浅谈孟子的性善说

浅谈孟子的性善说

我国孔孟之道，主张人性本善。孟子的人性论思想主要集中于《告子上》、《尽心上》、《尽心下》。孟子说：人之所补血而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。“这段话的解释，可以用《孟子•告子》一章来解释。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子•告子上》）即孟子说，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，都是随每个人的生命而来的，也就表示人有仁、义、礼、智之心。这都不是外加的，而是原来就有的。接下来，孟子引用《诗经•大雅•烝民》之篇：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”孔子称赞这首诗：“为此诗者，其知道乎？……民之秉彝也，故好是懿德。”翻译过来就是说，这种美德是人性本来就应有的，所以爱这种美德。《孟子》下文把恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心称为“良心”，并着重指出，人性中本来就有“良心”，如果不保住良心而随它消失，“放其良心者……则其违禽兽不远矣。……”孔子曰：“操则存，舍则亡。……”也就是认为坚守住才存在，舍则失去。另外，孟子认为，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心虽然亦如人的感性欲望与生俱来，但此四心是人区别于其他物种的本质特性，故为人性。同时，孟子认为，人也需要接受教化，

使之成善。

这里也就要谈谈荀子的“性恶论”。寻找子人性本恶，善者伪也。据荀子《性恶》：“不可学，不可事而在人者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”第一句说明“性”不是学来的，而是天生的。这句话正好解释了婴儿有灵性，良心是婴儿的本性，是天生的的。第二句话说明：人能学，也能学好；这就是伪。“伪”指人为，不是虚伪。荀子认为人性本恶，要努力学好，才能成为好人。这的确是实情。但是人之初，性本善；人的劣根性是婴儿市区赤子之心以后，身体里的劣根性渐渐发展出来的。他说人性本恶，是忽略了最初的婴儿阶段，就否定了人的本性，也否定了他自己的“不可学，不可事而在人者，谓之性”（这就是说，性是天生的。）“本性难移”是我们肯定的。如果本性恶，就改不好。这更加证明，人原先本性是好的，劣根性发展后变坏了，经过努力还是能改好的。如果本性是恶的，就没有改好的可能了。

人,一方面有灵性良心,一方面又有个血肉之躯。灵性良心属于灵，“食色性也”属于肉。灵与肉是不和谐的：肉体的欲望往往和人的灵性良心不一致，会有骄傲、贪婪、淫邪、愤怒、贪食、嫉妒、懒惰等兽性。这些罪恶，都植根于人的血肉之躯。《孟子•滕文公上》记载了这样一句话“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”正好支撑了这一点。不和谐的两方，必然引起矛盾。既有矛盾，必有斗争，经过斗争，必有统一。灵性良心要在“知”与“行”两者上的到统一，必须经过一系列的灵肉斗争。孔子曰“已矣乎，吾未见能见其过

而内自讼者也”（《工冶长第五》）。“内自讼”就是灵与肉的斗争，通常称“天人交战”，也就是“小我”与“大我”的斗争。这样就会产生灵性良心占上风、灵性良心被弃置不顾、灵肉达成妥协的可能。这时，孟子“人需要接受教化，使之成善”的观点就尤其重要了。人需要后天锻炼，包括肉体和灵魂。这一辈子里，灵魂为善或作孽，是基于本性上品质锻炼的结果。保持人性中善的部分，除去罪恶的部分，保证灵魂的品质。

孟子还有一句著名的话："富岁，子弟多赖（懒）；凶岁，子弟多暴。非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。"孟子认为，社会环境才会导致人产生种种作恶行为。“孟母三迁”的故事就是该观点的最好的执行，而结果是一定程度上成就了孟子这样一位大师。如果我们不能改变社会大坏境，那么我们可以通过放心知求、养心寡欲的途径，把自己内在这颗道德心彰显出来，从而产生仁义圣善的美好德行出来。在现代社会，如果我们每一个人都能多付出一点，充分发挥人本性的“善”，也许这个世界会变得更好些。我们不能总是寄望于外在因素的改造。不能重新塑造心目中的理想社会时，我们也不妨尝试透过内在业已存在的心性，从心灵出发，实现美好的理想。孟子“性善说”里对心性观的论述，正提供给了我们这种尝试，让我们试着从自身的角度，重新寻回自己，认识真正的自己。