《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄
文化理论和大众文化导论2
文化理论和大众文化导论21、匮乏状态：终其一生都在想方设法克服的状态，寻找幻想中“充盈”的瞬间2、实在界、象征界1）镜像阶段：a.自我出现，认同与误认，开始进入想象界b.主题就是匮乏的存身之处2）去——来游戏：儿童对母亲缺位状态的自我补偿a.进入象征界，进入语言，存在与意义疏离b.阉割：放弃自我身份、天性以融入文化3）俄狄浦斯情结：a.欲望是对固定所指的追求，结果则是从一个能指漂浮到另一个能指b.渴望回到自然的“充盈”状态，“母体”这一元客体的失落驱动着生命的叙事三、电影精神分析1、两种需要被摧毁的快感1）窥视欲：观影主体与银幕客体的分离2）自恋：认同*女性是被凝视的对象2、挽救快感、逃避阉割情结的方法1）细致审视创伤发生的原初时刻2）以偶像崇拜的对象来替代被凝视的女性形象四、斯拉沃热·齐泽克与拉康式幻想1、幻想：规定我们观看的方式并帮助我们理解现实2、现实是被幻想建构出来的，这种幻想掩盖了欲望的实在界3、幻想的功能并非满足欲望，而是展示欲望4、欲望不可能得到充分的实现、满足，只能在幻想中被持续不断地再生产（回溯）第六章结构主义与后结构主义一、费尔迪南·德·索绪尔1、能指和所指1）意义是在差异和关系中产生的2）不存在与生俱来的意义3）毗邻轴（组合）、聚合轴（选择）2、现实世界是被语言建构而来的3、语言VS言语4、历时性VS共时性*结构主义：1）关注文本与实践之中包含的基本关系，以及使意义得以生成的“语法”2）意义是在词句组合与选择的相互关系和影响中形成的，决定性因素是潜藏的结构二、克劳德·列维-施特劳斯、威尔·赖特与美国的西部电影1、施特劳斯：神话背后有高度同质化结构1）神话素的组合2）一切神话都具有相似的结构，都对社会发挥着类似的社会文化功能2、赖特：神话如何通过自身的结构向社会成员传播观念秩序经典西部片、过渡主题时期、专业化时期的二元对立结构三、罗兰·巴尔特：《神话学》1、《神话学》1）初级指意系统和次级指意系统：为人们所消费的神话是在次级指意系统上被生产出来的2）符号的多义性：一个符号具有指向多重意义的潜能3）神话的双重功能：展示事物的存在、强加给人们对事物的解释4）人们对神话的解读取决于：文本所在的场所、读者所处的历史时期、读者的文化背景5）结构性描述：图片与文字a.接力：文字扩充了图像潜在的内涵b.锚定：文字对图像产生反作用四、后结构主义：意义始终处于生成的过程之中，而绝无固定的落脚处；能指生产出来的并非所指，而是一个又一个新的能指五、雅克·德里达1、意义的延异：结构因素和时间因素——意义在永无止歇的互文性延迟2、二元对立是一种权力关系（暴力层级、奇异的补充经济）：含混的补充过程早已渗透至在场之内，持续不断地为纯粹在场的自我复制与自我分裂营造着空间3、对立的双方互相依存、互相促进，依靠另一方的缺席获得自己的在场与意义六、话语与权力：米歇尔·福柯1、话语发挥作用的途径：赋权、限制和建构“话语域”2、话语生产了作为权力武器的知识1）权力是生产性的2）某些特定列行的话语为人们所广泛接受并发挥了真理的功能（真理政体）七、全景敞视机制1、杰里米·边沁“全景敞视监狱”——全景敞视主义2、规训社会：意识到凝视的存在，将越来越多的人类存在方式纳入视觉所及的范畴监视技术的发展：满足窥视的快感、同时通过自我规训的方式顺从了规范的束缚第七章性别与性取向一、女性主义1、激进女性主义、马克思主义女性主义、自由主义女性主义、双重系统理论2、女性主义获得了发言权，是一种生产性解读行为3、大众文化：1）女性和男性在大众文化问题上截然不同2）女性必须充分理解大众文化在女性文化和父权制文化领域内发挥的不同作用，从而掌握自己的身份二、电影中的女性形象干预性的文化政治理念杰姬·斯黛茜《凝视明星》：三种女性对电影反应的话语类型1）逃避现实：大众娱乐乌托邦性质2）身份认同3）消费主义：a.消费是诸多意义彼此协商的场所，奴役、剥削VS争夺、抵抗b.剩余：自我形象的转化可以生产出足够多的身份和实践三、解读言情小说1、莫德莱斯基《仇恋》2、罗莎琳德·考沃德《女性欲望》1）女性在大众文化中获取快感欲望生产并维持着女性的社会地位2）小说满足了女性的特定需求，为某种共同幻景提供佐证（俄狄浦斯情结）3、詹妮丝·莱德威：1）“回报式”幻想：回忆往昔幸福时光2）女性自我是一种时刻处于和他者关系中的自我3）“牢固的三角形心理结构”：与异性打交道、以母性身份与供养及保护自己的人维系强烈的情感纽带4）最基本元素：供养女人的伟男子*关注阅读行为本身，而非文本：阅读言情小说是一中抵抗行为，拒斥社会角色*缺陷：否认了快感之为快感的单纯性四、《观看<豪门恩怨>》1、快感生产、发挥作用的机制1）情感现实主义（外延、内涵）：自我意识穿行于叙事内外2）感觉的悲剧结构：“戏剧式想象”，自行划定虚构与真实之间的界限2、群氓文化意识形态：从生产方式角度分析大众文化，认为其是资本主义商品1）四种态度：a.厌恶b.讽刺c.喜爱：应对措施：将群氓文化意识形态内化、与之协商、故作讽刺d.民粹式2）逃脱的方式a.宰制性意识形态对文化实践缺乏约束力b.从女性表征中汲取快感，无所谓对错3、批评五、解读女性杂志“吸引与拒斥“辩证法1、詹妮丝·温希普《深掘女性杂志》1）围绕一系列“虚构”组织起来：汲取梦幻般的感觉、获得替代性快感2）不否认日常劳动的存在，但展现人类在情感领域而非物质领域的成功——构建置身于社会权力与文化结构束缚之外的虚无缥缈的女性个体、进而构建女性共同体3）后女性主义：女性主义与非女性主义之间的界限模糊不清2、约克·赫米斯《解读女性杂志》1）女性主义的抗争应当以赢得对女性的尊重为最终目标2）文本不直接拥有意义，读者是意义的生产者，关注读者从女性杂志中攫取意义的原因3）解读策略：拿得起放得下、消遣娱乐、实践知识、情感习得与关联获知（理想化自我）六、男性研究与男性气质1、安东尼·伊索普：1）宰制性男性气质是文化建构的结果，是一套依之自我约束的性别规范2）宰制性男性气质通过大众文化得以表征，所有人无法完全置身事外2、肖恩·尼克森：男性气质是表征的政体七、酷儿理论酷儿理论：攻击异性恋霸权，在异性恋文化中为“反常性”找到相应的位置1、茱蒂丝·巴特勒关于性别1）拨付挖：生物性别VS社会性别（文化建构的结果）2）巴特勒：性别本身就是社会性的2、茱蒂丝·巴特勒“操演理论”1）奥斯汀的“施为语言”理论：施命语言VS施为语言2）性别身份是被“表达行为”所“操演”出来的，是持续不断、近乎规训式的过程3）性别操演的模式“扮演”：a.使指意的模式戏剧化，从而确立“性别”本身b.主要场所：消费*克雷·克里科穆尔、亚历山大·多提：同性恋如何与大众文化建立并非完全颠覆性的关系？第八站“种族”、种族主义与表征一、“种族”与种族主义1、作为指意系统的种族主义1）“种族”是文化与历史范畴，人种之间的差异并不直接产生意义2）资本主义发展的重要特征2、“种族”概念的三个关键时刻：奴隶制与奴隶贸易、殖民主义与帝国主义、去殖民化的移民浪潮二、种族主义意识形态的历史渊源1、防御性意识形态：维护奴隶制与奴隶贸易的合法性2、对殖民地的征服是上帝的旨意，主张向黑人世界“播撒文明”甚至将之灭绝三、东方主义1、东方主义：1）西方对东方加以宰制和重构、进而凌驾于东方智尚的一种方式2）虚构意识形态系统：西方维系对东方霸权2、描述帝国的虚构类文艺作品1）帝国主义文化的欲望和焦虑，旨在使读者了解欧美人的本质2）东方主义叙事是生产性的，建构“真理政体”*好莱坞越战电影：建构美国人的越南经验1）三种叙事方式：作为背叛的战争、黑白颠倒综合征、战争的美国化美国式纯真迷失2）对其意义在消费过程中形成的分析：布什海湾战争演讲、越战老兵评述好莱坞越战电影四、反种族主义与文化研究文化研究的重要使命：通过理论探索与案例剖析的方式来战胜种族主义第九章后现代主义一、后现代状况二、20世纪60年代的后现代主义1、后现代主义“新意识”1）反对被现代主义奉为圭臬的“先锋革命”，攻击现代主义的流行地位2）大众文化研究：对抗现代主义的文化精英主义思想，强调高雅文化与低俗文化之间的界限毫无意义2、20世纪50、60年代的波普艺术——文化并非是最好之物，而是全部生活方式1）对美国心驰神往，对大众化生产的都市文化感兴趣2）安迪·沃霍：商业艺术也是真正艺术，不逊于统治阶级标榜的真正艺术3）胡伊森：a.波普艺术与流行音乐的结合——文化壁垒大崩溃b.美国后现代主义思潮与早年欧洲先锋艺术之间存在密切关系三、让-弗朗索瓦·利奥塔：《后现代状况》1、后现代主义：宏大叙事与普遍真理的掘墓者，开启一个尊重差异、文化多元的新时代2、科学话语与知识的地位与功能：科学与知识的合法性力量日渐衰损，为权力的需求所塑造，成为文化与经济资本3、新型现代主义：后现代状况下的大众文化是一种“无所谓”的文化、“松弛懈怠”的文化，品味无足轻重、金钱是价值的唯一体现*评价：当代知识分子的消极英雄主义VS新的知识分子群体四、让·鲍德里亚1、经济生产领域已经与意识形态或文化领域融为一体2、拟像与仿真1）拟像：与原本一模一样的复制品，原本自身不存在2）仿真：在真实或原本缺席的情况下对真实模型的衍生，是一种超级真实*内爆：真实界与想象界在相互作用之中的不断坍塌3、超级真实主义1）无处不在，在虚构世界中寻找诠释2）并不是失去分辨能力，而是虚构与真实之间的界限无足轻重3）后现代传媒在介入现实的过程中对现实进行着生产：a.除却传媒事件，一切都无关紧要b.真实事件与其传媒表征之间的边界早已模糊不清4）第二次历史变迁：“真实”隐退在“超级真实”之中，表征就是事实本身4、态度：欢迎+担忧五、弗雷德里克·詹明信1、后现代主义1）分期概念：晚期资本主义或跨国资本主义的“文化统治”2）既定文化形态的三种类型（宰制性文化、新兴文化、剩余文化）：在既定文化形态之内，各种各样的文化可以共存，不过只有一种可以成为宰制性文化。
文化读书笔记
1、中国人的特点：（1）中国人非常聪明，却十分容易相信谣言；（2）中国人凡是都喜欢抢，从出生抢床位到临终抢墓地；（3）在大事上忍气吞声，小事上斤斤计较；（4）能通过关系办的事，决不通过正当途径解决；（5）动辄批评外界，很少反思自己。
2、中国人是乐天派，刚有点成绩就笑起来了；而日本人是悲观派，刚有点问题，就忧虑起来。
3、四书五经不是一种学问，而是一个半意识形态半宗教训条的圣物，只能背诵，不能质疑。
4、极端的理想主义离彻底的虚无主义只有一步之遥。
5、性感是各式各样的：玉体横陈、一丝不挂是性感，含羞带臊、若隐若现也使性感，就像浴室磨砂玻璃后面的美妙身影，线条忽远忽近，光影闪闪烁烁，暗香浮动，水气弥漫，撩动人心。
性感不在于露得多，而在于露得巧6、金庸写女人时，温言细语，精雕细琢，即使是反派角色都带着一点呵护的意思，笔触像一双含情脉脉的手在慢慢抚摸。
7、关于美有两种：一种是潮流型的，随着时间变化的、不稳定的、时效性的、引发强烈关注后又被抛弃的；一种是经典型的，在任何国度、任何时代都不会过时的8、王重阳身上有三种思想观：一是道家思想，返璞归真、修身养性、淡泊名利、清静无为；二是儒家思想观，刚健有为、建功立业、忠君爱国、以天下兴亡为己任；三是大侠思想观，惩恶扬善、快意恩仇、扶危救贫，游离于社会秩序之外。
9、恩格斯：全部哲学，是思维和存在的关系问题10、中国古代许多佛教大师都有这样的矛盾。
讲佛理的时候，头绪纷繁，越讲越玄。
乍一看，真是深奥得很，实则破绽百出，想入非非，故弄玄虚，强词夺理。
但在实践方面，又是另一套。
11、天气好，怎么叫好？天气暖，怎么叫暖？长得高，怎么叫高？都是模糊的。
我们可以仔细分析、追根到底。
但要讲清楚却很难。
混沌学被誉为继爱因斯坦的相对论和普朗克的量子力学之后20世纪科学的第三大发现。
12、按照知和行两个范畴，把中国文化分为两个部分：一部分是认知、理解、欣赏等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等，这属于行的范畴。
关于文化的名言语句
关于文化的名言语句关于文化的名言语句1、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。
——里德2、文化的进步乃是历史的规律。
——约翰·赫尔达3、文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。
——马大·安诺德4、文化开启了对美的感知。
——爱默生5、文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。
——阿诺德6、文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。
——森谷正规7、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。
——毛泽东8、一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济。
——毛泽东9、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。
——爱献生10、在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的'社会，人类的文化应是多彩多姿的。
——黑塞11、智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。
——印度12、中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
——毛泽东13、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。
——马洛利14、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。
——雅各布。
布克哈特15、人是文化的创造者，也是文化的宗旨。
——高尔基16、人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。
——《世俗智慧的艺术》17、克服民族性是文化的胜利。
——爱献生18、道德文化有可能达到的最高境界是认识到我们应该控制自己的思想。
——Charles Darwin19、从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
——毛泽东20、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。
——邱吉尔。
《文化论读书笔记》课件
05
个人感悟与思考
阅读《文化论》的体会
文化多样性的重要性
文化传承与创新
跨文化交流的挑战与机 遇
通过阅读《文化论》，我深刻体会到 文化多样性对于人类社会发展的重要 性。不同文化之间的交流与碰撞，能 够激发创造力和创新思维，推动社会 的进步。
对未来文化发展的预测与展望
数字化时代的文化传 播
随着数字化技术的迅猛发展，未来的 文化传播将更加便捷和迅速。数字化 技术将进一步打破地理和语言的障碍 ，促进不同文化之间的交流与融合。 同时，我们也需要关注数字化技术对 传统文化的冲击和影响，如何在数字 化时代保持和传承传统文化的精髓， 是一个值得深思的问题。
对文化研究的认识与理解
文化研究的跨学科性
《文化论》使我认识到文化研究是一 个跨学科的领域，涉及社会学、人类 学、心理学、历史学等多个学科。通 过多学科的交叉融合，可以更全面、 深入地理解文化的内涵和外延。
文化与社会的互动关 系
阅读《文化论》使我意识到文化与社 会是相互影响、相互塑造的。一方面 ，文化传统和社会习俗影响着人们的 思想观念和行为方式；另一方面，社 会的变迁和发展也会促使文化进行相 应的调整和变革。
文化影响自我认同
个体在成长过程中逐渐内化文化价值观，形成自我认同，从而影响 个体的自我评价和行为动机。
文化在组织中的作用
文化塑造组织氛围
组织文化是组织内部共享的价值 观和行为准则，对组织氛围产生 深远影响。
文化影响组织决策
组织文化影响组织成员的思维方 式和行为模式，进而影响组织的 决策过程。
解读大众文化.别人的阅读笔记
《解读大众文化》第二章“消费的快乐”阅读笔记——理想大众观念下的消费观简论作为较早将约翰·菲斯克文化研究思想介绍到国内的学者，陶东风有一段这样较为精辟的概括：“日常生活的审美化以及审美活动日常生活化深刻地导致了文学艺术以及整个文化领域的生产、传播、消费方式的变化，乃至改变了有关’文学’、’艺术’的定义”，因此，文艺学应该正视审美泛化的事实，紧密关注日常生活中新出现的文化\艺术活动方式，及时地调整、拓宽自己的研究对象和研究方法”。
的确，在一个被Lady Gaga(被称为后麦当娜)、新媒体（微博，微信）、广告时装充斥的社会，传统的学院派文化研究方法已经不能很好的胜任分析工作，在约翰·菲斯克的《解读大众文化》一书中，研究和批评的界限被无限放大和细化，作者用显微镜一般的视角观察、审视走向日常生活的文化，并将文化分析、社会历史分析、政治经济分析综合运用，不仅仅简单揭示对象的审美特征，还解读了其中含有的文化生产、消费以及政治经济之间的复杂关联。
在《解读大众文化》一书中，购物广场、海滩、电子游戏、麦当娜…这些常见的事物都成了菲斯克笔下的大众文化符号，菲斯克认为，大众在日益复杂化的符号战场上组织、规避、对抗社会霸权，从而获得快感和意义。
在菲斯克的理论构建中，大众不像法兰克福学派主张的那样受到压制乃至无力反抗，相反，他的理想大众是能动的、创造的和抵抗着的，这是理解《解读大众文化》的第一步。
同时，菲斯克在第一章对大众文化也做了较为明确的界定，他认为大众文化是大众利用现有文化资源进行创造性活动的活生生的实践过程，他将大众文化视为“有啥用啥的”(the art of making do)（P18，由于原文翻译的不是很好，这句是我自己翻译的）的艺术，大众文化是在大众与社会较为强势的一方主动或者消极“对抗”时产生的一种潜意识文化。
带着这样的前提，前往第二章的阅读，菲斯克将意识形态和霸权话语理论带入到购物广场中，赋予日常生活形态陌生感，让读者重新审视、思考这一再普通不过的行为。
大众文化理论第一章文化与大众文化第二章
大众文化理论第一章文化与大众文化第二章第一章文化与大众文化第二章“文化与文明”传统第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章By Antlin~文化主义马克思主义精神分析结构主义与后结构主义女性主义文化研究后现代主义大众政治第一章文化与大众文化一、文化XXX：第一，文化可以指“智力、精神和美学发展的一般过程”；第二，文化指“一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式”；第三，文化指涉“智力，尤其是美学所创造的作品和实践”。
二、意识形态1.意识形态可以指“为某一特定人群所接合的观念系统”；2.意识形态是某种掩饰、扭曲或欺骗，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景；（经典马克思主义、女性主义常用的定义）3.用意识形态指代意识形态构成，理论前提是：社会的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上，是围绕着不平等、剥削和压迫被建构出来的，在冲突中，文本总是有意无意地偏袒着一方，即所有文本都带有意识形态的意味；4.XXX：意识形态主要在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载的或可能承载的、间接的、常常是无意识的含义。
文本将原本特殊的东西普世化、合法化，让观众误将文化之物当做自然之物；5.XXX：意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于日常生活的观念之中。
在此意义上，意识形态完成了对资本主义经济条件和经济关系所必须的社会条件和社会关系的再生产，使其继续运行。
三、群众文化1.大众文化是指那些被很多人所广泛热爱和喜好的文化；（无法解释为何很多权威人士认可的“高雅文化”也有很大的销量）2.大众文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，即大众文化是一种低等文化。
大众文化是为了满足乌合之众而批量生产的商业文化，高雅文化则是个体创造活动的结果；3.将大众文化等同于群氓文化，大众文化不过是一种无可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者；1）在过去一直存在着一个黄金时代：有机社区或民间文化；2）群氓文化不仅具有欺骗性且毫无营养，是美国的舶来品；3）大众文化的文化事件可以被视为公众幻想的形式，是人类的梦幻世界；4）结构主义者认为群众文化是一架意识形态机器，轻而易举地对宰制性的权力结构进行着再生产；5.“葛兰西派”学者认为，大众文化是一个富含冲突的场所，在这里，被统治集团之抵抗的力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。
关于文化的读书名言
关于文化的读书名言1、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。
——里德2、文化的进步乃是历史的规律。
——约翰·赫尔达3、文化的视野超越机械，文化仇恨着仇恨；文化有一个伟大的激情，追求和美与光明的激情。
——马大·安诺德4、文化开启了对美的感知。
——5、文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。
——阿诺德6、文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。
——森谷正规7、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。
——8、一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又经予伟大影响和作用于一定社会垢政治和经济。
——毛泽东9、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。
——爱献生10、在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。
——黑塞11、智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。
——印度12、中国的长斯封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
——毛泽东13、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。
——马洛利14、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。
——雅各布。
布克哈特15、人是文化的创造者，也是文化的宗旨。
——16、来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。
——《世俗智慧的艺术》17、克服民族性是文化的胜利。
——爱献生18、道德文化有可能达到的最高境界是认识到我们应该控制自己的思想。
——Charles Darwin19、从孔夫子到，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
——毛泽东20、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。
——邱吉尔。
《大众文化教程》知识点汇总
《大众文化教程》知识点汇总本页仅作为文档封面，使用时可以删除This document is for reference only-rar21year.March大众文化教程第一章大众、大众社会与大众文化大众与大众社会大众社会的兴起大众社会成立的条件：（1）产业化的批量生产和大量消费者的存在；（2）社会的平权化和民主化的发展；（3）大众传媒的发达和大量信息、娱乐产品的提供；（4）生活水平的全面提高；（5）传统中产阶级的衰退和以白领为主的新中产阶级的扩大；（6）社会组织的官僚化。
德弗勒和鲍尔-洛基奇在《大众传播学理论》一书中界定，大众社会指的是个人与周围社会秩序的关系。
大众社会与传统社会的最大区别，不在人口数量的多少，而在结构关系的不同，而这种不同又主要体现在大众与大众之间、大众与社会权利精英之间的关系上。
大众之间的关系在大众与大众之间的关系上，大众社会首先体现出一种极强的“异质性”特点。
随着现代社会的高速发展，人与人之间的传统关系（如血缘关系、人情关系）被极大地削弱，代之而起的是契约关系，而契约关系的暂时性与松散性，直接导致了大众之间关系的短暂、松散与疏远。
许多学者以不同的说法给予揭示与阐述。
麦克唐纳使用了“原子化大众”这一术语。
勒庞把大众看作是一群“乌合之众”；而法国学者莫斯科维奇则以“群氓”称之；理斯曼则从心理学的角度把大众看作是“孤独的人群”。
在这里，瓦尔特·本雅明对城市大众这种心理的描述和分析尤为精彩。
在本雅明看来，在前现代社会中，朋友、亲戚或熟人聚在一起，有着一定的血缘和亲情关系，而在现代社会中，人们之间互不认识、互不攀谈，但又必须聚集在城市这么一个狭小的空间中，这就使人产生了一种微妙而复杂的心理：在空间上相互接近，却在心理上相互疏远，甚至相互戒备。
正是这种“戒备”造成了人与人之间的疏远和冷漠。
这种疏远和冷漠又造成了城市大众的孤独，而为了摆脱孤独，城市大众开始寻找新奇或刺激，欲望便在这寻找中蔓延开来。
《文化理论与通俗文化导论》笔记
《文化理论与通俗文化导论》第一部分结构疏理一、结构主义与后结构主义1、结构主义代表：索绪尔、弗洛依德、列维—斯特劳斯2、后结构主义：德里达、拉康、福柯、萨义德3、马克思主义：法兰克福学派、新葛兰西学派、阿尔都塞二、建构主义韦伯、齐美尔、吉登斯、符号互动（米德、布鲁默、库恩）、现象学三、功能主义涂尔干、帕森斯四、功利主义马歇尔、帕累托、斯金纳、埃尔斯特其他重要人物：哈贝马斯、第二部分重点人物1、索绪尔：（03年名解索绪尔语言学《文化理论》《人类传播理论》）索绪尔（Ferdinand de Saussure），1857-1913，瑞士著名语言学家，现代语言学的创始人。
他创立了的语言学被称为结构主义语言学。
一是他提出了语言的能指与所指的理论：即把语言分成两个组成部分能指和所指，能指和所指合在一起产生了符号。
能指和所指的关系是完全任意的，也就是词语和指涉物之间并不存在任何必然的联系。
语言系统的关键在于差异性，人们是通过语言符号之间的差异来区分其所对应的指代物。
二是对不同语言形式进行了划分，（1）形式语言——称之为语言；（2）在传播过程中对语言的实际运用——即言语。
三是区分了语言学研究两个研究方法：共时语言学：研究特定时间内的特定语言；历时语言学：研究特定语言的历史发展。
同时，索绪尔指出，语言学研究的应当是语言而非言语。
语言具有其稳定性以共时性为特征，言语以历时性为特征，随着情况的变化而变化。
索绪尔所主张的符号学建立后，他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的"结构主义"。
从这个意义上说，索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。
2、弗洛依德《社会学》：奥地利医生兼心理学家，精神分析学派的创始人。
其关键性以现在于无意识心知对知觉和行为的影响。
一是（1923年）在《自我与本我》一书中，提出心理结构的三个组成部分：本我、自我、超我。
《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄
《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄！1.文化研究中“文化”定义结合了“一个群体某种特别的生活方式（包括节日庆典、青年亚文化等）”，和“指意实践（包括影视剧、音乐、漫画、小说诗歌等文本）”两个含义。
2.大众文化（popularculture）定义暧昧不明，或为文化工业生产的自上而下灌输的“欺骗性”文化，或为群众自下而上创造的“对抗性”文化，或为二者交流、对抗、收编的力场。
但最基本的条件是（19世纪）工业化、城市化的推进。
3.在19世纪的马修阿诺德视大众文化为“无政府状态”，政治骚乱的代名词，希望以知识阶层政治权威的“文化”之“甜美光明”把握领导权，是一种保守精英主义的文化政治观。
到了20世纪，利维斯夫妇继承阿诺德意志，认为文化是少数人特权，形成激烈批判大众文化的利维斯主义。
4.理查德霍加特、雷蒙德威廉斯、EP汤普森等继承“文化与文明”的利维斯主义之余，开拓文化主义传统，奠定大众文化的文化研究路径诞生，伯明翰学派在70/80年代发展到巅峰；（开始肯定大众文化）雷蒙德威廉斯希望通过文化分析确定文化机制的特征，手段则是解读“情感结构”（一个群体、阶级或社会共享的价值观、文化集体无意识和意识形态混合物）；认为对文化传统的解读处于文化的历史机制和现行机制之间，应竭力避免被后者和当代价值观束缚思维，尽力还原当时历史语境，提供一种替代性解读；以民主对抗贵族（左VS右）的姿态反对利维斯主义，并区分资产阶级操纵的大众文化与工人阶级自身的文化；霍尔和维诺将高雅文化与大众文化视作无优劣之分的不同体系，并在大众文化中划分出优劣（大众艺术/群氓文化），希望培养大众品位。
5.法兰克福学派：高雅文化（革命性、突破资本主义）/大众文化（欺骗性、操纵民众去政治化而满足于当下）；劳动（疲惫）-群氓文化（麻醉满足）-劳动（循环）-本真文化（突破）；阿多诺论流行音乐：标准化（欢迎则滥用，机械复制）、被动性（听众如疲惫的瘾君子一般）、适应性（忽略压迫而甘受痛苦）；本雅明从消费角度认为文化复制技术使得文化脱离“灵韵”代表的权威、仪式等，开启了积极主动、多元性的自由阐释空间，转变向“民主式”文化，呼唤着资本主义变革的潜能；阿尔都塞症候式阅读发掘潜文本、揭示问题域（提出的与缺失的问题）-马舍雷否认文本存在中心意义，认为文本是离心的，内部存在冲突矛盾隐含缺席的多重意义，文本“想说的”和“实际说出的”之间存在裂缝-疏离，形成一种无意识；意识形态机器的质询（interpellation）在广告中体现为捏造出消费行为对象的“你”；葛兰西的文化霸权（hegemony）描述了统治阶级操纵精神道德领导权对社会引导而将自己的特定利益展示为社会整体利益，令被剥削阶级服膺于“共同的”价值观念（包含着抵抗、收编的上下协商）；有机知识分子领导霸权，对道德精神生活加以塑造和操控（如马修阿诺德）-阿尔都塞的意识形态国家机器建立在“集体有机知识分子”的组织上；霸权理论使得大众文化超越了以往“自上强加”、“衰落代表”、“表意机器”等描述，成为一种“均势平衡”的不稳定场域（如，有时文化工业生产的文化被公众的选择性消费与生产性解读重新定义而面目全非，生产者发现事与愿违）。
《解读大众文化》读书笔记.
《解读大众文化》读书笔记人文学院新闻系张妍 20081010215序《解读大众文化》是美国大众文化研究领域的理论家与实践者约翰·菲斯克所著，菲斯克，学习新闻学的同学对于他应该不会陌生，他是西方当代文化研究领域的代表人物之一。
作为“世界知名的文化研究健将”，菲斯克著述甚丰，最有代表性的是《理解大众文化》、《解读大众文化》。
在《解读大众文化》这本书中，菲斯克表明了许多尖锐而鲜明的观点，让我在了解大众文化的同时也使认识和固有观念得到了一次荡涤：梦露想激起男人的欲望，让他们拿出钻石。
麦当娜只想要男人的钱，并戏弄他们的欲望；芝加哥的西尔斯大厦也许极大地表达了资本主义者的统治，但它也能使人翱翔于城市之上。
每一个例子中，正是后一种情况让菲期克感兴趣，因为他就是从那儿探寻大众文化的；那也是民众获取工业资本主义所提供的消费品之处，并将这些消费品变成他们自己的有创造性的，甚至带有颠覆性的价值。
初读《解读大众文化》，也许是中西方文化背景和用语习惯的不同，也许是译者没有将原作者的用语很贴切的翻译，读起来觉得较为困难，似乎一个很简单的道理，作者却要用一串风与牛马不相及的文字来叙述，不过透过字眼看本质，却也不难读懂作者的真实意思。
下面就分各章写一点自己的心得体会，限于字数限制，部分章节将被省略。
第一章理解大众文化本章介绍了大众文化、大众生产力以及政治有关的问题。
想要解读大众文化，首先要解读大众文化的内涵。
文章中这样阐释它：“大众文化由居于从属地位或被剥夺了权力的人群创造，他们有着各种创造，他们有着各种组成，他们丧失了物质和推理的资源——这由剥夺了其权利的社会体系所提供。
”“大众文化始终是一种关于冲突的文化，她它总是关涉到生产社会意义的斗争，这些意义是有利于从属者的，并非支配性意识形态所喜欢的那种，这场斗争的胜利，不论如何地转瞬即逝或受到限制，总能创造出大众快乐，因为大众快乐始终是社会性和政治性的。
”这所提及的“大众快乐”是大众文化的根源，大众文化的创造就源于这种文化能给人带来快乐。
文化理论与大众文化导论
文化理论与大众文化导论第一章何为大众文化在《文化理论与大众文化导论》一书的第一章中，作者主要解释了大众文化的定义以及与之相关概念的定义。
在这一章中，雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）为“文化”一词下了三个宽泛的定义。
另一个与大众文化紧密相联的概念就是意识形态。
意识形态的定义方式甚多，作者介绍了与大众文化研究的关系最的密切的五种定义。
“大众文化”一词也有许多种定义。
第一，大众文化是指那些被很多人所广泛热爱与喜好的文化。
这个量化的定义会有很多的赞同者，但同时一个自相矛盾的难点也随之出现，因为此种量化的工作并无实际价值。
第二种定义认为，大众文化就是除了“高雅文化”（high culture）之外的其他文化，是一个剩余的范畴，是那些无法满足“高雅”标准的文本和实践的“栖身之所”。
第三种定义将“大众文化”等同于“群氓文化”，即大大众文化不过是一种不可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者。
第四个定义认为大众文化是来源于“人民”的文化。
在该定义下，“大众文化”一词仅指属于“人民”的“本真的”文化，就等于民间文化，是一种民治、民享的文化。
大众文化的第五个定义来自意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）的政治分析，尤其与其对“霸权”这一概念的发展密切相关。
他认为大众文化是一个富含冲突的场所。
在这里，被统治集团之“抵抗”力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。
从这一章中我们可以总结出无论用何种方式定义大众文化，但一个基本前提就是大众文化只有在工业化和城市化的进程中才能出现。
工业化和城市化给大众文化的形成，而“大众文化”这个概念本身也因分析方法的不同而发生改变。
第二章“文化与文明”传统在《文化理论与大众文化导论》一书的第二章中，作者论述了“文化与文明”传统对文化批评所产生的巨大影响，不同文化大家对大众文化所持的不同的批评态度以及对美国大众文化的大讨论。
理解大众文化读书笔记
理解大众文化读书笔记【篇一：传播理论课阅读书目】2013传播学硕士生学生阅读书目总的要求：精读书目至少四本：必读书+任选书（本课程）课程作业：读书笔记+课程论文（自选）课堂汇报：是关于自己所选书目的读书报告，报告时须携带此书（原件或复印件皆可）并提供给教师，接受大家（包括教师）的质询（尤其是结合三本必读书目的内容），互动过程没有时间限制。
本课程任选书的决定根据个人志愿加上机遇来决定，每人所选的不能重复，倘若重复协商解决。
汇报时间限十分钟，汇报的顺序按照学号排序或生日大小或书目排号都可，自行协商决定。
一、必读书目二、选读书目2《传播学史》罗杰斯，上海译文出版社学出版社4、《交流的无奈：传播思想史》彼德斯，华夏出版社5、《世界传播与文化霸权：思想与战略的历史》马特拉，中央编译出版社6、《传播媒介与美国人的思想--从莫尔斯到麦克卢汉》，切特罗姆，中国广播电视出版社11、《传播政治经济学》，文森特?莫斯可，华夏出版社12、《大众传播效果研究的里程碑》德弗勒，中国人民大学出版社13、《广告符码》杰哈利，中国人民大学出版社14、《做文化研究：索尼随身听的故事》杜盖伊，商务印书馆15、《视觉说服：形象在广告中的作用》梅萨里，新华出版社16、《通俗文化、媒介和日常生活中的叙事》伯格，南京大学出版社19、《帝国与传播》伊尼斯，中国人民大学出版社24、《作为文化的传播》凯瑞，华夏出版社27、《机械复制时代的艺术作品》本雅明，江苏人民出版社29、《美国受众成长记》布茨，华夏出版社出版社30、《电视、受众与文化研究》莫利，新华出版社31、《电视文化》菲斯克，商务印书馆35、《理解电视：受众解读的心理学》利文斯通，新华出版社36、《理解电视》麦克奎恩，华夏出版社38、《乌合之众》勒庞，中央编译出版社40、《孤独的人群》大卫?理斯曼，南京大学出版社46、《文化的阐释》克里福德?格尔茨，译林出版社48、《传播生态学》阿什德，华夏出版社49、《午后的爱情与意识形态》蒙福德，中央编译出版社50、《媒介社会学》，巴特勒，社会科学文献出版社51、《媒介通论》，麦克卢汉，商务印书馆52、《大众传播媒介与社会发展》，施拉姆，华夏出版社54、《媒介事件：历史的现场直播》，丹尼尔?戴扬等，北京广播学院出版社55、《传播理论起源、方法与应用》，赛弗林、坦卡德著，华夏出版社56、《传播学概论》，施拉姆、波特著，新华出版社57、《大众传播学诸论》，德弗勒、鲍尔－洛基奇著，新华出版社58、《传播理论起源、方法与应用》，赛弗林、坦卡德著，华夏出版社59、《传播理论》，斯蒂文.小约翰著，中国社会科学出版社60、《一个世界多种声音》，联合国教科文组织，对外翻译出版公司61、《理解媒介----论人的延伸》，麦克卢汉著，商务印书馆62、《作为话语的新闻》，凡迪克著，华夏出版社63、《资本主义文化矛盾》丹尼尔?贝尔著，三联书店64、《神话----大众文化诠释》，罗兰?巴特著，上海人民出版社65、《跨文化传通》，萨瓦姆等著，三联书店66、《人际传播社会交换论》，迈克尔?罗洛夫著，上海译文出版社67、《通俗文化理论导论》，斯特里纳蒂著，商务印书馆68、《组织传播》，凯瑟琳.米勒著，华夏出版社69、《无声的语言》，爱得华?霍尔著，对外翻译出版公司70、《符号学原理》，[法]罗兰.巴尔特著,三联书店71、《意义的输出：达拉斯的跨文化解读》，利贝斯著，华夏出版社72、《组织中的传播和权力：话语、意识形态和统治》，贝姆著，中国社会科学出版社73、《传媒伦理学》，克里斯蒂安著，华夏出版社74、《重组话语频道》，艾伦著，中国社会科学出版社78、《传播的世界化》马特拉，中国传媒大学出版社【篇二：艺术硕士(广播电视)阅读书目】艺术硕士(广播电视)阅读参考书目一、文学史中国文学史（全四卷），袁行霈主编，高等教育出版社，2014年。
大众文化研究_读书笔记
大众文化研究课程读书笔记书名:高等学校通识课程系列教材《大众文化导论》出版社：高等教育出版社主编：王一川出版时间：2004年3月内容提要：本书最为高等学校通识课程系列教材之一，系统讲解了大众文化在文化建设中的地位和做用，阐释了大众文化的基本内涵、特征和规律，并这种介绍了电影、电视、畅销书、流行音乐、互联网、广告、青春亚文化等大众文化形态，目的是引导学生追求先进的、健康的大众文化，抵制落后的、腐朽的大众文化。
本书共分为九章：第一章，大众文化概述；第二章，电影；第三章，电视；第四章，网络文化；第五章，流行音乐；第六章，通俗文学；；第七章，广告文化；第八章，时尚文化；第九章，青春亚文化。
下面我将就读本书的感受对各章的笔记进行简单的概述。
第一章大众文化概述一、大众文化的定义：大众文化是以大众媒介为手段、按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程，包括通俗诗、通俗报刊、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态。
二、大众文化与大众媒介大众媒介与大众传播紧相关，实际上是指大众传播媒介。
大众传播是指职业传播者使用大众媒介、在广泛的传播对象中大量、迅速和连续地传播信息、以便施加影响的过程。
相应地，大众媒介是指大众传播得以进行的专业机构和技术。
大众媒介通常包括两类：机械印刷媒介（如报刊、书籍和杂志等）和电子媒介（如广播、电影、电视和网络等）。
（1）大众媒介的应用推动了大众文化的发展。
（2）大众媒介对于大众文化的发展有着深远的影响。
三、大众文化的特征大众文化有如下特征：第一，大众媒介性。
这是指大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。
第二，商品性。
这是指大众文化具有由文化产业制作的供公众消费的商品的属性。
第三，流行性。
一种大众文化文本在开初总是善于吸收高雅文化文本和民间文化文本等的某些特点，创出原创性新模式，随即迅速地通过批量化生产而流行，在一定时段的一定公众群体中风行开来，形成时尚潮流。
文化看得见也听得到——《文化论》系列书摘
文化看得见也听得到——《文化论》系列书摘导读：无论是在企业、在家庭，还是在社区、在学校，有人的地方就有文化。
社会的普遍观点认为文化是一个十分抽象的概念，看不见也摸不着。
在这里，《文化论》的作者告诉我们，文化其实就是群体习惯，看得见也听得到！（以下内容摘自李光宇《文化论》）文化的定义我们知道，群体习惯描述人们言行方面的事情，看得见听得到；群体价值观描述人们头脑里面的事情，看不见听不到。
显然，群体习惯与群体价值观不是一回事情。
但由于言行受头脑支配，有什么样的言行活动全因背后有什么样的头脑思考结论，有什么样的头脑思考结论自然会出现什么样的言行活动。
因此，虽然群体习惯与群体价值观是两回事，但这两回事之间有着必然的联系。
行为原理：言行活动受思考结论支配这条原理的通俗表达就是：言行受头脑支配。
由此我们可以归纳出下面两条定律来说明群体习惯与群体价值观之间的必然关系：定律1:群体习惯总是隐含着群体价值观。
定律2:群体价值观自然会形成群体习惯。
这两条定律表明，群体习惯与群体价值观总会成对共存。
为了表达方便，我们给群体习惯与群体价值观成对共存的社会现象起一个名字，叫作文化现象，简称文化。
（一）文化的定义文化的定义：文化是群体习惯及其隐含着的价值观由于定律1表明隐含群体价值观是群体习惯固有属性，因此我们可以省略“及其隐含着的价值观”，简化上述定义，给出最简单的文化定义：文化是群体习惯文化所描述的对象都是群体，所以，也可以把文化叫作群体文化。
为了便于记忆，用公式示意表达为（其中符号“+”仅表示共存）：群体文化=群体习惯+群体价值观或者：群体文化=群体习惯+群体思想文化的通俗表达。
通俗表达一般不够严谨，但有利于理解。
（1）流行的说法就是文化。
（2）流行的做法就是文化。
（3）你这么说，他也这么说，大家都这么说的就是舆论，也就是文化。
说明：这里的“说”是指自发“说”而不是强迫“说”。
（4）你这么做，他也这么做，大家都这么做的就是文化。
文化的经典名言警句
文化的经典名言警句文化是一种精神价值和生活方式，任何民族都离不开文化;任何个体无法脱离文化。
下面是小编为您收集整理的文化名言警句，希望对您有所帮助。
文化的名言警句1、文化，它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。
2、文化作为人最核心的内在因素，决定了人之所以为人，此人之所以非彼人。
占有文化、支配文化、创造文化的意识和能力，彰显着人与人的根本差别。
3、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。
——雅各布。
布克哈特4、文化，是人类在其社会历史发展中不断创造、总结、积累下来的物质财富与精神财富的总和。
因此，文化是一种历史现象，是历史发展的体现。
5、一个国家，一个民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，如果文化亡掉了就会万劫不复，永远不会翻身。
——南怀瑾6、从语义上讲，文化自觉就是对文化的自我觉悟。
这个文化，既是民族的，也是国家的，还是阶层的、地域的，乃至团体的、个人的。
一般意义上——广义的文化自觉，是属于国家民族层面的。
——李宗桂7、没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。
——林语堂8、在这个浮躁的时代谈论灵魂问题是一件很奢侈的事情，但是把自己塑造成一个有灵魂且灵魂相对重一些的人却值得每个人想想。
——崔永元9、文化也是有层次的。
最外围的，是物质文化;居于中间的，是制度文化;处在中心的，是精神文化;而精神文化的核心，就是人格。
所以，文化自觉，既包括物质文化的自觉，也包括制度文化的自觉和精神文化的自觉，这里更重要的，是人格的自觉，人格的自觉是文化自觉的终极。
——宋圭武10、文化的价值在于它对人类品性的影响。
除非文化能使品性变为高尚、有力。
文化的作用在于裨益人生，它的目标不是美，而是善。
——毛姆11、中华民族有五千年的历史和传统，可以说我们不缺‘文’了，我们当代最缺少的是‘化’。
文化的繁荣发展到文化自觉，我个人心得是：关键在一个‘化’字上。
理论性书籍读书笔记摘抄(3篇)
第1篇作者：古斯塔夫·勒庞一、引言《乌合之众：大众心理研究》是法国社会学家古斯塔夫·勒庞在19世纪末所著的一部经典著作。
该书通过对大众心理的深入研究，揭示了大众在集体行为中的心理特征和行为规律。
以下是我对书中一些重要观点的摘抄和解读。
二、大众心理的特征1. 群体中的个体行为与独立行为不同勒庞认为，在群体中，个体行为会受到其他成员的影响，表现出与独立行为截然不同的特点。
例如，在群体中，人们会表现出冲动、易怒、情绪化等非理性特征。
摘抄：“群体中的个体行为与独立行为不同，它更容易受到周围环境的影响，表现出一种非理性的情绪。
”2. 群体中的个体失去自我意识在群体中，个体会失去自我意识，不再关注自己的个性、价值观和道德观念，而是被群体的情绪所左右。
摘抄：“群体中的个体失去自我意识，不再关注自己的个性，而是被群体的情绪所左右。
”3. 群体中的个体易受暗示和操纵勒庞指出，群体中的个体容易受到暗示和操纵，因为他们缺乏独立思考和判断能力。
摘抄：“群体中的个体易受暗示和操纵，因为他们缺乏独立思考和判断能力。
”三、群体心理的成因1. 互惠性原则勒庞认为，群体心理的成因之一是互惠性原则。
在群体中，个体会相互影响，形成一种相互依赖的关系。
摘抄：“群体心理的成因之一是互惠性原则，个体在群体中相互影响，形成一种相互依赖的关系。
”2. 群体认同感群体认同感是群体心理的另一个成因。
个体在群体中寻求认同，以获得归属感和安全感。
摘抄：“群体认同感是群体心理的另一个成因，个体在群体中寻求认同，以获得归属感和安全感。
”3. 群体压力群体压力是群体心理的第三个成因。
在群体中，个体为了获得认同和归属感，往往会放弃自己的观点，迎合群体的意见。
摘抄：“群体压力是群体心理的第三个成因，个体为了获得认同和归属感，往往会放弃自己的观点，迎合群体的意见。
”四、群体心理的后果1. 群体暴力和犯罪勒庞指出，群体心理的后果之一是群体暴力和犯罪。
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《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄
《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄！
1.文化研究中“文化”定义结合了“一个群体某种特别的生活方式（包括节日庆典、青年亚文化等）”，和“指意实践（包括影视剧、音乐、漫画、小说诗歌等文本）”两个含义。
2.大众文化（popularculture）定义暧昧不明，或为文化工业生产的自上而下灌输的“欺骗性”文化，或为群众自下而上创造的“对抗性”文化，或为二者交流、对抗、收编的力场。
但最基本的条件是（19世纪）工业化、城市化的推进。
3.在19世纪的马修阿诺德视大众文化为“无政府状态”，政治骚乱的代名词，希望以知识阶层政治权威的“文化”之“甜美光明”把握领导权，是一种保守精英主义的文化政治
观。
到了20世纪，利维斯夫妇继承阿诺德意志，认为文化是少数人特权，形成激烈批判大众文化的利维斯主义。
4.理查德霍加特、雷蒙德威廉斯、EP汤普森等继承“文化与文明”的利维斯主义之余，开拓文化主义传统，奠定大众文化的文化研究路径诞生，伯明翰学派在70/80年代发展到巅峰；（开始肯定大众文化）
雷蒙德威廉斯希望通过文化分析确定文化机制的特征，手段则是解读“情感结构”（一个群体、阶级或社会共享的价值观、文化集体无意识和意识形态混合物）；认为对文化传统的解读处于文化的历史机制和现行机制之间，应竭力避免被后者和当代价值观束缚思维，尽力还原当时历史语境，提供一种替代性解读；以民主对抗贵族（左VS右）的姿态反对利维斯主义，并区分资产阶级操纵的大众文化与工人阶级自身的文化；
霍尔和维诺将高雅文化与大众文化视作无优劣之分的不同体系，并在大众文化中划分出优劣（大众艺术/群氓文化），希望培养大众品位。
5.法兰克福学派：高雅文化（革命性、突破资本主义）/大众文化（欺骗性、操纵民众去政治化而满足于当下）；劳动（疲惫）-群氓文化（麻醉满足）-劳动（循环）-本真文化（突破）；
阿多诺论流行音乐：标准化（欢迎则滥用，机械复制）、被动性（听众如疲惫的瘾君子一般）、适应性（忽略压迫而甘受痛苦）；
本雅明从消费角度认为文化复制技术使得文化脱离“灵韵”代表的权威、仪式等，开启了积极主动、多元性的自由阐释空间，转变向“民主式”文化，呼唤着资本主义变革的
潜能；
阿尔都塞症候式阅读发掘潜文本、揭示问题域（提出的与缺失的问题）-马舍雷否认文本存在中心意义，认为文本是离心的，内部存在冲突矛盾隐含缺席的多重意义，文本“想说的”和“实际说出的”之间存在裂缝-疏离，形成一种无意识；意识形态机器的质询（interpellation）在广告中体现为捏造出消费行为对象的“你”；
葛兰西的文化霸权（hegemony）描述了统治阶级操纵精神道德领导权对社会引导而将自己的特定利益展示为社会整体利益，读后感令被剥削阶级服膺于“共同的”价值观念（包含着抵抗、收编的上下协商）；有机知识分子领导霸权，对道德精神生活加以塑造和操控（如马修阿诺德）-阿尔都塞的意识形态国家机器建立在“集体有机知识分子”的组织上；霸权理论使得大众文化超越了以往“自上强加”、“衰落代表”、“表意机器”等描述，成为一种“均势平衡”的不稳定场域（如，有时文化工业生产的文化
被公众的选择性消费与生产性解读重新定义而面目全非，生产者发现事与愿违）。
6.弗洛伊德认为自我（ego）、超我（super-ego）都是后天受外界文化影响产生的，形成本我（快乐原则）-自我+超我（现实原则+道德律令）的对抗模式（梦即冲突妥协的产物）；
拉康认为人永远处于“匮乏”状态、追寻着对象小a（可望不可即的失落客体），实在界-镜像阶段-想象界-象征界（象征机制的文化结构，激活主体性）；文艺作品将“爱”视为一切问题的终极答案这一意识形态可被视作人类无休止追寻母体替代物、重返实在界的实践；
墨维对大众电影的精神分析显示观众通过“男性凝视（malegaze）”影片男主角进行自我建构，再通过男主角（观看）目光凝视女主角（展示）满足色欲，前者满足“自
恋”，后者满足“窥视欲”；
齐泽克阐述拉康的“幻想”即我们观看理解现实的认知框架，认为其掩盖了欲望的实在界，同时其功能并非满足欲望而是展示欲望。
7.罗兰巴特将符号学方法应用于大众文化分析，揭示意识形态假面，著《神话学》提出初级、次级意指系统；
德里达将结构主义的二元对立关系视为一方主宰另一方的权力关系（统治性一方依赖另一方的“补充”）；
福柯提出“话语”通过赋权、限制、建构发挥作用，话语生产知识，而权力与知识相伴而生（知识对行为进行规范、作
出区分，建构出权力关系），而权力是生产性的，不应该被认为是纯粹负面的，它生产现实、客体、关于真理的仪式等；权力通过话语机制生产“真理”即人们广泛接受的发挥真理作用的话语（如中世纪“地球是平的”、“东方主义”）；
8.生物学从未将人类划分为不同的“种族”，种族主义是文化历史范畴的指意系统而非生物系统。
9.后现代文化中的电影以审美风格的历史取代了“真实的”历史，拒斥深度，在无穷无尽的互文机制中阐释自身，形成一种“混仿”。
历史感消失，重心从时间转向空间，特征是混搭、折中。