绍兴曲艺

绍兴莲花落

莲花落，是绍兴的地方曲艺，在绍兴城乡流行。莲花落演唱生动活泼，唱词通俗易懂，唱腔朴实流畅，富有浓郁的生活气息，为群众所喜闻乐见。

莲花落一般都是三人一组演出，早先无丝竹伴奏，由一人主唱，一人打板，另一人和打板者一起帮腔，谓之“接腔”。演唱内容多为反映农村生活的短篇，称作“节诗”，如《娘家节诗》、《分家节诗》等。后因接腔形式不便于演唱整本节目，开始采用四胡伴奏，改为一人主唱，一人拉四胡，一人打板。主唱者手持三翘板，在音乐“前奏”及“间奏”中打板击节。主唱

者有时与伴奏者对白问答，或由伴奏者帮腔接调，形式活泼。经常演出的书目有：《闹稽山》、《百花台》、《珍珠塔》等。

现在莲花落的唱腔与早期相比，已有较大的发展，除演唱基本调外，还根据剧情需要，穿插演唱绍剧、越剧及部分民歌小调。并开始进行了男女双档演出的尝试，除发挥原有说唱特长外，还增加了表演部分。目前，绍兴有两个艺团（包括县曲艺团）分十六个队演出外，尚有民间艺人组成的若干莲花落演出组，长期在城乡演出，很受群众欢迎。

绍兴词调

清朝中叶，在绍兴流行盲艺人演唱的绍兴词调。又名花调，俗名话词，为地方唱说文艺。绍兴词调回书旧说有18本，据调查所得有《珍珠塔》4回、《白狐裘》4回、《芙蓉亭》4回、《双金花》4回、《白玉戒》4回、《双珠球》7回、《五花楼》4回、《梅花戒》5回，共8本36回。已经失传而尚知书名的有《紫金钗》、《玉龙圈》、《如意金钗》、《双秀鞋》、《碧玉球》（又名《双玉燕》等。

绍兴词调的节诗，现存约有五六十首，如《贵妃醉酒》（即《宫怨》）、《花有清香月有影》、《游炉峰》、《城乡比势》、《二十四节气》、《十二月花名》、《万年青》、《螳螂成亲》、《百虫节诗》、《百鸟节诗》、《苍蝇节诗》、《莺莺拜月》、《莺莺烧夜香》、《莺莺开方》、《五更佳期》、《拷红》、《昭君和番》、《闺吧节诗》、《美人节诗》、《四季节诗》、《游园操琴》、《半字节诗》、《牛郎节诗》、《百花成亲》、《庆寿》、《寿赐》、《绣花袄》等。绍兴词调艺人均为盲人。回书及节诗均无抄本，但凭口传心授，耳听强记，故唱辞时有论误。

绍兴词调的唱调，有[蓑衣谱]、[本调]、[十字调]三种，此外尚有一些小调俗曲。

绍兴词调一般在结婚、三朝、接轿、做寿、剃头、得周、乔迁等场合演唱，不参加丧事、祀事。日场先唱《庆寿》，夜场改唱《寿赐》，然后唱一段节诗，接唱一回正书，一场共唱四段节诗、四回正书，共约四五个小时。演唱以“三品”（三弦、二胡、扬琴）为基本组合。演唱者兼奏乐器，眼戴墨镜，以遮病目。“五品”则增加月琴、提琴，“七品”增加琵琶、笙，“九品”增加及双清。绍兴词不达意调分肢色行当演唱，其中执三弦者多为男性，称为“弦位”，老生、老旦、净角由“弦位”担承，并且是“表”的为主者；其余均为女性，分任小生，不旦、小丑脚

色。

绍兴词调艺人，聚居绍兴城内马梧桥直街（今称新建南路）一带。收徒传艺人规为：三年学徒，半年半作（实习演唱），先学词调节诗《二十四节气》，打好演唱基础。学徒学习及半作时的收入归师傅。满师需行谢师仪式，方可挂牌演唱。

中华人民共和国成立后，绍兴词调艺人参加曲艺工作者协会。因盲人大都进入福利厂做工，不再收徒传艺。

绍兴平湖调

乾隆年间（1736~1795），绍兴已有被称为“越郡南词”的平湖调，并出现了可与当时曲艺界望人柳敬亭、苏昆生鼎立的平湖调高手胡嗣源。山阴吕善报《六红诗话》云：“南之南词，北之鼓儿词，只足以娱村夫妇孺，若少有知识之人，便不屑听，以故操斯技者，绝无雅人。会稽胡嗣源秀才文汇，幼功韵语，稍长，即善唱南词，点窜旧本，都成妙文，名满士大夫间，皆谓可与柳敬亭之说书、苏昆生之昆曲鼎立”。叶腾骧《证谛山人杂志》亦云：“会稽胡小二，倜傥不羁；好修饰，善诙谐，能文多技。其音清越柔脆，如唱艳词，能使人骨醉；唱哀书，能使人堕泪，为越郡南词第一。”“时人祝寿、完姻、生子诸喜事，必以胡小二南词为体面。伶人演剧，不足数也。”自胡嗣源始，平湖调流入社会上层。唱者非专业，不作营业性演出。至清末民初，绍兴平调艺人以周敦甫最负盛名，在唱腔上独树一帜，平调界称之为“敦腔”，其弟慎甫亦为名手。敦甫去世后，其女霞姑继承父业，出外传唱，惟恐持艺稍逊于父。较敦甫略晚的平调传人有单在亭、赵伯兰等。民国防大10年（1921）后，平调著名艺人有刘斌、吏实父等，实父历时较长，在中华人民共和国成立初期整理成唱腔集，并留有唱腔录音。

绍兴平湖调除回书外，又有大量节诗，相传有百余首。节诗，类似苏州弹词开篇，大都以七字齐言韵文组成短篇唱词，或抒情，或叙事，不一定有完整的故事情节，其名目如《曾记梨花细雨天》、《渔舟停泊柳荫东》、《花有清香有有影》、《单刀赴会》等。

绍兴平湖调是一种坐唱形式的唱说文艺，不论参加演奏的人数多少，唱说仅弹三弦者一人，其余助以乐器而已。开台必先唱节诗，而后接以回书，以唱、说功夫，抒情叙事，摹景关物，塑造人物。旧时，演唱者及欣赏者多系上层社会，并无职业性艺人，演唱范围极小，加之曲高和寡，听众极其有限，40年代开始衰落。

中华人民共和国成立后，华东戏曲研究院、中央戏曲研究院落均对绍兴平湖调进行调查，浙江省文化局、浙江省群众艺术馆也进行录音采访。1953年，史实父等5人应华东戏曲研究院约请，赴上海举行平调欣赏会，并在高乐歌场短期公演。其时，史实父灌制唱片《曾记梨花细雨天》和《单刀赴会》。1957年，绍兴平湖调参加浙江省第二届民间音乐舞蹈观摩会演。1961年，绍兴曲艺团开办曲艺训练班，内设平调组，由胡绍祖、钱大可任教，招收学员6人，结业后曾作营业性演出。“文化大革命”开始后，平调演唱组解体，老一辈艺人大都去世，后学者亦多转业改行，再无专业演唱人员。

绍兴宣卷

绍兴宣卷系具有宗教色彩的唱说文艺，主要用于祀神祈福。自唐以来即有，至清代发展成为曲艺。宣卷的唱本，即卷本，通称“宝卷”。艺人在演唱时，置卷本于桌，照本宣唱，故称宣卷。

绍兴宣卷的卷宗本，总数百本左右。宣卷的内容，有的与佛教经籍有关，如《目连宝卷》、《刘香女宝卷》；有的与戏曲同目，与绍兴调腔同目的有琵琶记》、《西厢记》、《循环报》、《粉玉镜》等，与绍剧或越剧同目的有《三官堂》、《凤凰图》、《碧玉簪》、《龙凤锁》、《双金花》、《卖花龙图》、《卖水龙图》、《割麦龙图》等，与苏州弹词、绍兴词调同目或来自民间传说故事的有《玉蜻蜓》、《珍珠塔》、《玉鸳鸯》、《碧玉钗》等。

宣卷虽分生旦净丑各种脚色演唱，但[宣卷调]无行当及男女腔之分，主要运用不同音色表现各种人物。当其中任一人“起脚色”敷唱文辞时，另两人则帮唱“南无阿弥陀佛”。

旧时，宣卷艺人社会地位低下，均非专业，行中有“父不传子”之习。[宣卷调]简明流畅，易于上口，演唱时，可翻阅卷本，照本宣科，无记诵背读之劳，爱好者稍有基础即可应邀演出，所以，宣卷艺人并无严格的师承关系。宣卷班以“鱼位”为首，多系自愿组合成班，于神诞、庆寿、贺迁、祭奠时演唱。1950年起，宣卷班时聚时散，演唱活动时行时止，大率多在乡间。