古诗赏析《龟虽寿》

古诗赏析《龟虽寿》（一）
神龟虽寿，尤有竟时。

螣蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

本文的诗名叫《龟虽寿》。

读书要读题目，抓住了题目就算抓住了核心。

很多人读书不喜欢读题目，没有学会读题目就等于没有学会看书；如果会读题目了，就相当于快速读书，把厚书读薄了。

我们知道“虽”是一个转折的关联词，虽然、但是——这是表示转折的。

从题目上看，作者本人说了半句话，说了虽然，没说但是，这个“但是”在哪里？“但是”想说什么？话说了半句，还有半句是让人思考、回味、寻找的。

到哪里去寻找？肯定是到诗的正文中去寻
找！所以，我们把这个“但是”是什么提个问，先存放
一下。

来学第一句：神龟虽寿，犹有竟时。

这句话意思很简单，似乎把“但是”也说出来了。

但是，如果真的把“但是”在这里写出来，似乎也就没什么可讲的了，所以，这里并没有真正地回答“但是”。

为什么神龟虽寿？在中国人吉祥图案中，乌龟是一个，白鹤是一个，这是现实中有的。

除此以外，还有龙凤、麒麟等等现实中没有的。

只能说是现在的现实中没有，龙在过去有没有？这是一个问题；凤在过去有没有？这也是一个问题；麒麟在过去有没有？这又是一个问题。

龙且不说了，我们知道的成语比如说叶公好龙、龙腾虎
跃都是有的。

凤，如果我们学过《千字文》，里面有一
句话叫：鸣凤在竹，凤吃的是实心的竹子。

关于麒麟，有一个故事：话说当年孔子那个时代，有人打猎，打到
一个动物，样子很怪，谁也没见过，谁也不认识。

于是
就请来孔子问，孔子一看这是麒麟，于是就哭了，说：
麒麟啊麒麟，你怎么活在这个时代呢？真是生不逢时啊！
扯这些东西有两个原因：过去的经典中，这些吉祥
的动物多有记载，而现在这些东西为什么不存在了？为
什么只成了传说与故事？那么我们再想想，现在的大熊
猫，再过几百年会不会也是一个传说？现在的东北虎，再过几百年是不是也只能在图片中见到了？过去的技术不发达，无法保留凤啊、龙啊、麒麟啊……所以，现在我们见不到只能当成是传说。

说到正题上来。

龟是我们现在还能看得到的动物，白鹤也是能看得到的，至于若干年以后能不能看到又是一个问题。

我们现在要问的问题是：乌龟、白鹤为什么长寿？先说他们的举止，乌龟、白鹤他们的举止缓慢；再说他们的呼吸，从呼吸来看也是一样的。

有一个术语叫龟息，意思就是很慢很慢的呼吸。

因为动作慢，所以呼吸就慢；因为呼吸慢，所以动作必定会慢。

这两者是相辅相成、互为关系的。

我们想想自身，急急忙忙奔跑着，喘气还能够很慢的，这样的人怕是没有的。

人的养身有三个境界：上士养心、中士养气、下士养身。

什么叫下士养身？说白了就是吃保健品，去公园锻炼，踢踢腿、弯弯腰。

再说白了，就是让自己的肉体舒服，所以叫养身。

身，就是身体。

中士养气，这气怎么养？现在，我们细细地体会自己的呼吸，全是大喘气。

不信，我们拿个表来测一下，都是很急促的。

我们再想，心急时，害怕时，有事发生时，气就喘得快。

气喘也好，喘气也好，这是最差的养
气。

中等的叫呼吸，是平缓的、沉稳的。

比如说气功，就是这样的。

上等的叫气息，有一句话叫气若游丝，就是这个气息。

印度的瑜珈功就是属于此类。

可以长久不吃不喝，但人没问题。

中国的传统中，有一种说法，说人的气数是一定的。

也就是说人的寿命不是以时间来计量的，是以喘气多少来计量的。

比如说，老天规定一个人喘一万下就死，是以喘气的多少来确定寿命的。

喘得快、喘得急，那时间就用的少；喘得慢、喘得缓，时间就用得多。

所以就有一句话叫：气数已尽，来表示一个人寿命“O”了。

所以，乌龟为什么活得久、活得长？跟它的气息有关——慢慢地喘、平稳地喘，这就是养气之法。

当然，养心之法就是更高明、更高的层次。

用《金刚经》的话来讲，就是：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这个境界，我们体会不到，但我们可以感觉、感受得到。

比如说：傻子、呆子，吃得不好、穿得不好，但是寿命长的很多；再比如：植物人或者说半身不遂，特别是脑瘫的患者，既没有运动，又全身在病中，且到不了气数已尽呢，就是因为心不动。

那么，从养心的角度来讲，人的病又是怎么得的呢？在《圆觉经》里有一句话：空实无华，病者妄执，由妄
执故。

简单的意思是说人的病是因为心的妄执，是因为心里没病找病。

比如说，有一类人老觉得自己病了，于
是今天开点药，明天开点药。

有时去医院看到熟人，问怎么了，回答说来拿点药；问怎么了，回答说也没怎么着，就是感觉不舒服。

这个感觉的不舒服，就是经中讲
的妄执，老觉得自己病了。

宋丹丹的小品中好象有一句话，叫没事找抽型。

套用在这里，就是没事当成有事；
没病还要到医院里抽抽血、验验便。

这真成了没事找抽，没事验便。

林黛玉葬花也属此例，没病，非要搞个什么
花葬一下，非要搞点行为艺术。

还有那个学西施的东施，要是真有历史可考，必定不得长寿。

原因是什么？没病
装病啊！装着装着，就成了假作真时假亦真了。

再比如，有些病人不知自己病的时候还好好的，但到医院一查，被告知晚期了，立马就不行了，哎哟哎哟的活不了多久了。

所以说这些病都是自己找来的。

当心里一执——病者妄执、乱执，这就是病的根源。

龟的气息，不妨做这样的实验：深呼吸，当自己劳
累的时候，多做这样的呼吸。

这样的呼吸有一种科学的
说法，叫腹式呼吸。

腹式呼吸，在中国的传统来讲，叫
气沉丹田。

我们现在大多数人的呼吸，就是鼻子进鼻子出，好一些的是进到胸腔，然后再出。

体会一下，睡觉
的时候，就是这样状态。

我们按照常规呼吸一下，是不
是只是感觉到气到胸腔？如果深呼吸，腹式呼吸的话，
那就是气沉丹田。

只可惜，我们现代人呼吸都不会了，
只会气喘。

我们现代人呼吸，还要去什么养生馆做。

如
果我们把这个所谓的深呼吸，腹式呼吸养成习惯的话，
那一定会精神一振的。

这就是龟能长寿的秘密。

但是，龟的长寿之道毕竟是中士，是养气。

所以犹有竟时。

这个“竟”怎么讲？用说文解字来讲，这个“竟”，上面是个“音”字，是一个会意字。

原始的意思就是说
音乐结束就叫作竟。

《千字文》里有一句话叫：籍甚无竟。

就是没有穷尽、不会停止的意思。

再用对称的思维
来讲：我们有一个词叫“毕竟”，毕就是竟，竟就是毕，毕的意思是完毕、毕业，就是OVER的意思，所以这个竟也是OVER。

我们在讲作文的时候，就讲这个对称，如果我们真正领悟，学会对称的方法了，我们就可以把古文
学得更好。

是功夫成片，收获成片。

平时跟大家讲理解
对称，功夫成片，收获成片，就是这个意思——学起古文来，不用背，很简单。

这里还有一个地方是需要细品的，叫“竟时”。

现在，我们一般的翻译是：乌龟虽然长寿，但也有“龟身”毕业、结业的时候。

也就是说龟的身体完成了历史使命，在人世界毕业了，把“竟”当成形容词。

但细细地去体
会，不完全如此，也可以把这个“竟”理解成动词，竟时也可以甚深地理解为时间停止。

或者说，也有停止的
那一刻，停止的时间。

那么，这里就有一个问题——什么是时间？时间存
不存在？时间是唯物的？还是唯心的？从终极的哲学来看，时间是不存在的。

用《金刚经》的话来讲，叫：无所从来，亦无所去。

从来就没有来过，也没有去过。

这就是所谓的时间。

同样的，刚才我们学到的：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

从时间的角度来讲，就是因为不存在时间，所以三心不可得。

时间是唯
人的，时间是人为制造的，所以，生命不在，时间就不在；生命在了，时间就存在。

我们在文学作品里，会看
到过类似的说法：意思是一个人去世了，仿佛时间停止
了一样。

真正来讲，如果这个人不在人世了，对他来讲，时间确实是没了。

真的要佩服古人的智慧。

古人是不以时间来说一个
人的寿命的，是以一个人呼吸的次数来定的。

前面，我
们还讲到了睡觉时的呼吸问题，这里有必要再作一点补充：我们说到睡觉，就可以再深讲，为什么睡了一觉，
人的精力就会恢复？睡觉让人精神充沛，这是一个普遍
的现象。

但与之相反的，还有一个现象，就是睡了一觉，
起来反而觉得更累，跟没睡一样。

那又说明了什么呢？说明并不是睡觉就会恢复精力的，精力不会因为睡了一觉就恢复了，而是因为心不动（激动）、气不喘（急喘）。

在古代，睡觉的“觉”与觉悟的“觉”虽然读法不一样，但意思是一样的。

用佛学的观点来看，人睡觉的时候，是最接近觉悟的时候。

当然，如果有做恶梦，则排除在外。

因为做恶梦，说明心还有动，大脑的意识还在乱；做恶梦的时候，说不定气喘的比白天还厉害。

这就是为什么做了恶梦的觉，醒来还是觉得跟没睡一样的累。

在《三国演义》里，刘备三访孔明的时候，孔明有一句诗叫：大梦谁先觉？平生我自知。

初读这首诗会不会觉得矛盾？怎么大梦还会有觉？为什么说大梦的时候还能觉呢？但如果明白了我们刚才讲的“睡觉的觉与觉悟的觉读音不同，但核心意思是一样的”话，我们就理解这首诗了。

就是这个意思——心不动就觉悟！孔明的“大梦谁先觉”，就是讲：在觉（睡觉）中谁先觉（觉悟）。

所以，这里就讲了一个修身大法：要不动心，不乱心；不喘气，不急喘。

这样才睡得好，真正地睡了觉就有觉悟。

可惜我们觉也不会睡了，白天的事还要在见周
公的时候再叙述一回。

白天累了，睡觉的时候没有觉，
所以一觉起来，白睡了。

我们开始说下一句：螣蛇乘雾，终为土灰。

什么是螣蛇？跟刚才我们讲的麒麟一样，也是一种曾经存在但现在消失的动物。

还有一种说法，螣蛇是龙的一种。

龙
有三种表现：在天上的叫飞龙；在水里的叫游龙；在陆
地上的就成了马。

白龙马就是龙的一个化身，也是一种
长寿、吉祥的动物。

什么叫终为土灰呢？简单的说，就是竟时了，但还要深究。

《千字文》里有一句话叫：四大五常。

佛学里有一句话叫：四大皆空。

先说四大五常的四大，与四大皆空的四大是一样的。

哪四大？地大、水大、气大、火大。

什么叫地大？就是人的肉体，也就是硬件；水大，
就是人的血啊、水啊之类；气大，在古人看来，气也是
人的身体的一部分；火大，是什么呢？比如说人的温度，人的能量。

我们再来说四大五常的五常。

五常是什么？仁义礼智信。

《千字文》里的四大五常，用现在的话来讲，就是：一个人，是由物质层面的东西——四大，以及精神层面的东西——仁义礼智信组成的。

用佛学的观点来看，人也是有物质层面的东西——四大，以及精神层面的七
识组成的。

哪七识？读过《心经》的就知道了：眼耳鼻
舌身意，这六根的识就是六识。

换句话来讲就是眼识、
耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识再加上一识（第七识阿赖耶识）组成。

按照古人的观点来讲，四大——地大、水大、火大、气大，是土归土、水归水、气归气、火归火。

什么意思呢？就是物质不灭。

地大就是土大，人的生命没有了，
那人的肉体、骨头这些东西，就化为土，归为土。

人的
身体里的液体、血液、水分、口水等将化为水、归于水。

所以，这里讲的终为土灰，就是四大中的地大，化为土、归于土。

再回过头来看，四大化为土，归于土就是生命
终结，时间不存的意思。

我们还有一句成语叫：化为乌有。

套用终为土灰的
话来讲，就是终为乌气。

也就是说四大中的气大，化为气、归于气的意思，也是没有、不存在的意思。

古诗赏析《龟虽寿》（二）
继续讲《龟虽寿》，这首诗是年前讲的，只讲了两
句一直没讲完。

今天我们讲第三句“老骥伏枥，志在千里”。

前面我们讲到本诗的题目是《龟虽寿》，有了一个“虽”字，而“但”字没讲，我们要是明白这个但是后面的东西，
就算是把本诗读懂了。

前面两句话是：神龟虽寿，犹有竟时。

螣蛇乘雾，终为土灰。

这两句话是虽然的“虽”，而本句慢慢地就过渡到了“但”字上来。

骥——这个字好理解，就是名马、良马的意思。

关
于马的品种我们在《作文，多大点事儿》中有过相应的
介绍。

前不久讲过一篇作文《假如我有一匹马》，对此
也作了相应的介绍，我们再来回顾一下有关马的知识。

在《假如我有一匹马》这篇作文中，有关良马的知
识比较多。

大体是这样的：
好马配英雄。

马总是与英雄脱不开关系的。

曹操的坐骑叫绝影；关公的战马叫赤兔；秦琼胯下一匹马，叫黄骠。

与马相关的，就是关于马的故事了。

老马识途的故事，从小就听说了。

刘皇叔马跃檀溪、关公千里走单骑、徐庶走马荐诸葛、泥马渡康王的故事，想必都是不陌生的。

项羽的坐骑乌骓，与它的主人一样不肯过江东，是一段佳话。

可是赵云的马在长坂坡从陷马坑中一跃而起，丝毫不逊刘皇叔的的卢横跃檀溪，为什么却没有一个响亮的名字呢？
传说中汉文帝有九匹名马：浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骝、禄螭骢、龙子、嶙驹、绝尘，号称九逸。

如果我有一匹马，我就叫它满弓或是离弦吧。

“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。

”我的那匹马，想让它走得慢一些、缓一些，让征战的将士好好地睡一觉。

“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

”我的那匹马，想让它能稍等一刻、从容一些，让将士再多饮一杯出征前的美酒。

这是不是一种奢望呢？那就等“匣里金刀血未干”的将士醉卧沙场的时候，静静地守候，用马革陪着这些英雄埋于青山白漠之中吧。

奢望吗？
陪护在唐三藏左右，经历九九八十一难，再驮回一卷卷沉沉的经书的，那是白龙马。

有这样的一匹马，那是极大的奢望吧？
那，假如我有一匹马，我能不能用这匹马，送昭君出塞？迎张骞归来？让我有一匹马吧，哪怕我不是马上的英雄，而是那足下的马夫。

想想，还是算了吧，这也是不小的奢望。

于是，有一些灰心。

坐望长城，饮马黄河，也不敢想了。

但是，假如我真的有一匹马，我最想的，还是在“大漠沙如雪，燕山月似钩”里“快走踏清秋”吧！当然，这也是奢望。

可以说中国历史上名马无数，历史人物总是与马有
着密不可分的联系。

我们现在有一句成语叫龙马精神，
在古人看来马就是龙的化身。

龙有三种形式存在：一种
是在天上的叫天龙，在水里的叫游龙，而在陆地上的就
是马。

所以跟随唐僧西天取经的就叫作白龙马。

龙马精神，实质指的就是龙的精神。

龙的精神就含有一种自强
不息的精神，就含有了一种勃勃向上、积极进取的精神。

所以本诗用马来喻意，就是用龙来喻意。

这一点我们要
体会到。

结合前文提到的神龟、螣蛇，加上现在提到的龙马都是一些向上、积极、进取、长寿的象征。

什么是枥呢？就是马槽，就是说，良马伏在马槽，
但志不在此，而是志在千里。

为了让大家品味这种马的
精神，我们还可以来学一首杜甫的诗：
《房兵曹胡马》
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。

竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。

骁腾有如此，万里可横行。

特别是“所向无空阔，真堪托死生。

”好品种的马是可以托死生的。

这就是马的忠诚的一面。

志在千里——这句话字面上的意思不难理解。

以前我们在讲诸葛亮的《诫子书》的时候，讲过这个“志”。

“非淡泊无以明志，非宁静无以高远。

”这个“志”，用说文解字的方法就是：士之心。

什么是士？简单的来
说就是优秀的人。

“士”是十分之一的意思。

过去选拔
人才叫取仕。

就是从十个候选人中，选出一个人——有品德的人。

选出这个人之后就送到国家设立的学校，读
书培养，书读出来了，先进行选拔，然后当公务员，叫
取仕。

这是本意。

引伸的意思，这个“士”就是一个很优秀的人。

一个优秀的人的心——理想，就叫作志。

我们接下来讲，什么叫千里之志？在庄子的《逍遥游》中，那个鲲转化的鹏就有千里之志。

我们来看一下原文：
北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

简单地讲，这只大鹏在化鸟之前是一种叫鲲的鱼，经过多年的修炼，突然有一天不鸣则已一鸣惊人——怒而飞。

原文中的怒，不是愤怒的怒，而是一个通假字，通“努”。

就是一努而飞，猛力一腾，就变化成了一只鹏，这只鹏大得不得了。

要从北极飞到南极，当这只鹏在飞的时候，蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为？”
有蝉与小的鸟看到了就取笑它说：“你看我决起而飞，一会儿飞、一会儿停，想飞的时候就抢，不想飞的时候就随时可停。

哪像你这么傻，还要飞九万里到南方？”
于是庄子就总结：
小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
这一段全是至理名句。

小智不及大智，小年不及大年。

智力低的人理解不了智力高的人。

活不了太久的，理解不了活得很久的。

这就是千里之志。

我们从曹操的诗里也能读出庄子的味道来。

所以讲，一个优秀的人，不仅要立志，而且要立大志、长志、远志。

但是我们还要认识到，千里之志，非一般人所能了解。

本诗中讲的，马的千里之志与《庄子·逍遥游》中的鲲鹏之志是没有区别的。

我们再来讲下一句：烈士暮年，壮心不已。

刚才我们讲到了“士”，现在提到了“烈士”。

这个烈士，不像现在我们理解的，是去世的英雄。

刚才讲“士”是优秀的人，那这个“烈士”，就是优秀中的优秀。

用对称的思维来讲，烈士就是英雄。

“英”怎么理解？英就是花中的精华，雄就是强劲有力的意思。

两者
合起来，英雄就是人才中的人才，能人中的能人。

理解了英雄，我们就好理解烈士了。

这个“烈士”的“烈”是一个形容词，简单来讲就是才干强烈的人、理想强烈
的人、愿望强烈的人，这就是烈士的意思。

“暮年”好理解，如果把人的一生比作一天，青壮年叫作晨、叫作朝阳，暮就是太阳落山的时候。

有一句
词叫：“夕阳无限好，只是近黄昏。

”这个暮年，就是人生中最后的一缕阳光还存在的样子。

天要黑了，但还
有最后一丝光亮。

还有机会，还有希望，所以一定要在
这个时候，抓住最后的机会。

否则，老眼昏花，有心无力，只有知天命的份了。

“已”就是停止的意思。

这个时候雄心不变，壮心不停。

说到这个，就想起一个故事，这个故事是张衡《归田赋》里的。

感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。

大家有机会可以去读一下《归田赋》，我们在这里就只讲这两句。

蔡子指蔡泽，是战国时期的纵横家，燕国人。

我们
知道纵横家的代表人物最有名的是苏秦与张仪。

有一句
话叫：“三教九流为一体。

”这九流中，其中一流就是纵横家，他们四处游说，靠三寸不烂之舌来打动各国君主。

唐生就是唐举，是一个有名的相士。

换句话来讲，
就是算命大师。

当年蔡泽四处游说不得志，受到了非常大的冷遇。

感蔡子之慷慨，意思就是说，蔡泽当年不得志受到冷遇，壮志未酬，心情不平。

于是有一天去找唐举，唐举就嘲
笑他说：“我听说圣人不相面，先生以圣人自居，怎么
也来看命算卦呢？”蔡泽看出唐举在调侃，所以也郑重
地说：“富贵功名，我知道怎么得到，但我不知道的是
我的寿命。

请先生为我看一看，相上一面。

”唐举相面
后就讲：“先生之寿从今以后，还有四十三岁。

”于是
蔡泽大喜，就来到了秦国，当时叫入秦。

因为秦，地处
西域，是边远地区，是属于西部大开发的地区。

蔡泽后
来凭不烂之舌打动了秦昭王，于是秦昭王就拜他为客卿，取代了名相范睢。

这个故事在史记中也有。

这个故事与寿命有关、与
壮心有关、与暮年有关，也算是对本诗讲解的一个注脚吧。

古诗赏析《龟虽寿》（三）
今天我们接着讲《龟虽寿》，大家再把全文看一下：神龟虽寿，犹有竟时。

螣蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

在开始讲这首诗的时候，我们就提出了一个问题：
本诗的题目是《龟虽寿》，大家要注意这个“虽”字，既然有“虽”，就代表有一个转折句。

既然是转折句，那么是在哪里转折的呢？换句话来讲，我们知道“虽然”与“但是”是联用的。

现在我们要考虑，这个“但是”
应该放在什么地方呢？这是我在讲课前提请大家思考的问题。

我们可以把全诗作一个简单的翻译：虽然神龟长寿，虽然螣蛇乘雾，虽然老骥千里，虽然烈士壮心不已，但
都是有盈缩之期的，都是终将归土的，终将化为乌有的，终将要OVER的。

大家可以体会一下，“但是”放在此处是否较为妥当？如果将全诗分为两部分的话，如果前面
都是“虽然”的话，那么我们今天要讲的就是“但是”。

我们首先要从关系上明白，今天讲的是“但是”，
那就说明进入了另一个次第、另一个层次，说明进入了
本诗的另一个深意。

通常我们会这样讲：你虽然很好，
但你不是完美无缺的。

虽然你工作很辛苦，但你还没有全心尽力。

转折的关联词所表达的重点，就在于“但是”后面的句子。

因此我们也可以讲，今天要讲的部分应该
是作者要表达的重点，或者说是诗人的重要主张。

我们回到正文：盈缩之期，不但在天。

先简单地来讲，这句话的意思就是：人的寿命并不只是由天来定的，并不是老天爷说了算的，并不是由上帝决定的。

我们随
文入观，去体会文字的生动性，就别有一番味道。

什么
是“盈缩”？“盈”是充盈的意思，“缩”是萎缩的意思。

我们知道，婴孩啼哭的时候，气是充盈的。

婴孩怎
么啼哭、怎么撕心裂肺地哭喊，嗓子也不会坏，因为孩
子的宗气是充盈的。

我们有谁见过老年人、上了岁数的人嗷嗷大哭？不是因为老年人不想嗷，而是因为没有能力、没有宗气嗷了。

所以岁数大的人的哭声是嘶哑的、
沙哑的。

“盈”就是充盈、丰满、充足的意思，而“缩”就是萎缩、退后的意思。

所以，“盈缩”两个字放在一起，就有了多少、进退的意思。

年少的人相对于年老的
人是充盈的，逝去的人相对于活着的人是萎缩的。

我们
从形象上理解了“盈缩”，再来体会“盈缩之期”的意。