(先秦部分)第一章 上古神话

创世神话——盘古开天地
首生盘古，垂死化身；气成风云， 声为雷霆，左眼为日，右眼为月， 四肢五体为四极五岳，血液为江 河，筋脉为地里，肌肉为田土， 发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨 为金石，精髓为珠玉，汗流为雨 泽，身之诸虫，因风所感，化为 黎氓。”（《绎史》卷一一引 《五运历年纪》）
盘古画像（汉）， 肩上为伏羲女娲。 河南南阳县出土。
《庄子· 大宗师》：“夫 道，……西王母得之，坐 乎少广，莫知其始，莫知 其终。” 《庄子· 大宗师》成玄英 疏：“汉武帝时，献青桃， 颜容若十六七女子，甚端 正。”
《汉武内传》：“西 王母与上元夫人降帝， 美容貌，神仙人也。”
月亮神话的演变：
《山海经· 大荒西经》：“有女子方浴月。 帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。” 《淮南子· 览冥训》：“羿请不死之药于 西王母，姮娥窃以奔月。”东汉高诱注： “姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母， 未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月 中，为月精。” 张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是 为蟾蜍。” 唐· 李冗《独异志》：“羿烧仙药，药成， 其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。” 嫦娥奔月图· 汉代帛画
《山海经· 中山经》：姑媱之山，帝女死焉， 其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华 黄，其实如菟丝，服之媚于人。 《庄子· 逍遥游》：藐姑射之山，有神人居 焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷， 吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海 之外。
三、神话宗教化
西王母神话演变为仙话 《山海经· 西山经》：西 王母“其状如人，豹尾虎 齿而善啸，蓬发戴胜，是 司天之厉及五残”。 《山海经· 大荒西经》： “有人戴胜，虎齿，豹尾， 穴处，名曰西王母。”
4、战争神话——黄帝与炎帝及蚩尤的战争
“蚩尤作兵，伐黄帝，黄 帝乃令应龙攻之冀州之野。 应龙蓄水。蚩尤请风伯雨 师，纵大风雨。黄帝乃下 天女曰‘魃’。雨止，遂 杀蚩尤。”（《山海经· 大 荒北经》）
“黄帝与蚩尤战于涿鹿之 野。蚩尤作大雾弥三日， 军人皆惑，黄帝乃令风后 法斗机作指南车，以别四 方，遂擒蚩尤。”（《太 平御览》卷十五引《志 林》）
仙话的内容极为复杂。起初多是练丹采药， 吃了丹长生不老，飞升成仙。其思想是荒 诞的，其实质是利己的，这和古神话里的 神所表现的那种奋斗牺牲、拯民济世的精 神截然不同。
在神话中，神是理想化了的人。神话对世界的 认识是积极的，它让人民不向困难低头，绝不 放弃斗争，绝不作自然的奴隶，绝不作恶势力 以及鬼神的奴隶。这种基本精神，正是神话的 本质及其强大魅力所在。 这是仙话等迷信的作品中所不具有的，因此要 分清界限，同时要明白上古神话是承载着民族 精神的文学作品，与后世出现的诸多迷信作品 根本不同。
第五节、神话的基本特色及 对文学的影响
一、上古神话的基本特色 （一）在思想内容方面 1、我国神话传说首先是远古时代（主要指氏 族社会）现实生活的反映，具有很强的现实性。 2、我国上古神话作为初民的口头创作，塑造 了一系列代表他们自己利益和愿望的艺术形象。 3、我国上古神话传说的高度思想意义，还在 于它们最早对我们的民族精神作了艺术的概括 并因而带有鲜明的民族性。
传说里治水的鲧和禹： 后来又有书籍记载，把具有神性的鲧“人化” 了，说他有一个妻子叫女嬉，女嬉吞薏苡受了 感动，剖开胸胁，生出禹来。禹治理洪水，一 靠神通和法力，二靠诸神和百姓的帮助，经过 千难万险，终于取得成功。 所以，神话和传说虽有区别，但无明显的界限。
仙话与神话的关系
仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙 人与凡人交往的种种奇异故事。
（二）在艺术形式方面
1、我国上古神话传说具有强烈的积极浪 漫主义精神。 2、我国上古神话传说成功地运用了幻想、 想象和夸张等浪漫主义手法。 3、我国上古神话体现了悲剧美和崇高美 的美学特征。
二、上古神话传说对后世文学的影响
（一）神话传说里蕴含的优良的民族性格， 对后世文学在思想性方面产生了深刻的积极 影响。 （二）上古神话为后世文人的创作提供丰富 的创作素材。 （三）神话对后世文学的创作方法产生影响。
一、神话历史化
宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝 三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何 以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年， 死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰 三百年。”（《大戴礼记· 五帝德》） 子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰： “黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲， 不约而成，大有成功，此之谓四面也”（见汪 继培辑本《尸子》卷下）。 《韩非子》中记鲁哀公问孔子“夔一足”的问 题，孔子解释为“夔非一足也，夔有一，足 矣”。
2、始祖神话 ——女娲补天、造人神话
• 往古之时，四极废，九州裂，天不 兼复，地不周载。火滥焱而不灭， 水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟 年龄攫老弱。于是女娲炼五色石以 补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙 以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天 补，四极正，淫水涸，冀州平，狡 虫死，颛民生，背方州，抱圆天。 （《淮南子· 览冥训》）
二、神话文学化
《山海经· 西山经》：有神焉，其状如黄囊， 赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。 《庄子· 应帝王》：南海之帝为倏，北海之 帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇 于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报 混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息， 此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日 而混沌死。
《蝶恋花· 游仙》（后改为《蝶恋花· 答李淑 一》）词： 我失骄杨君失柳，杨柳轻飏直上重霄九。 问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。 寂寞 嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人 间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。
状作为装饰。
2）文献资料 a、文献资料匮乏的原因及现状（自然佚失、儒家 排斥） b、各类书籍对神话的记载 诗歌：《诗经》、《楚辞》； 历史散文：《左传》、《国语》、《逸周书》、 《穆天子传》； 诸子散文：《庄子》、《孟子》、《墨子》、 《韩非子》； 秦汉著作：《吕氏春秋》、《淮南子》（中国古 代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射 日、嫦娥奔月）
6、其他英雄神话——夸父逐日、刑 天舞干戚、精卫填海等
夸父逐日 夸父与日逐走，入日，渴欲 得饮，饮于河、渭；河渭不 足，北饮大泽。未至，道渴 而死。弃其杖，化为邓林。 （《山海经· 海外北经》）。
夸父逐日
这是一个悲壮的传说。 塑造了一个敢于同太 阳竞走的英雄，表达 了人类征服自然的坚 强意志和伟大气魄。 同时也反映了古代先 民壮丽的理想。
• 黄帝与炎帝及蚩尤的战争正是以神话的方 式记载了当时中原地区及中原与南方部落 之间的兼并融合，从中我们可以间接地了 解华夏民族融合的过程。而黄帝正是通过 他杰出的才能，在对内兼并和对外抗御两 场大战中，大显神威确立了他作为中华民 族始祖的ຫໍສະໝຸດ Baidu象。
5、发明创造神话——后羿射日
“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国，羿 是始去恤下地之百艰。”(《山海 经· 海内经》) “尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草 木，而民无所食。猰貐、凿齿、九 婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九 婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽， 上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞 庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。” 后羿射日图· 汉画像砖 （ 《淮南子· 本经训》）
袁珂先生说：“仙话可说是中国神话的变种，
末流，其起源也不算太晚。约当战国初年，已 有仙话起于燕齐海滨的民间。大约是受了海市 蜃楼变幻不测的影响。因而人们设想海岛上有 仙人，仙人都快乐逍遥，长生不死。”
仙话是从神话演化出来的，记述仙人活动及仙人与凡人
交往的种种奇异故事。
仙人根据不同来源可分为这样几种： 一是神仙家，诸如宋毋忌、正伯侨、羡门子高等。； 二是由神转化来的，如盘古、黄帝、西王母等，他们 原是古神话中的神，在神话流传演变中转化成仙了； 三是一些历史人物被仙话作者写成了仙，如老子、吕 尚、介之推、范蠡、东方朔等。此外是民间传说中的 仙人、真人、大师、如赤松子、鬼谷子、张天师、许 真君、陈抟老祖，还有八仙等等。
上古神话与传说的区别
神话：①虚幻和虚构的．②以神为主．③ 产生的时间早．④人与自然的争斗 传说：①有历史的影子．②以人为主．③ 产生的时间晚．④带有阶级争斗性（人与 人之间的）
神话里治水的鲧和禹： 《山海经· 海内经》： 洪水滔天，鲧窃帝之 息壤以堙洪水，不待 帝命。帝令祝融杀鲧 于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土以定 九州。
3、神话的保存
1）出土资料 a、神形刻绘 ：如辽宁牛 河梁红山文化“女神庙” 遗址中的彩绘女神头像； 阴山岩画；连云港市将军 崖岩画；随县擂鼓墩墓棺 神像等等
b、动物形刻绘：如 饕餮、夔（“有兽， 状如牛，苍身而无角， 一足，名曰夔，黄帝 得其皮为鼓，声闻五 百里”《山海经· 大荒 东经》）、龙、虬、 饕餮形似狼，好饮食。钟 凤、肥遗等等。 鼎彝器上多雕刻其头部形
精卫填海
• 有鸟焉，其状如乌，文首， 白喙，赤足，名曰精卫， 其鸣自詨。是炎帝之少女， 名曰女娃。女娃游于东海， 溺而不返，故为精卫。常 衔西山之木石，以堙于东 海。 （《山海经· 北山 经》）
刑天舞干戚
刑天与帝至此争神， 帝断其首，葬之常羊 之山。乃以乳为目， 以脐为口，操干戚以 舞。 干，盾牌（风神盾）； 戚，大斧
刑天舞干戚 猛志固常在
二、中国神话所蕴涵的民族精神
1. 中国古代神话体现了深 重的忧患意识 。 2. 中国古代神话具有明确 的厚生爱民意识。 3. 中国古代神话体现了先 民们的反抗精神。
第三节 上古神话的思维特征
一、以己观物、以己感物 二、具体形象的思维 三、情感体验 四、隐喻和象征
第四节 上古神话的散失和演化
伏羲女娲 交尾图· 汉 画像砖
3、洪水神话——鲧禹治水
鲧禹治水的神话在先秦典 籍占有突出地位: 《山海经· 海内经》云： “洪水滔天，鲧窃帝之息 壤以堙洪水，不待帝命， 帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧 复生羽。帝乃命禹卒布土 以定九州。”
洪水神话——鲧禹治水
• 这类神话的出现，说 明了洪水浩劫作为远 古时期真实的自然灾 害对当时及其后的人 民心灵的回应。
• 体现了原始人类深重的忧 患意识
塑造了一个具有厚生爱民 思想的女神形象
始祖神话 ——女娲补天、造人神话
• 俗说天地开辟，未有人民。女 娲抟黄土作人。剧务，力不暇 供，乃引绳于絙泥中，举以为 人。故富贵者，黄土人也；贫 贱凡庸者絙人也。（《太平御 览》卷七八引《风俗通》）
伏羲女娲图，1965年 唐墓出土。 神话传说中的女娲是 人首蛇身。在中国古 代传说中，流传着伏 羲女娲兄妹通婚的故 事。故事中说，伏羲 和女娲是兄妹关系， 天降洪水，兄妹俩爬 进一个大葫芦里，躲 过了劫难，然后兄妹 结婚，繁衍了人类。
c、《山海经》的神话学价值
保存神话最多，最具 神话学价值，其中又 以海经和大荒经的神 话色彩最浓。
第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神
一、中国神话的分类 1、创世神话
1、创世神话——盘古开天地
• 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。 万八千岁，天地开辟，阳清为天， 阴浊为地。盘古在其中，一日九 变，神于天，圣于地。天日高一 丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。 如此万八千岁，天数极高，地数 极深，盘古极长。故天去地九百 里。
第一章 上古神话
第一节
中国神话的产生和记录
一、神话的概念、产生和功能 1、神话常识 “通过人民的幻想用一种不自觉的艺 术方式加工过的自然和社会形式本身” 2、神话的产生和功能
上古神话与传说的区别
传说的定义： “指民间长期流传下来的对过去事迹的记 述和评价，有的以特定历史事件为基础， 有的纯属幻想的产物，在一定程度上反映 了人民群众的要求和愿望”。