语文教师手册_天下皆知美之为美

老子选（一）天下皆知美之为美
（二）江海所以能为百谷王
（三）信言不美美言不信
老子
壹．教学重点
老子是道家的重要经典，在如格言的文字中，蕴含着丰富的哲理。

本课所选篇章，充分表现老子的思想精髓：崇尚自然无为，强调谦下守柔，反对人为执着。

在授课时，老师宜就上述道家思想与学生充分讨论，使收潜移默化的教学成效。

另外在文学特色方面，老子一书在先秦诸子散文中结成时间较早，其文句为韵散结合的形式，有的句式整齐，音韵天成，与诗歌无异；有的长句与短句、骈句与散句参差互见，颇见腾挪变化之美。

综合以上特点，在教学时宜就下列几方面加以掌握：
1.了解老子的生平、思想大要。

2认识道、儒两家的思想差异，及其处世态度的不同。

3了解老子书中的文学、音韵之美。

4学习推演、论述事理，并用流畅的文字表达。

5学习举例说明事物与博喻的技巧。

6了解美恶、有无之对比，是相对而非绝对的，以化解某些偏执固陋的观念。

7学习谦下不争、虚怀若谷的精神。

8培养简约朴实的人生观。

贰．题解参考数据
一版本说明
由于老子书版本纷繁，本课文字参酌现今三种传世的通行版本：曹魏时王弼老子注（简
称“王弼本”）、东汉时成书之河上公老子章句（简称“河上公本”）、唐初傅奕校定之道德经古本篇（简称“傅奕本”）；与二种考古出土版本：郭店竹简本（简称“竹简本”）、马王堆帛书本（简称“帛书本”）。

虽以王弼本为主，然而并不固守其版本。

二写作背景
老子书中有“民不畏死，奈何以死惧之”、“夫乐杀者，不可得意于天下”、“天下无道，戎马生于郊”等叙述，而且向往一个小国寡民的社会。

这是基于以下的社会现实：约当周灵王（公元前五七一～前五四五年）初至周元王（公元前四七五～前四六九年）末，为春秋晚期，这时经济发展迅速，社会型态急遽转型，铁器普及，农业发展，手工业百工俱兴，商人成群结队周流四方，城市规模扩大，货币经济繁荣。

南夷北狄，交战中国。

周室衰微，政在霸主。

贵族没落，政治动荡。

“春秋之中，弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

”（史记太史公自序）大国争霸，小国争地争城，兵连祸结，侵伐攻灭不绝。

周初的一千八百多国，只剩下一百四十多国。

士阶层崛起，巨商大贾得与国君分庭抗礼。

官师失守，私学出现，庶民议政，拉开了百家争鸣的序幕。

诸侯骄奢淫佚，加重剥削，庶民疲惫，民力凋尽，道殣相望，盗贼公行，各种政治社会矛盾日趋激化。

郑铸刑书，晋铸刑鼎，由礼乐教化走向刑法之治。

三题解补充说明
(一)以具体事物与生动譬喻说明抽象哲理
善以具体形象表现抽象哲理，几乎是先秦诸子散文所共有的特点。

老子运用这一手法，可谓得心应手，并有其独特之处。

它往往以人所共知而习用，在当时也许算是先进的某些具体事物，像橐钥（风箱）、车子、射箭等为喻，而将深刻的哲理融寓其中，目的在于提供论据，
使论点深化，因而不同于一般的单纯比喻：
天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

（第五章）三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

（第十一章）天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

（第七十七章）(二)韵散结合
老子创造了一种韵散结合的文体，类似近代所说的散文诗。

句子大体整齐，错落有致，自然成韵，不拘一格，读起来流畅舒适，琅琅上口，给人一种语重心长而又自由随兴的感觉。

像“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

”（第二十一章）八字一句，每句两读两韵，隔句换韵。

“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。

”（第三十九章）连连排比，先是五字句，然后是七字句、八字句，句句押韵。

还有三字句如：“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

”（第三章）二字句如：“故道生之，德畜之，长之、育之，亭（成）之、毒（熟）之，养之、覆之。

”（第五十一章）句子短促，显得顿挫有力。

明人钱福说：“此章变文协韵，反复吟咏，亦与诗体相类。

”赖克俊说：“语大奇崛，不作铮铮
小响，最美此等文字。

”（均见历子品粹卷一）
关于老子用韵问题，从宋代吴棫起，不少学者进行了比较研究，如顾炎武、江慎修、邓廷桢等等。

他们指出，老子用韵既有与诗经相同之处，又有和楚辞近似的地方，可见它是综合南北文化的产物。

邓廷桢说：“诸子多有韵文，唯老子独密，易、诗而外，斯为最古矣。

”这话是有一定道理的。

当然，老子毕竟还属于“文”，而不纯粹是诗，它的韵语是不能入乐的，何况多数文字还是不押韵的散体。

参．作者参考数据
甲生平传略
一姓名
史记本传说是“姓李氏，名耳，字聃”，遍查古籍，春秋时代并没有姓李的，直到战国时代才有李悝、李克、李牧等，可见李姓的产生是很晚的事。

老子应姓老。

左传成公十五年有老佐，昭公十四年有老祈，论语有老彭，史记有老莱。

老子是不是他们的一系，不可确考，但古有老姓是没有疑问的。

先秦诸子，都以姓称，孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子等无不如此。

老子既称老子，不称李子；称老聃，不称李聃，可见他是姓老而不是姓李。

老子姓老，而误为姓李，是因为“老”、“李”二字音近的关系。

这就犹如荀卿被误为孙卿一样。

本书依史记所述，从俗仍称老聃为李耳。

二籍贯
史记本传说是“楚苦县厉乡曲仁里”。

礼记曾子问孔颖达疏引史书作“陈国苦县赖乡曲仁里”，葛洪神仙传又作濑乡。

苦县本属陈国，春秋末年楚灭陈，遂为楚国所有，所以史记称“楚苦县”。

至于厉乡或作赖乡，或称濑乡，是因为“厉”、“赖”、“濑”三字音同通用的关系。

三职守
史记本传说是“守藏室之史”。

司马贞史记索隐说：“藏室史乃周藏书室之史也。

张汤传：老子为柱下史，即藏室之柱下，因以为官名。

”所谓“藏室之史”，就是藏书室之史，也就是庄子天道的“征藏史”。

这个藏室在殿柱之下，所以又名“柱下史”。

职掌方册之书，相当于今日的图书馆馆长。

四离周后的行踪
老子看到周室衰微，于是离周而去。

史记本传说他出关以后“莫知其所终”。

老子所到的关，索隐与正义有二解，一是散关，一是函谷关。

但古书中“关”字一般指函谷关。

当时守关的人是尹喜，一说也抛下官位随老子往西而去，终于成为得道高人。

五原典数据书目
■史记卷六三—老子韩非列传
乙作者轶闻掌故
一骑青牛过关
函谷关的守关者尹喜，是周朝大夫。

擅长神仙导引与天文星宿之学，服食日精月华，既不彰显自然之德，而又能施行真人的仁德，当时的人都不知其高深。

老子往西来到关卡，尹喜先是由望气得知有得道真人会经过此处，于是用心等候寻找，希望能发现一些蛛丝马迹，终于遇到了老子。

老子也知道此人不俗，就为他写下著作。

另外又相传，当老子西行出关时，尹喜看见有一团紫气浮行向关卡而来，不久以后老子果然乘一头青牛来到了函谷关。

【原典】
关令尹喜者，周大夫也。

善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。

老子西游，喜先
见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。

老子亦知其奇，为著书。

（南朝宋裴骃史记集解引列仙传）老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。

（唐司马贞史记索隐）二出生与多名
老子的母亲因看到巨大的流星有所感应，遂有了身孕。

虽是禀受天然之气而生，因出现在李家，就以李为姓。

有人说：老子先于天地而生。

有人说：老子不是普通人，是天的精魂神魄，亦即神灵之类。

有人说：老子母亲怀胎七十二年才生下老子，诞生时，是剖开母亲左边腋下才出生的。

一生下就是白头发，所以叫做老子。

有人说：老子的母亲没有丈夫，老子是从其母亲娘家的姓。

有人说：老子的母亲刚好走到李树下而生了老子，一出生便会讲话，指着李树说：“用这作为我的姓氏。

”有人说：越国的范蠡，齐国的鸱夷子，吴国的陶朱公，其实都是老子所变化而成的。

……老子在周朝时，经过了三百多年。

在二百年之中，一定会遭逢不只一次的厄运，因此名称就多了些。

……因为在周文王时担任守藏史，到周武王时担任柱下史。

一般人看到他很长寿，因此就称他为老子。

……老子清静淡泊、少私无欲，以追求长生为职志。

因此虽然在周朝生活很久，但官职一直没有升迁，其实他是想随俗而处，不露锋芒。

以自然之德充实内在，修道已成这才离去，是一位神仙。

【原典】
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。

其母感大流星而有娠。

虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。

或云，老子先天地生。

或云，天之精魄，盖神灵之属。

或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。

生而白首，故谓之老子。

或云，其母无夫，老子是母家之姓。

或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。

或
云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。

一云，守藏史。

或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。

皆见于群书，不出神仙正经。

未可据也。

……老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。

……以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。

时俗见其久寿，故号之为老子。

……老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。

内实自然，道成乃去，盖仙人也。

（太平广记晋葛洪神仙传）丙《老子》简介
一《老子》其书
老子又称道德经，这是取上篇第一句“道可道”，下篇第一句“上德不德”，“道”、“德”二字而以为名。

“经”本是儒家典籍的专用词，其他各家的书，最多也只是称为“子”而已，老子就是一直被称为子的。

到了汉代，崇尚黄老之术，景帝觉得老子义理很深，于是改“子”为“经”，这是老子称“经”的开始。

后来，扬雄蜀王本纪说：“老子为关尹喜着道德经。

”道德经的名称便正式确立。

为了叙述方便起见，兹分作者、成书时代、篇章字数，及其他四项来介绍这本书。

(一)作者
史记老子韩非列传说老子著书上下篇五千余字，叙述道、德的意义，这和现行的老子完全符合。

因此，道德经的作者是老子，该是没问题的；但却有很多人不相信司马迁的说法；有的人以为是杨朱之徒所伪托，有的人以为是出自庄子门徒之手，也有人以为是吕不韦门下所纂辑，更有人以为是汉人所掇拾编集而成。

纷论不休，莫衷一是。

但自长沙马王堆汉墓
帛书老子出现以后，我们知道汉初已有老子的手抄本，汉人编集之说，不攻自破。

吕氏春秋不二说：“老聃贵柔”，这又否定了吕不韦门下所纂辑之说，因为“贵柔”正是道德经的旨趣，它应该是老子的作品。

庄子中引老子的话不知有多少，即使内篇中也常引用，如说老子成于庄子门徒之手，似乎不合事实。

至于出自杨朱之徒云云，完全是臆测之辞，并无所据，不足一辩。

反之，我们看荀子天论说：“老子有见于诎（通“屈”），无见于信（通“伸”）。

”吕氏春秋评老子“贵柔”，都和今本老子旨趣一致。

由此足证道德经为老子所着，史记所载是值得相信的。

(二)成书时代
道德经虽为老子所着，但其成书却不是出自老子之手；因为那时候印刷尚未发明，纸笔的应用也不方便，著述风气不像现在之盛，就算有意立说，也未必能自己把它整理成书。

成书大部分借助于后人，就像论语、墨子二书，所记载的虽是孔子、墨子的话，书却成于弟子之手，所以全书都是“子曰”、“子墨子曰”。

老子一书也相同，所载的虽是老子的话，但其成书却在后人手里，只是书中缺少“老子曰”的字样罢了。

老子成书于何时，可从先秦典籍中引用老子的文字得到消息。

先秦典籍中，引用老子文字最早的是庄子。

庄子卒于公元前二八六年，是则老子成书当在公元前二八六年之前。

又战国策魏策载魏惠王的话说：“故老子曰：‘圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

’”这正是今本老子第八十一章的话。

而魏惠王在位期间从公元前三七二年到公元前三三四年。

由此看来，道德经在公元前三三四年以前就已经很流行了，其成书当不致晚于此年。

当然，老子书中也有后人加入的文字，也有注文误入的部分；不过，我们不能因此就怀疑它的作者及其成书时代；就好像我们不能因为史记司马相如列传中有扬雄的话，就对司马迁和史记成书年代感到怀疑一样。

(三)篇章字数
史记说老子“著书上下篇”，若以道德经的名称来看，则上下篇恰好是道经、德经两部分。

所以现行的王弼注及河上公注老子，都分为上下篇，这本是无可置疑的。

但是却有人以为唐玄宗注老子时，才把言道的集为上卷，言德的集为下卷，而分为道经、德经两篇，然而这一说法实难以成立。

老子的分章有三种；一是分八十一章，一是分七十二章，另一是分六十八章。

现在通行的王弼本和河上公本，都分为八十一章。

汉严遵道德指归论则分为七十二章，但严书是伪作，不足为据。

元吴澄又分为六十八章。

现在大体上都以八十一章为准。

但马王堆汉墓中所发现的两种帛书老子都不分章，而这两种写本都成于汉初，比现行的任何注本都早。

我们再看论语、孟子、庄子、墨子等先秦典籍，也只分篇，不分章。

由此看来，帛书老子的不分章，应该是老子一书的本来面目。

后人为了授读方便，于上下篇之外，又分为若干章，一直流传到今天。

至于河上公本在每一章之前又另立标题，如体道第一、养身第二等，则又是后人所妄加，离老子的原貌那就更远了。

至于老子全书的字数，司马迁说有“五千余言”，和现行的老子吻合。

我们常说“五千言”或“五千文”，是取其成数而言。

晚近出土的帛书老子的文字，和现行的老子差异并不很大，只是通假字多一点而已。

(四)其他
注解老子以韩非最早。

韩非子里有解老、喻老二篇，是注解老子最早的作品。

不过这两篇所注解的，只有十几章，每章也只注解几句，并且大都是以法家的立场去解释的，尤其喻老篇，离老子的旨意更远。

所以，对了解老子思想，并没有多大的帮助。

注解老子全文最早
的，是汉文帝时候的河上公。

原注本已失传，现行的河上公注本，义既肤浅，又杂有道教养身练气的说法，显然出于后人所伪作。

现在所能看到的最早注本，当推王弼注。

王弼是魏人，注老子时，只有二十几岁，但他的注解，却“妙得虚无之旨”，后来注解老子的不知道有多少，都没有人能超得过他，所以，他的注本是研究老子的人所必读的。

汉代以后，注解老子的书，有近三百种；原注散失，仅存书目的，也有近三百种；若把有关的论述一齐列入，则有一千多种。

此外尚有译本。

唐太宗时，玄奘曾把它译成梵文，近代更有英、法、德、义、俄、荷等文的译本，并且每种文字的译本，都有很多种。

二《老子》哲学中的“道”
老子是道家和道教的主要经典，其中的思想是“道”。

(一)“道”是“混而有一”的东西
这个混然一体的东西，不是一个有具体形象的东西，“是谓无状之状；无物之象，是谓惚恍。

”这个恍恍惚惚，不具确定形状的“道”，虽然超越了人的感官知觉，但它却是个实有的物质存在体，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”。

它是宇宙唯一的、绝对的，不会随物质变化而消失，也不会因外在力量而改变，而其本身不断地运动变化，从而产生出天地万物。

老子第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

”
(二)“道”是万物的本源
道不但“先天地生”，而且是“天下母”，是一切存在的根源，所以也是“万物之母”。

其产生万物的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”（第四十二章）道产生万物后，寓于万物，使万物滋养成长，“道生之，德畜之，长之、育之，亭（成）之、毒（熟）之，养之、覆之”（第
五十一章）。

(三)规律性的“道”
道是“无状之状，无物之象”（第十四章），恍恍惚惚，但它作用于天地万物时，又表现了某种规律，这是人们可以认识和遵循的。

老子认为一切现象都是对立统一的，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。

这相反相成的、恒常的、规律性的道，是推动事物变化发展的动力。

“反者道之动”，事物总是向相反方面运动变化，又总是循环的、“周行”的运动，这是自然而然，是以圣人“处无为之事，行不言之教”，因循这恒常的规律，“知常曰明，不知常，妄作，凶”（第十六章）。

(四)“道”的特性是自然无为
道“独立而不改，周行而不殆”（第二十五章），以其自身的矛盾运动，不靠外在其他的原因，永恒地运动变化着，以其自然而然的状态为依据，不对万物干预，让万物顺应自然。

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

”按道办事的人，只是依照万物自然的状态去发展，“以辅万物之自然，而不敢为”，是辅助，而不是约束和强制，这就是“无为”。

因此，老子学说常被称为“自然”哲学，“无为”政治。

(五)主张致虚守静，柔弱不争
老子认为，万物的根源是虚静状态的，“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”（第四章）、“虚而不屈，动而愈出”（第五章），这“虚”状的东西，呈现为“静”态，它的作用是无尽的，“弱者道之用”，它希望面对纷争的人事，能致虚守静，芸芸众生，“各复归其根，归根曰静”（第十六章）。

他相信会返复到虚静的，“万物并作，吾以观复”（第十六章）。

他从现实世界的现象中，认识到“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（第七十六章），认为“柔弱胜刚强”（第三十六章），因此主张
守柔守弱，处下不争。

三“老子”对中国哲学的影响
1.老子在宇宙观上摆脱天神的主宰，首先提出了“道”这一最高的哲学概念，以“道”为天地万物存在的本源，对于历代的思想家曾发生过深刻的影响：先秦诸子受老子思想影响最深的，首推庄子，史记老子韩非列传说：“其（庄子）学无所不窥，然其要归本于老子之言。

……作渔父、盗跖、胠箧，以诋毁孔子之徒，以明老子之术。

”庄子全书可以说都贯串着老子思想，书中引老子的文字也特别多，外篇引了十九次，杂篇引了五次，内篇虽不曾引，但提老子的名共三次，由此看来，老庄一脉相承应该是没有问题的。

战国末年的韩非，利用并改造了老子关于“道”的学说，认为“道”是万事万物的总法则。

老子韩非列传说：“韩非喜名法术之学，而其归本于黄老。

”韩非子五十五篇，其中很多非难儒者的地方，而取道家虚静无为之学说以为辅助，解老、喻老二篇，更引老入法，以法解老。

主道、扬搉二篇，也主张君主执一以静，无为无事，去智废巧，与老子政治思想完全吻合。

战国时期形成到汉初盛行的道家学派的黄老之学，也利用老子的“道”缔造自己的学说体系。

长沙马王堆汉墓出土的经法道法说：“道生法。

法者，引得失以绳，而明曲直者也。

”将“道”和法家思想直接联系起来。

导源于老子的黄老自然主义，对当时人的鬼神观，也产生了很大的影响。

汉武帝时，杨王孙学黄老之术，认为“死者，终生之化”，人死，“其尸块然独处”，反对人死有知的观点，主张裸葬。

东汉王充着论衡，亦取道家自然之说，认为天道自然无为。

其薄葬篇阐述了“死人无知，厚葬无益”的道理。

2.老子对道教哲学影响深远。

东汉时，道教形成，五斗米道规定信徒诵习老子五千文。

老子
书原有“长生久视之道”，河上公老子章句着重宣扬“自然长生之道”。

老子想尔注亦言“不知长生之道，身皆尸行耳”。

练形长生，成为道教哲学的中心思想。

3.魏、晋玄学盛行时，老子为三玄之一，何晏作道德论，王弼撰老子注，发挥老子的本体论。

4.老子对后世儒家也有很大影响，宋儒胡安国说：“老氏五千言，如我无事，我好静，我有三宝之说，亦皆至论也。

”朱熹说：“张子房深于老子之学，扬子云作太玄，亦自老庄中来。

”程大昌着易老通言，以为老庄之书，言微趣深，助发道秘，尤为精要，苟能博取，当大有补。

5.老子对政治也有相当影响，其具体表现于汉初惠帝、文帝、景帝三朝，直到武帝罢黜百家独尊儒术为止。

惠帝时，曹参为相国。

当他做齐相时，“其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集”（史记曹相国世家），后来“代何为汉相国，举世无所变更，一遵萧何约束。

择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。

吏之言文刻深，务欲声名者，辄斥去。

日夜饮醇酒”（史记曹相国世家），于是无为而天下治，百姓都歌颂道：“载其清静，民以宁一。

”（史记曹相国世家）至文帝即位，“有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，故罢去之”（史记礼书），“即位二十三年，宫室苑囿，狗马服御，无所增益。

上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得纹绣，以示敦朴，为天下先”（史记文帝本纪）。

及景帝即位，“窦太后好黄帝老子之言，帝及太子诸窦，不得不读黄帝老子，尊其术”（史记外戚世家）。

从汉初直到武帝初年，都是行黄老政治，清静无为，结果国富民殷，太仓之粟，溢于仓外，府库之财，年久索断。

因而才使武帝能够完成其震古烁今的武功。

武帝以后，道家思想在政治方面由明入暗，易主为辅，与儒家思想配合，形成了两千年来儒表道里的政治。

历代政治思想家也重视老子学说，如宋代王安石平生最喜读老子，曾作老子注。

清代思想家魏源作老子本义，在论老子中说：“老子，救世书也。

”严复曾评点老子，指出“中国。