第一章 上古歌谣与神话一、文学艺术的起源模仿说、灵感说、游戏说....ppt
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三、上古歌谣的特点
1、与音乐舞蹈、密切结合 2、反映社会生活 3、浓厚的原始宗教色彩
四、上古神话及其基本性质
神话有广义和狭义之分。 广义的神话包括人类进入阶级社会以后的神
魔故事。
狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话, 它的基本性质是:
1、产生于史前的远古时代; 2、是原始人民对自然界和社会现象的解释; 3、反映了原始人民征服自然的愿望; 4、神话都是想象和幻想的。
就是把神话当做史事看待。
2、神话发展为仙话
就是被道教改造,成为仙话的一个来源。仙 话就是通过修炼或仙人导引,以达到长生不 老或幻化成仙的故事。
1、宰我问孔子曰:“昔者予闻诸荣伊令:黄
帝三百年。请问:黄帝者,人耶?抑非人耶? 以至于三百年乎?”…孔子曰:“生而民得 其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其 教 百 年 , 故 曰 三 百 年 。 ” ——《 大 戴 礼 记·五帝德篇》
5.《归妹·上六》:“女承筐,无实;士刲羊, 无血。”
“用语言的力量,魔术和咒语的手段,以控 制自发的害人的自然现象”——高尔基《苏 联文学》
“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。 情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟 叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之 舞之足之蹈之” ——《毛诗序》
第一章 上古歌谣与神话
一、文学艺术的起源
模仿说、灵感说、游戏说、过剩精力说、审 美说、巫术说
鲁迅、游国恩:劳动说
“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此 举重劝力之歌也。” ——《淮南子》
“假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却 想不到发表,其中有一个叫道:‘杭育杭 育’,那么,这就是创作,----倘若用什么 记号留存下来,这就是文学。” ——《且 介亭杂文·门外文谈》
二、上古歌谣作品
1、《弹歌》:“断竹,续竹,பைடு நூலகம்土,逐 宍。” ——《吴越春秋》卷九
2、《候人歌》: “候人兮猗!”(《吕氏 春秋·音初篇》)
3、《伊耆氏蜡辞》:“土反其宅,水归其壑, 昆虫勿作,草木归其泽!”——《礼记·郊特 牲
4、 “昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以 歌八阕”。 ——《吕氏春秋·古乐篇》
十、神话对后世文学发展的影响
1、神话所开创的为人生的主题 ,事实上成 为了我国文学发展的主流。神话富于情感、 富于形象、富于想象的特征,也极大地影响 着后世文学的发展。
2、丰富多彩的神话作品,成为后世文学创 作取之不尽、用之不竭的题材源泉。
十一、保存神话的著作
1、《山海经》 2、《淮南子》 3、《列子》 《山海经校注》 袁珂 上海古籍出版社 《中国古代神话》 袁珂 中华书局 《神话研究》 茅盾 人民文学出版社
十二、神话作品
精卫填海[1]
发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉, 其 状 如 乌 [2] , 文 首 [3] , 白 喙 [4] , 赤 足 , 名曰“精卫”。其鸣自詨[5]。是炎帝之 少女,名曰“女娃”。女娃游于东海, 溺而不返,故为精卫。常衔西山之木石, 以堙于东海[6]。
[ 注释 ] [1]本篇选自《山海经·北山经》,题目是后加的。 [2] 乌:乌鸦。[3]文:同“纹”,文首,头上有花纹。[4]白
八、中国神话的民族精神
首先,中国古代神话体现了深重的忧患意识。
其次,中国古代神话具有明确的厚生爱民意 识。对百姓民众生命的爱护和尊重,是中国 文化的一贯精神,所谓“天地之大德曰生” (《易·系辞下》)。
再次,中国古代神话体现了先民们的反抗精 神。
九、上古神话的散失和演化
1、神话历史化
六、神话与宗教迷信的区别
1、神话要与自然作斗争;宗教迷信要求人崇 拜神:射日与拜太阳神
2、神话是具体现实的反映,是表达人的理想 和愿望的;宗教是抽象的,要人的理想愿望 服从于他的理论。
七、中国神话的内容与类型
1、创世神话 2、始祖神话 3、洪水神话 4、战争神话 5、发明创造神话
2、 子贡曰:“古者黄帝四面,信乎?”孔 子曰:“黄帝取合己者四人,使治四方,不 计而耦,不约而成,此之谓四面。” —— 《太平御览》卷七十九引《尸子》
3、鲁哀公问于孔子曰:“吾闻夔一足,信
乎?”曰:“夔,人也,何故一足?彼其 无他异,而独通于声。尧曰:夔一而足矣, 使为乐正。故君子曰:‘夔有一,足。’ 非一足也。” ——《韩非子·外储左下》
喙:白嘴。 [5]詨[xiào]:呼唤,大叫。“其鸣自詨”的含义是“精卫”
本就是这种鸟的叫声。[6]堙[yīn]:填塞。
鲧禹治水[1]
洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水 [2],不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊 [3]。鲧复生禹[4],帝乃命禹卒布土以 定九州[5]。
[ 注释 ]
[1]本篇选自《山海经·海内经》,题目是后加的。 [2]鲧[gǔn]:禹的父亲。帝:天帝。 息壤,传说中能自我生
息增多的土壤。 [3]祝融:传说中的火神之名。 羽郊:羽山的近郊。 [4]复:即“腹”。传说鲧死以后,三年不腐,以刀剖腹,腹中
生禹。 [5]卒:最终。 布:敷,铺。
本篇是一则英雄神话。鲧禹是传说中夏 部族的两位著名的首领。鲧禹与天帝的关系 反映了远古时代人神沟通的意识。对鲧的牺 牲精神和禹的治水业绩的赞颂,体现了英雄 崇拜意识和积极的人生精神。
神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺 术方式所加工过的自然界和社会形态” (马克思《政治经济学批判导言》)
五、神话和传说的区别
1、神话的产生要比传说早;
2、神话是传说的故事原型,传说是神话的社 会历史化;
3、神话具有明显的非理性色彩,而传说则内 含着人间的行为准则。
如关于后羿的故事:后羿射日——《孟子·离 娄下》“逢蒙学射”,批评羿的弟子逢蒙的卑 劣 行 为 ; ——《 淮 南 子 ·览 冥 训 》“ 嫦 娥 奔 月”, 讥刺嫦娥的自私忘义。神话融入了文 明时代的伦理观念,加入了道德评判,就演 变成了传说。区分只具理论上的意义,在实 际的存在形态上,每一个神话系统往往都是 神话和传说交织并存的。
黄帝擒蚩尤[1]
蚩尤作兵,伐黄帝[2]。黄帝乃令应 龙攻之冀州之野[3]。应龙畜水。蚩尤 请风伯雨师,纵大风雨[4]。黄帝乃下 天女曰“魃”[5]。雨止,遂杀蚩尤。