为政以德教案(用)

《为政以德》

教学目标：

一、了解孔子的德政主张。

二、落实本课的字词句。

三、掌握课文中的词类活用。

四、掌握本文的文言句式特点、相关成语。

教学重点：

诵读原文，感受孔子思想；细析“季氏将伐颛臾”一节；整理活用现象、句式特点和相关成语。

教学难点：

孔子德政观点和固定句式。

教学方法：

诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。

课前准备：

一、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。

二、查阅资料，了解孔子有关思想。

三、研讨课后练习。

学习建议：诵读、归类。

课时安排：三课时。

教学过程

第一课时

一、课题导入

公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”

等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”

结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？

他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。

这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。

二、逐章诵读

请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读。读熟全文，读背其中脍炙人口的章节。

三、德政主张

逐章把握孔子的德政主张。

本课记载的是孔子及部分弟子有关从政方面的言论，以德从政、以礼从政是其主要思想。（2.1）【解读】

本章孔子谈德政以及德效。

这里讲的是为政者管理政务，除了依靠法律的手段之外．首要依靠的是自身品德的修养。为政以德，首先是为人以德。儒家文化强调，先“正心，修身，齐家”，然后才是“治国，平天下”。孟子所谓“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下顺之。寡助者天下叛之”，说的就是施行仁政的结果。有德乃有人，有人乃有政，德闻天下，众人呼应，犹如群星环绕。“为政以德”就像北极星居其所而众星拱之，这里用人们熟知的现象作比喻，来强调施行仁政的重要性、必要性。事实上，按现代天体学知识，众星并不是“共(绕)”北极星而运转。

为政以德的“德”，含义十分宽广，在儒家文化中至少包括“仁、义、礼、智、忠、信、清、廉、洁、直、孝、勇、诚、敬、恭、敏、惠、温、良、俭、让、宽、简……”等40多个积极道德子目。

借喻释理，赋理以形。使说理亲切。是孔子说话艺术的一大特色。

（2.3）【解读】

本章谈为政的四大纲领：“政”、“刑”、“德”、“礼”。

《礼记·缁衣篇》记载：“子曰：‘夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心！’”《礼记》这段记载可看作读此则的钥匙。这里谈的是“德治”与“法治”的关系．在孔子看来德治高于法治。为政者首先想到的应是“为政以德”，而不是“为政以法”。在德、法关系上，应是“德”先“法”后，因为“法”只是对“不德”之人起惩罚的作用。

“为德”是为政者的主要法宝：

一、为政者本身应修德，同时还应加强社会公德教育，使社会成员明是非，辨善恶，识忠佞，从而耻恶、耻非、耻佞，进而行善、行是、行忠。

二、“德之不行”，施之以法，再用法去约束他们，“行德”意在使民“知耻”。“礼义廉耻”，管子称之为治国的四大纲领，他认为“四维不张，国乃灭亡”。“知耻且格”表明“行德”应着眼于民众的道德修养，民众的素质提高，如此，才有利于社会的安定，国家的太平。

另外，不论古今中外，研究管理科学的，其研究范围均逃不出孔子划定的“政”、“刑”、“德”、“礼”的范畴。所有管理学的管理措施，均在该四大范畴之内。“政”，政务，规则；“刑”，刑罚，法律；“德”，仁爱，善心；“礼”，礼仪，外交，内外关系的协调沟通，均在“礼”的范畴之中。“政”、“刑”属于刚性管理，他律管理原则；“德”、“礼”属于柔性管理，自律性管理，柔性管理比刚性管理层次更高。最好的管理是刚柔结合、刚柔兼济，诸葛亮说：“纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。”(《诸葛亮全集·军谶》)

（13.9）【解读】

本章记载孔子“富而后教”的观点。

孔子与卫国交往较频繁，数次前往，数次离开。这次卫国之行，冉有为孔子驾着马车，来到一个人烟稠密、人口众多的地方，孔子率先发出了感叹：“庶矣哉！”人口真多啊！冉有不失时机向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口众多，又该怎么办呢？孔子说：“富之。”

使他们富裕。冉有紧追一问：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之。”师生之间的对话，有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”。层层深入，条理井然，告诉我们一个最基本的道理：先富后教。《管子·治国篇》说：“凡治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。”为什么这样说呢？“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。”儒法治国之道如出一辙，强调物质第一，精神第二，但两者难以确定先后，当两手同时抓。当今社会，开放搞活市场经济，一切措施，意在“富民”；道德规范建设，意在“教民”。二千多年后，我们的举措仍难离孔子“先富后教”或“边富边教”的理论框架。

四、布置作业。

背诵这三章，完成课后第一题。

第二课时

一、提问背诵，及时纠正。

二、继续研读课文。

（12.7）【解读】

本章记载子贡问政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，强调“自古皆有死，民无信不立”。

总有人误会孔子教学，说他独断专行，搞一言堂，不搞群言堂，是师道尊严的倡导者，道貌岸然，实在是对孔子的理解不透。孔子授徒的最大特点是讨论式教学，或者说叫“论辩式”教学。你看子贡问政，孔子从三个方面回答：“足食，足兵，民信之矣。”“民以食为天”。足够的粮食是国家稳定的基础，“足兵”，防止外敌入侵，足够的军备是国家安全的保证，“民信之”，是讲政府在民众中的信誉，不能失信于民，“信誉”是国家政令通畅的根本。前两项谈物资充足，后一项谈的是精神。孔子回答到这里，应该是比较完备了。谁知子贡不依不饶，紧追不舍，先逼一问：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果无路可走，三者中间必须去掉一项，去哪一项呢？孔子到底是圣人，他停都没停，应声而答：“去兵。”仅两个字，干净利落。子贡仍不善罢甘休，又追一问：“必不得已而去，于斯二者何先？”你看，三选一，是一问，现在二选一，又是一问。孔子不等他再问，采取两项合一的答题法：“去食。自古皆有死，民无信不立。”一般说，物质决定精神，但在一定条件下，精神亦可决定物质。国家或政府在民众中保持有极高的信誉的话，即便是无食无兵，一夜之间，“兵”“食”即可骤至，此类事例颇多。信誉是为国之本，为政之本，为人之本。这是一场“论辩式教学”，朱熹说：“非子贡不能问，非孔子不能答。”亦可见孔子民主教学的风范。

（1.5）【解读】

本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领，“敬”、“信”、“节”、“爱”、“时”。

①敬业精神。“敬事”是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：“为人谋而不忠乎？”

②讲究信用。“信”是为人、存身、立民的根本，“民无信不立”(《颜渊篇》)。司马光《资治通鉴》中说：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。”为官一方，必须讲信誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。曾子的“三省”是有关个人进德修业的要求，是“修身”的科目，这里孔子说的则是为官后“治国平天下”，