广阔得多。
• （二）神话与仙话 • 1．仙话的主要内容 • 神仙也称仙人、真人，神和仙在传统文化 里并没有本质的差异，他们都是具有某些 超自然能力的神灵。
第一讲 • 文学的产生与神话传说
一、文学艺术的起源
• 模仿论：亚里士多德《诗学》：“诗的 起源仿佛在两个原因，都是出于人的天 性。人从孩提的时候就有摹仿的本能， 人对于摹仿的作品总是感到快感。”
• 巫术论：最早由泰勒在《原始文化》中 提出的。万能有灵——图腾崇拜、仪式 等活动——原始巫术活动。
• 游戏论：席勒：游戏的冲动与过剩精力。 • 劳动综合论：包括两方面：一是把劳动看 作是文学产生的起因，而且是唯一的原因 。二是在此前提下，也对其它因素的作用 给以充分的重视。
一、经典神话与广义神话
• 神话以故事的形式表现了远古人民对自然 、社会现象的认识和愿望，是“通过人民 的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的 自然和社会形式本身”。
• 神话是反映原始先民对人类生殖、万物起 源、自然现象与社会生活的认识和探索的 语言作品。神话并不是对自然和生活的科 学认识。
03文学的起源 PPT课件
劳动实践的本质即是人化。人化:人的人化和自然的人化。
3、劳动创造了文字和语言，并产生了文学活动的需要。
劳动中人们为了协调劳动、交流感情信息、减轻疲劳，这些生 产生活劳动的需要就产生了语言、文字和最初的文学，并且劳 动的分工更加强化了文学活动的需要。
鲁迅－－ 哼吁哼吁派
“由于手、发音器官和脑髓不仅在每个人身上，而且在社会中共同作 用，人才有能力进行愈来愈复杂的活动，提出和达到愈来愈高的目的。 劳动一代一代地变得更加不同、更加完善和更加多方面。除打猎和畜 牧外，又有了农业，农业以后又有了纺纱、织布、冶金、制陶器和航 行。同商业和手工业一起，最后出现了艺术和科学……。” －－－－恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
英国著名人类学家弗雷泽认为原始部落的一切风俗、仪 式和信仰，都起源于交感巫术，人类最早是想用巫术去 控制神秘的自然界，显然是办不到的，于是，人类又创 立了宗教来求得神的恩惠。当宗教在现实中也被证明是 无效时，人类才逐渐创立了各门科学，以此来揭示自然 界的奥秘。
我们认为，艺术的产生最初确实是与巫术有密切联系的，但艺 术起源于“巫术”的理论又并不准确，因为原始时代的巫术活 动是直接和当时原始人类的生产劳动密切联系在一起的。原始 的艺术活动虽然具有明显的巫术动机或巫术目的，但归根结底 还是离不开人类的实践活动，尤其是物质生产活动。
在原始社会生产力低下和人类早期认识水平低下的情况下，人 们无法把握自身，更无法支配自然界，于是原始人便寄托于巫 术，使得巫术与原始社会的日常生活与生产劳动都有了密切的 联系。因此，无论是艺术的起源，乃至于巫术的起源，最终还
五、艺术起源于劳动说
在我国文艺理论界占据主导地位的理论，是认为艺术起源 于生产劳动。19世纪末叶以来，在欧洲大陆许多民族学家 与艺术史家中，就广为流传艺术起源于“劳动”的理论。 希尔恩在《艺术的起源》中就曾经列出专章来论述艺术与 劳动的关系；
3、劳动创造了文字和语言，并产生了文学活动的需要。
劳动中人们为了协调劳动、交流感情信息、减轻疲劳，这些生 产生活劳动的需要就产生了语言、文字和最初的文学，并且劳 动的分工更加强化了文学活动的需要。
鲁迅－－ 哼吁哼吁派
“由于手、发音器官和脑髓不仅在每个人身上，而且在社会中共同作 用，人才有能力进行愈来愈复杂的活动，提出和达到愈来愈高的目的。 劳动一代一代地变得更加不同、更加完善和更加多方面。除打猎和畜 牧外，又有了农业，农业以后又有了纺纱、织布、冶金、制陶器和航 行。同商业和手工业一起，最后出现了艺术和科学……。” －－－－恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》
英国著名人类学家弗雷泽认为原始部落的一切风俗、仪 式和信仰，都起源于交感巫术，人类最早是想用巫术去 控制神秘的自然界，显然是办不到的，于是，人类又创 立了宗教来求得神的恩惠。当宗教在现实中也被证明是 无效时，人类才逐渐创立了各门科学，以此来揭示自然 界的奥秘。
我们认为，艺术的产生最初确实是与巫术有密切联系的，但艺 术起源于“巫术”的理论又并不准确，因为原始时代的巫术活 动是直接和当时原始人类的生产劳动密切联系在一起的。原始 的艺术活动虽然具有明显的巫术动机或巫术目的，但归根结底 还是离不开人类的实践活动，尤其是物质生产活动。
在原始社会生产力低下和人类早期认识水平低下的情况下，人 们无法把握自身，更无法支配自然界，于是原始人便寄托于巫 术，使得巫术与原始社会的日常生活与生产劳动都有了密切的 联系。因此，无论是艺术的起源，乃至于巫术的起源，最终还
五、艺术起源于劳动说
在我国文艺理论界占据主导地位的理论，是认为艺术起源 于生产劳动。19世纪末叶以来，在欧洲大陆许多民族学家 与艺术史家中，就广为流传艺术起源于“劳动”的理论。 希尔恩在《艺术的起源》中就曾经列出专章来论述艺术与 劳动的关系；
先秦绪论 上古歌谣和上古神话 ppt课件
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
中国的创世
神话，以盘古开
盘古
天辟地最为著名。
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开 辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变， 神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古 日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深， 盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐 整《三五历纪》）
《国语》《竹书纪年》《山海经》《礼记》 《吕氏春秋》《楚辞》《史记》《淮南子》 《穆天子传》等典籍
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
二、商周文学 • 甲骨文、金文中具有文学内容的记述文字 • 《周易》卦爻辞中的部分商周歌谣 • 《尚书》中的《商书》《周书》 • 《诗经》（其中《商颂》五篇是商代作品，
其余均为周代作品。
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
• 龙山文化
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
• 黄帝轩辕氏
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
• 神农
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
一、
神话以故事的形式表现远古人民对自 然、社会现象的认识和愿望，是“通 过人民的幻想用一种不自觉的艺术方 式加工过的自然和社会形式本身”。
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
二、
《山海经》 《楚辞》 《淮南子》 《庄子》
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
三、
约成书于战国初年到汉代初年。应是由不 同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选 而成 。
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
•尧
中国的创世
神话，以盘古开
盘古
天辟地最为著名。
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开 辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变， 神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古 日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深， 盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐 整《三五历纪》）
《国语》《竹书纪年》《山海经》《礼记》 《吕氏春秋》《楚辞》《史记》《淮南子》 《穆天子传》等典籍
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
二、商周文学 • 甲骨文、金文中具有文学内容的记述文字 • 《周易》卦爻辞中的部分商周歌谣 • 《尚书》中的《商书》《周书》 • 《诗经》（其中《商颂》五篇是商代作品，
其余均为周代作品。
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
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• 龙山文化
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
• 黄帝轩辕氏
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
• 神农
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
一、
神话以故事的形式表现远古人民对自 然、社会现象的认识和愿望，是“通 过人民的幻想用一种不自觉的艺术方 式加工过的自然和社会形式本身”。
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
二、
《山海经》 《楚辞》 《淮南子》 《庄子》
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
三、
约成书于战国初年到汉代初年。应是由不 同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选 而成 。
先秦绪论 上古歌谣和上古神话
•尧
第一章_上古神话
------《盘古开天辟地》
三、创世神话
俗说天地开辟， 未有人民，女娲抟 (tuán)黄土作人，剧 务，力不暇供，乃引 绳絙(gēng)于泥中， 举以为人。故富贵者， 黄土人也；贫贱凡庸 者，絙人也。
------《女娲造人》 创世神话反映了先民对
宇宙开辟和人类起源 勇于探索、积极创造 的精神。
四、自然神话
五、英雄神话
《后羿射日》
“逮至尧之时，十日并 出，焦禾稼，杀草木，而 民无所食。猰貐(yà yǔ) 、 凿齿、九婴、大风、封豨 (xī) 、修蛇皆为民害。尧 乃使羿诛凿齿于畴华之野， 杀九婴于凶水之上，缴大 风于青丘之泽，上射十日 而下杀猰貐，断修蛇于洞 庭，擒封希于桑林。万民 皆喜。置尧以为天”。
吉祥中国龙
的源头，其想象、
夸张、拟人等表现 麒
手法成为非写实主 麟
义文学的基本特质，
为历代作家所广泛
运用。
【三】、神话是我国古代文学素材和文学形象的宝
库，屈原的楚辞，庄子的散文，阮籍、陶渊明、李 白、苏轼等人的诗词，宋元以后的小说戏曲如《柳 毅传书》、《张生煮海》、《西游记》、《封神演 义》以及鲁迅的《故事新编》等，都借用了神话的 素材和形象，进行艺术再创造而闪射出奇光异彩。
原始人的劳动呼声和劳动号子是原始诗 歌的胚基。
二、中国古代神话的类型
【一】创世神话
创世神话的主题是探索世界的形成
和人类的起源。如盘古开天辟地、
女娲造人、女娲补天
ห้องสมุดไป่ตู้
【二】、自然神话 自然神话多以山川风雷、鸟
兽草木为描述对象，反映了人民 敬畏和征服自然的心态。如精卫 填海、夸父逐日 【 【三】、英雄神话 英雄神话则反映先民自我意识的 新觉醒，其中主角多是半人半神 或受神力支持的“英雄”。如 《鲧禹治水》、《后羿射日》、 《刑天舞干戚》等。
三、创世神话
俗说天地开辟， 未有人民，女娲抟 (tuán)黄土作人，剧 务，力不暇供，乃引 绳絙(gēng)于泥中， 举以为人。故富贵者， 黄土人也；贫贱凡庸 者，絙人也。
------《女娲造人》 创世神话反映了先民对
宇宙开辟和人类起源 勇于探索、积极创造 的精神。
四、自然神话
五、英雄神话
《后羿射日》
“逮至尧之时，十日并 出，焦禾稼，杀草木，而 民无所食。猰貐(yà yǔ) 、 凿齿、九婴、大风、封豨 (xī) 、修蛇皆为民害。尧 乃使羿诛凿齿于畴华之野， 杀九婴于凶水之上，缴大 风于青丘之泽，上射十日 而下杀猰貐，断修蛇于洞 庭，擒封希于桑林。万民 皆喜。置尧以为天”。
吉祥中国龙
的源头，其想象、
夸张、拟人等表现 麒
手法成为非写实主 麟
义文学的基本特质，
为历代作家所广泛
运用。
【三】、神话是我国古代文学素材和文学形象的宝
库，屈原的楚辞，庄子的散文，阮籍、陶渊明、李 白、苏轼等人的诗词，宋元以后的小说戏曲如《柳 毅传书》、《张生煮海》、《西游记》、《封神演 义》以及鲁迅的《故事新编》等，都借用了神话的 素材和形象，进行艺术再创造而闪射出奇光异彩。
原始人的劳动呼声和劳动号子是原始诗 歌的胚基。
二、中国古代神话的类型
【一】创世神话
创世神话的主题是探索世界的形成
和人类的起源。如盘古开天辟地、
女娲造人、女娲补天
ห้องสมุดไป่ตู้
【二】、自然神话 自然神话多以山川风雷、鸟
兽草木为描述对象，反映了人民 敬畏和征服自然的心态。如精卫 填海、夸父逐日 【 【三】、英雄神话 英雄神话则反映先民自我意识的 新觉醒，其中主角多是半人半神 或受神力支持的“英雄”。如 《鲧禹治水》、《后羿射日》、 《刑天舞干戚》等。
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息增多的土壤。 ［3］祝融：传说中的火神之名。 羽郊：羽山的近郊。 ［4］复：即“腹”。传说鲧死以后，三年不腐，以刀剖腹，腹中
生禹。 ［5］卒：最终。 布：敷，铺。
本篇是一则英雄神话。鲧禹是传说中夏 部族的两位著名的首领。鲧禹与天帝的关系 反映了远古时代人神沟通的意识。对鲧的牺 牲精神和禹的治水业绩的赞颂，体现了英雄 崇拜意识和积极的人生精神。
就是把神话当做史事看待。
2、神话发展为仙话
就是被道教改造，成为仙话的一个来源。仙 话就是通过修炼或仙人导引，以达到长生不 老或幻化成仙的故事。
1、宰我问孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令：黄
帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？ 以至于三百年乎？”…孔子曰：“生而民得 其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其 教 百 年 ， 故 曰 三 百 年 。 ” ——《 大 戴 礼 记·五帝德篇》
喙：白嘴。 ［5］詨［xiào］：呼唤，大叫。“其鸣自詨”的含义是“精卫”
本就是这种鸟的叫声。［6］堙［yīn］：填塞。
鲧禹治水［1］
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水 ［2］，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊 ［3］。鲧复生禹［4］，帝乃命禹卒布土以 定九州［5］。
[ 注释 ]
［1］本篇选自《山海经·海内经》，题目是后加的。 ［2］鲧［gǔn］：禹的父亲。帝：天帝。 息壤，传说中能自我生
神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺 术方式所加工过的自然界和社会形态” （马克思《政治经济学批判导言》）
五、神话和传说的区别
1、神话的产生要比传说早；
2、神话是传说的故事原型，传说是神话的社 会历史化；
3、神话具有明显的非理性色彩，而传说则内 含着人间的行为准则。
如关于后羿的故事：后羿射日——《孟子·离 娄下》“逢蒙学射”，批评羿的弟子逢蒙的卑 劣 行 为 ； ——《 淮 南 子 ·览 冥 训 》“ 嫦 娥 奔 月”， 讥刺嫦娥的自私忘义。神话融入了文 明时代的伦理观念，加入了道德评判，就演 变成了传说。区分只具理论上的意义，在实 际的存在形态上，每一个神话系统往往都是 神话和传说交织并存的。
三、上古歌谣的特点
1、与音乐舞蹈、密切结合 2、反映社会生活 3、浓厚的原始宗教色彩
四、上古神话及其基本性质
神话有广义和狭义之分。 广义的神话包括人类进入阶级社会以后的神
魔故事。
狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话， 它的基本性质是：
1、产生于史前的远古时代； 2、是原始人民对自然界和社会现象的解释； 3、反映了原始人民征服自然的愿望； 4、神话都是想象和幻想的。
二、上古歌谣作品
1、《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐 宍。” ——《吴越春秋》卷九
2、《候人歌》： “候人兮猗！”（《吕氏 春秋·音初篇》）
3、《伊耆氏蜡辞》：“土反其宅，水归其壑， 昆虫勿作，草木归其泽！”——《礼记·郊特 牲
4、 “昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以 歌八阕”。 ——《吕氏春秋·古乐篇》
黄帝擒蚩尤［１］
蚩尤作兵，伐黄帝［２］。黄帝乃令应 龙攻之冀州之野［３］。应龙畜水。蚩尤 请风伯雨师，纵大风雨［４］。黄帝乃下 天女曰“魃”［５］。雨止，遂杀蚩尤。
八、中国神话的民族精神
首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。
其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意 识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国 文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生” （《易·系辞下》）。
再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精 神。
九、上古神话的散失和演化
1、神话历史化
十二、神话作品
精卫填海[1]
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉， 其 状 如 乌 [2] ， 文 首 [3] ， 白 喙 [4] ， 赤 足 ， 名曰“精卫”。其鸣自詨[5]。是炎帝之 少女，名曰“女娃”。女娃游于东海， 溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石， 以堙于东海[6]。
[ 注释 ] [1]本篇选自《山海经·北山经》，题目是后加的。 [2] 乌：乌鸦。［3］文：同“纹”，文首，头上有花纹。［4］白
第一章 上古歌谣与神话
一、文学艺术的起源
模仿说、灵感说、游戏说、过剩精力说、审 美说、巫术说
鲁迅、游国恩：劳动说
“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此 举重劝力之歌也。” ——《淮南子》
“假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却 想不到发表，其中有一个叫道：‘杭育杭 育’，那么，这就是创作，----倘若用什么 记号留存下来，这就是文学。” ——《且 介亭杂文·门外文谈》
5.《归妹·上六》：“女承筐，无实；士刲羊， 无血。”
“用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控 制自发的害人的自然现象”——高尔基《苏 联文学》
“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟 叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之 舞之足之蹈之” ——《毛诗序》
2、 子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔 子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不 计而耦，不约而成，此之谓四面。” —— 《太平御览》卷七十九引《尸子》
3、鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信
乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其 无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣， 使为乐正。故君子曰：‘夔有一，足。’ 非一足也。” ——《韩非子·外储左下》
六、神话与宗教迷信的区别
1、神话要与自然作斗争；宗映，是表达人的理想 和愿望的；宗教是抽象的，要人的理想愿望 服从于他的理论。
七、中国神话的内容与类型
1、创世神话 2、始祖神话 3、洪水神话 4、战争神话 5、发明创造神话
十、神话对后世文学发展的影响
1、神话所开创的为人生的主题 ，事实上成 为了我国文学发展的主流。神话富于情感、 富于形象、富于想象的特征，也极大地影响 着后世文学的发展。
2、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创 作取之不尽、用之不竭的题材源泉。
十一、保存神话的著作
1、《山海经》 2、《淮南子》 3、《列子》 《山海经校注》 袁珂 上海古籍出版社 《中国古代神话》 袁珂 中华书局 《神话研究》 茅盾 人民文学出版社
生禹。 ［5］卒：最终。 布：敷，铺。
本篇是一则英雄神话。鲧禹是传说中夏 部族的两位著名的首领。鲧禹与天帝的关系 反映了远古时代人神沟通的意识。对鲧的牺 牲精神和禹的治水业绩的赞颂，体现了英雄 崇拜意识和积极的人生精神。
就是把神话当做史事看待。
2、神话发展为仙话
就是被道教改造，成为仙话的一个来源。仙 话就是通过修炼或仙人导引，以达到长生不 老或幻化成仙的故事。
1、宰我问孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令：黄
帝三百年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？ 以至于三百年乎？”…孔子曰：“生而民得 其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其 教 百 年 ， 故 曰 三 百 年 。 ” ——《 大 戴 礼 记·五帝德篇》
喙：白嘴。 ［5］詨［xiào］：呼唤，大叫。“其鸣自詨”的含义是“精卫”
本就是这种鸟的叫声。［6］堙［yīn］：填塞。
鲧禹治水［1］
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水 ［2］，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊 ［3］。鲧复生禹［4］，帝乃命禹卒布土以 定九州［5］。
[ 注释 ]
［1］本篇选自《山海经·海内经》，题目是后加的。 ［2］鲧［gǔn］：禹的父亲。帝：天帝。 息壤，传说中能自我生
神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺 术方式所加工过的自然界和社会形态” （马克思《政治经济学批判导言》）
五、神话和传说的区别
1、神话的产生要比传说早；
2、神话是传说的故事原型，传说是神话的社 会历史化；
3、神话具有明显的非理性色彩，而传说则内 含着人间的行为准则。
如关于后羿的故事：后羿射日——《孟子·离 娄下》“逢蒙学射”，批评羿的弟子逢蒙的卑 劣 行 为 ； ——《 淮 南 子 ·览 冥 训 》“ 嫦 娥 奔 月”， 讥刺嫦娥的自私忘义。神话融入了文 明时代的伦理观念，加入了道德评判，就演 变成了传说。区分只具理论上的意义，在实 际的存在形态上，每一个神话系统往往都是 神话和传说交织并存的。
三、上古歌谣的特点
1、与音乐舞蹈、密切结合 2、反映社会生活 3、浓厚的原始宗教色彩
四、上古神话及其基本性质
神话有广义和狭义之分。 广义的神话包括人类进入阶级社会以后的神
魔故事。
狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话， 它的基本性质是：
1、产生于史前的远古时代； 2、是原始人民对自然界和社会现象的解释； 3、反映了原始人民征服自然的愿望； 4、神话都是想象和幻想的。
二、上古歌谣作品
1、《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐 宍。” ——《吴越春秋》卷九
2、《候人歌》： “候人兮猗！”（《吕氏 春秋·音初篇》）
3、《伊耆氏蜡辞》：“土反其宅，水归其壑， 昆虫勿作，草木归其泽！”——《礼记·郊特 牲
4、 “昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以 歌八阕”。 ——《吕氏春秋·古乐篇》
黄帝擒蚩尤［１］
蚩尤作兵，伐黄帝［２］。黄帝乃令应 龙攻之冀州之野［３］。应龙畜水。蚩尤 请风伯雨师，纵大风雨［４］。黄帝乃下 天女曰“魃”［５］。雨止，遂杀蚩尤。
八、中国神话的民族精神
首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。
其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意 识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国 文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生” （《易·系辞下》）。
再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精 神。
九、上古神话的散失和演化
1、神话历史化
十二、神话作品
精卫填海[1]
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉， 其 状 如 乌 [2] ， 文 首 [3] ， 白 喙 [4] ， 赤 足 ， 名曰“精卫”。其鸣自詨[5]。是炎帝之 少女，名曰“女娃”。女娃游于东海， 溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石， 以堙于东海[6]。
[ 注释 ] [1]本篇选自《山海经·北山经》，题目是后加的。 [2] 乌：乌鸦。［3］文：同“纹”，文首，头上有花纹。［4］白
第一章 上古歌谣与神话
一、文学艺术的起源
模仿说、灵感说、游戏说、过剩精力说、审 美说、巫术说
鲁迅、游国恩：劳动说
“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此 举重劝力之歌也。” ——《淮南子》
“假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却 想不到发表，其中有一个叫道：‘杭育杭 育’，那么，这就是创作，----倘若用什么 记号留存下来，这就是文学。” ——《且 介亭杂文·门外文谈》
5.《归妹·上六》：“女承筐，无实；士刲羊， 无血。”
“用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控 制自发的害人的自然现象”——高尔基《苏 联文学》
“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟 叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之 舞之足之蹈之” ——《毛诗序》
2、 子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔 子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不 计而耦，不约而成，此之谓四面。” —— 《太平御览》卷七十九引《尸子》
3、鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信
乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其 无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣， 使为乐正。故君子曰：‘夔有一，足。’ 非一足也。” ——《韩非子·外储左下》
六、神话与宗教迷信的区别
1、神话要与自然作斗争；宗映，是表达人的理想 和愿望的；宗教是抽象的，要人的理想愿望 服从于他的理论。
七、中国神话的内容与类型
1、创世神话 2、始祖神话 3、洪水神话 4、战争神话 5、发明创造神话
十、神话对后世文学发展的影响
1、神话所开创的为人生的主题 ，事实上成 为了我国文学发展的主流。神话富于情感、 富于形象、富于想象的特征，也极大地影响 着后世文学的发展。
2、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创 作取之不尽、用之不竭的题材源泉。
十一、保存神话的著作
1、《山海经》 2、《淮南子》 3、《列子》 《山海经校注》 袁珂 上海古籍出版社 《中国古代神话》 袁珂 中华书局 《神话研究》 茅盾 人民文学出版社