因果报应与道德公正

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的社会混乱和道德 信 仰 危 机，一 个 非 常 重 要 的 原 因 就是日本原有的道德体系和社会秩序不能使幸福和 德 行 达 到 统 一 ，社 会 现 实 生 活 中 出 现 了 大 量 “为 善 未 必幸福，作恶未必 遭 难”的 现 象。 他 认 为，只 有 建 立 一种守德者幸福、背 德 者 不 幸 的 德 福 统 一 的 公 正 伦 理，促进道德公正，才 能 使 人 们 遵 守 道 德，才 能 建 立 起一个正义而和谐的社会。
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不 得 反 抗 ，并 以 地 狱 相 威 胁 ；另 一 方 面 又 用 来 世 天 堂 给苦难的人民以幻 想 和 诱 惑，为 套 在 人 民 身 上 的 锁 链装饰上虚幻的花朵，使人民安心于现实的 苦 难 。 ［１］ 马克思主义主张，广 大 劳 动 人 民 要 认 清 自 己 的 苦 难 是建立在私有制基 础 上 的 社 会 制 度 造 成 的，要 想 摆 脱 苦 难 ，就 要 进 行 社 会 革 命 。
当代日本伦理学 家 丸 山 敏 雄 在 其 《实 验 伦 理 学 大 系 》一 书 中 认 为 ，二 战 后 的 日 本 之 所 以 出 现 了 严 重
收 稿 日 期 ：２０１２－０８－２２ 基 金 项 目 ：河 南 省 政 府 决 策 研 究 招 标 课 题 （２０１１Ｂ７５３）；河 南 省 教 育 厅 人 文 社 会 科 学 研 究 项 目 （２０１１ＪＤ０１０）
作者简介：魏长领（１９６３—），男，河南虞城人，哲学 博 士，郑 州 大 学 公 共 管 理 学 院、马 克 思 主 义 哲 学 哲 学 研 究 中 心 教 授 ，主 要 从 事 哲 学 、伦 理 学 研 究 。
一
所谓因果报应就是中国老百姓常说的善有善 报 、恶 有 恶 报 ，从 直 观 层 面 讲 就 是 做 好 事 得 到 相 应 的 奖 赏 ，做 坏 事 遭 到 相 应 的 惩 罚 ，其 深 层 次 意 义 就 是 道 德 与 幸 福 的 统 一 ，善 人 享 受 幸 福 ，恶 人 痛 苦 不 幸 。
再比如韩愈。 韩 愈 反 对 传 统 的 天 命 论，因 为 以 往的天命论都认为天的意志就是人类最理想的道德 原 则 ，天 的 善 恶 标 准 与 人 的 善 恶 标 准 是 完 全 一 致 的 ， 所以天和人交相 感 应。 韩 愈 则 认 为，天 和 人 的 关 系 是 对 立 的 ，天 的 善 恶 标 准 与 人 的 善 恶 标 准 是 相 反 的 ， 所以天总是奖赏那 些 残 害 人 的 人，因 为 这 样 可 以 减 轻 人 对 天 的 损 害 ，有 功 于 天 地 ；而 又 总 是 惩 罚 那 些 繁 殖 生 息 人 的 人 ，因 为 人 越 繁 息 ，天 地 受 到 的 祸 害 就 越 大。 所 以，善 人 总 是 受 到 天 罚，而 恶 人 总 是 受 到 天 赏 。 他 在 《与 崔 群 书 》中 说 ：“自 古 贤 者 少 ，不 肖 者 多 。 自省事以来，又见 贤 者 恒 不 遇，不 贤 者 比 肩 青 紫；贤 者 恒 无 以 自 存 ，不 贤 者 志 满 气 得 ；贤 者 虽 得 卑 位 则 旋 而 死 ，不 贤 者 或 至 眉 寿 。”“上 天 福 善 祸 淫 ”并 不 常 见 ， 而经常出现的则是祸善福淫。
第 ３９ 卷 第 ６ 期
河 南 师 范 大 学 学 报 （哲 学 社 会 科 学 版 ）
２０１２ 年 １１ 月
Ｖｏｌ．３９ Ｎｏ．６ ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＥＮＡＮ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｎｏｖ．２０１２
因果 报 应 涉 及 道 德 的 根 本 价 值 基 础，涉 及 人 为 什 么 要 讲 道 德 的 伦 理 学 根 本 问 题 ，因 此 ，因 果 报 应 是 一个重要的道德形而上学问题。对该问题的忽略是 我国伦理 学 教 科 书 显 得 有 些 苍 白 和 贫 乏 的 原 因 之 一。
二
有没有（存 在 不 存 在）因 果 报 应？古 往 今 来，对 此 有 两 种 相 反 的 观 点 ，一 种 观 点 认 为 有 ，另 一 种 观 点 认为没有。
善恶 与 奖 惩、道 德 与 幸 福 之 间 是 否 具 有 必 然 联 系，即是否存在因 果 报 应 以 及 因 果 报 应 是 否 具 有 普 遍性和必然性的问 题，涉 及 道 德 的 根 本 价 值 基 础 及 道德的动力问题，涉 及 人 为 什 么 要 讲 道 德 的 伦 理 学 根本问题。当人们说 “君 子 吃 亏”、“好 人 不 长 命，坏 人活万年”、“有德之 人 没 有 福，有 福 之 人 多 歹 徒”的 时 候 ，实 际 上 是 在 拷 问 道 德 的 根 本 价 值 基 础 ，是 在 追 问人讲道德的必要性。一旦这些观点成为社会大多 数 人 的 因 果 观 念 ，社 会 的 道 德 根 基 就 会 被 抽 去 ，社 会
的道德大厦必然轰然倒塌。 在我国当今社会 生 活 中，各 种 版 本 的 “彭 宇 案”
之所以引起如此巨 大 的 社 会 反 响，就 是 因 为 它 触 及 了 道 德 的 根 本 价 值 基 础 问 题 ，触 及 了 “人 为 什 么 要 讲 道德”这个伦理 学 的 根 本 问 题。 遇 见 老 年 人 跌 倒 将 其 搀 扶 起 来 、送 往 医 院 本 是 见 义 勇 为 之 举 ，而 见 义 勇 为者不仅没有得到 受 益 人 和 社 会 的 认 可 与 奖 赏，反 而 遭 到 惩 罚 ，被 罚 款 ，甚 至 被 判 刑 罚 ，“英 雄 流 血 又 流 泪 ”。 一 旦 这 样 的 事 情 屡 屡 发 生 （即 使 是 被 炒 作 的 结 果），必然给人们的 道 德 热 情 泼 上 冷 水，给 人 们 带 来 沉重的道德困惑：为 什 么 还 要 去 搀 扶？ 为 什 么 还 要 去 救 人 ？ 进 一 步 ，为 什 么 还 要 讲 道 德 ？ 扶 还 是 不 扶 ？ 在一个拥有几千年尊老爱幼传统美德的国度里竟然 成了问题。
最强调因果 报 应 的 是 宗 教，特 别 是 佛 教、道 教、 伊 斯 兰 教 、基 督 教 等 世 界 上 影 响 最 大 的 宗 教 。
佛教 重 视 因 果 报 应，其 善 恶 观 念 与 业 报 轮 回 说 紧密相连，净染 业 力 决 定 着 人 生 的 轮 回 报 果。 善 业 恶业在因果律的作 用 下 就 形 成 善 业 善 果、恶 业 恶 果 的 善 恶 报 应 。 业 报 轮 回 的 基 本 原 理 是 “因 果 律 ”。 佛 教把业因与 果 报 的 因 果 关 系 延 伸 到 前 世、今 世、来 世 ，形 成 “三 世 二 重 因 果 ”的 业 报 轮 回 链 ，人 们 现 世 的 善恶作业决定了来 生 的 善 恶 果 报，今 生 的 生 活 状 况 取决于前世的善恶修行。
马克思主义是反对宗教所说的善恶报应论的， 认为宗教的因果报应说是对人间苦难的人们的精神 麻 醉 ，是 对 造 成 人 间 苦 难 的 社 会 原 因 、阶 级 原 因 的 掩 盖 ，是 愚 弄 人 民 、削 弱 人 民 斗 志 的 欺 骗 。 它 一 方 面 用 上帝或神的名义为 人 间 的 不 平 等、不 幸 和 剥 削 制 度 作 各 方 面 的 论 证 ，把 这 些 说 成 是 神 的 安 排 ，任 何 人 都
伊斯兰教也很重 视 善 恶 因 果 报 应，《古 兰 经》中 有很多这方面的记 载，比 如：“各 人 要 享 受 自 己 所 行 善 功 的 奖 赏 ，要 遭 受 自 己 所 作 罪 恶 的 惩 罚 。”（第 ２ 章 第２８６节）“谁 赞 助 善 事，谁 得 一 份 善 报；谁 赞 助 恶 事，谁受一份恶报。”（第 ４ 章 第 ８５ 节）“行 善 的 人 将 得更好的报酬，作 恶 的 人，只 受 作 恶 事 的 报 酬。”（第
因果报应与道德公正
魏长领
（郑州大学 公共管理学院，河南 郑州 ４５０００１）
摘 要：因果报应就是中国老百姓常说的善有善报、恶 有 恶 报，从 直 观 层 面 讲 就 是 做 好 事 得 到 相 应 的 奖 赏 ，做 坏 事 遭到相应的惩罚，其深层次意义就是道德与幸福的统一。因果报应是一个重要 的 道 德 形 而 上 学 问 题 。 因 果 报 应 体 现着人们对道德公正及其实现的期盼，也渗透着人们对道德价值基础的追问和 寻 觅。 经 验 层 面 的 呈 现 是 因 果 报 应 缺乏普遍性和必然性，宗教提出的因果报应律缺乏 现 实 的 基 础 和 印 证。 从 社 会 现 实 生 活 看，道 德 公 正 与 因 果 报 应 具有相容互动的关系，因果报应的普遍实现至少需要四个方面的条件：一是道德要 求（道 德 准 则）本 身 要 公 正，二 是 道 德 评 价 要 公 正 ，三 是 道 德 赏 罚 要 公 正 ，四 是 道 德 结 果 要 公 正 。 关 键 词 ：因 果 报 应 ；赏 善 罚 恶 ；德 福 统 一 ；道 德 公 正 中 图 分 类Hale Waihona Puke Baidu号 ：Ｂ８２－０５２ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０００－２３５９（２０１２）０６－００３４－０５
道教 把 得 道 成 仙 作 为 人 生 的 最 高 理 想，能 不 能 得 道 成 仙 取 决 于 两 方 面 ，一 是 修 炼 道 法 ，二 是 积 善 修 德，要 行 善 事、立 功 德。 道 教 认 为，神 仙 时 刻 都 在 监 视着人们的行为，并 根 据 行 为 的 善 恶 进 行 相 应 的 奖 惩，增加或减少人 的 寿 命。 而 且，道 教 还 主 张 “承 负 说 ”，行 善 福 及 子 孙 ，作 恶 殃 及 后 代 。
在 中 国 ，从 周 代 开 始 ，就 强 调 “天 ”的 道 德 属 性 和 “天命”的道德内容，认 为 伦 理 秩 序 和 道 德 规 范 乃 天 命所定，“天”对人 的 奖 惩 和 对 人 事 的 干 预 以 人 的 言 行是否符合道德为 转 移，即 所 谓 “皇 天 无 亲，惟 德 是 辅 ”、“皇 天 无 亲 ，惟 德 是 依 ”。 先 秦 时 期 ，因 果 报 应 观 念和思想渐趋明显，如《周 易 · 坤 · 文 言》中 说：“积 善 之 家 ，必 有 余 庆 ；积 不 善 之 家 ，必 有 余 殃 。”《老 子 · 七十九章》言：“天 道 无 亲，常 与 善 人。”《韩 非 子 · 安 危》言：“祸 福 随 善 恶。”这 些 思 想 源 远 流 长，影 响 深 远，至今在一些老 百 姓 家 里 还 有 这 样 的 对 联：“书 是 世 上 英 雄 胆 ；德 为 人 间 富 贵 根 。”横 批 是 “厚 德 载 福 ”。
２８章第８４节）真主安拉就是道德 公 正 的 天 平，是 善 恶 报 应 的 保 证 ，不 会 冤 枉 一 个 好 人 和 善 事 ，也 不 会 放 过一个坏人和恶事。
基督 教 也 主 张 善 恶 因 果 报 应，天 堂 就 是 为 善 人 准备的，地狱就 是 给 恶 人 设 置 的。 人 的 善 恶 行 为 都 会得到相应的报应。对善行的最大奖赏是彼岸的幸 福 与 天 堂 的 永 生 ，对 恶 行 的 最 大 惩 罚 是 地 狱 的 痛 苦 。 人死后进天堂还是 下 地 狱，是 由 上 帝 按 照 人 们 生 前 的 善 恶 行 为 ，经 过 公 正 的 末 日 审 判 来 决 定 的 。
也有一些思想家反对因果报应。比如范缜。他 认为人生的贫富贵 贱 完 全 是 一 种 偶 然 的 遭 遇，绝 不 是什么因果报应。 很 显 然，范 缜 是 在 用 偶 然 论 来 驳 斥 因 果 报 应 论 。 范 缜 认 为 ，如 果 人 们 认 识 到 ，根 本 没 有什么灵魂不灭和 因 果 报 应，世 界 万 物 都 自 然 独 化 而 生 ，又 自 然 独 化 而 死 ，那 么 就 不 会 再 去 追 求 摆 脱 生 死的境界，而是顺 从 自 然 的 法 则，安 于 自 己 的 本 性， 上下相安，各得其 所，就 可 以 达 到 丰 衣 足 食、国 家 富 强了。