与陈家沟无关的太极拳述列 作者：李万斌
逝去的武林—民国内家拳轶事系列4
逝去的武林—民国内家拳轶事系列4杨式太极杨澄甫一门旧事1. 《武当》2000年11期有篇文章，万籁声自述和杨澄甫交手始末，结论是时年40岁的杨技击功夫平平，不是年方26岁的万籁声的对手。
况且万在历届国术擂台赛中成绩也只是处于中游。
瀛人叙述：2. 陈微明专攻杨家太极是有原因的.民14年春,陈因冯玉祥逼宫,辞了清史馆篡修一职.愤然南下海上,于是创'致柔拳社',并在报上登广告招收学员.在陈登的广告里是要教授形意八卦太极三拳的.后来陈独教杨家太极,是因为在致柔拳社的开幕典礼上,应邀前来的孙存周跟这位陈老翰林开了个玩笑,孙存周对陈微明说:'你这位老翰林都下海了,我们跑哪儿弄饭吃去?'孙存周本意是捧陈微明的场,意思是说他懂拳,可话未达意.使陈微明产生了误会.陈微明想我跑到上海来让老师的儿子没饭吃,这怎么行?于是从此陈微明在'致柔拳社'只教杨家拳不教孙家拳,于是自然也就不教形意八卦了.李雅轩在杨家太极的传人里算是够胆的,他参加了杭州的国术游艺大会,虽然连输了两场被淘汰,但敢上去已属不易.至于很多人为什么最后练到太极拳上来,并不是因为太极拳有多么突出的技击作用,而是因为太极拳是个研究道理的拳,更是个适合老年人修身养性的拳.所以拳术家上了岁数后多转练太极.其实,我本人也是个练了一辈子太极的,我举几个例子是想告诉人们不要迷信太极拳,不要听信那些不切实际不合事实的有关前人的传闻.3. 李雅轩书中的那个说法是3分实7分虚。
所谓3分实是李雅轩确实考入过中央国术馆。
所谓7分虚，第一，杨澄甫从未做过中央国术馆的教务长，也不可能被张之江请去做教务长，因为那时中央国术馆还没有教务长这么的职称。
中央国术馆成立时设有少林门和武当门，没有设教务处也没有教务长。
后来馆内闹起了门派冲突，而且愈演愈烈。
于是在1928年底取消少林、武当两门，设立教务处，教务处处长是朱国福。
第二，杨澄甫在世时很少与门外人比武。
杨氏太极拳的简史
杨氏太极拳的简史太极拳，国家级非物质文化遗产，是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术。
下面是店铺专门为您整理好的：杨氏太极拳的简史。
简史杨露禅偷师陈家沟杨福魁(1799年-1872年)，字露禅，河北永年人，就学于陈长兴。
杨露禅自幼好武，因家贫，迫于生计，在广平府西关大街中药字号“太和堂”中干活。
这药店为河南焦作温县陈家沟人陈德瑚所开。
陈见杨为人勤谨，忠实可靠，又聪明能干，便派他到故乡河南焦作温县陈家沟家中做工。
适逢陈长兴借陈德瑚家授徒。
杨心中十分羡慕，有心拜师学艺，但一者事繁，二者又怕陈不收自己。
他虽然懂得江湖禁忌，但因学艺心切，便在陈氏师徒练拳时，在一旁观看，用心记下某些招式，无人时便私下练习。
久而久之，竟有所得。
后被陈发现，见其是可造之才，不但没有怪罪他，反而大胆摒弃门户之见和江湖禁忌，和陈德瑚商量，准其在业余时间正式学习太极拳。
赴京授拳杨式太极拳已经有170多年的历史。
第一代的祖师是杨露禅(1799——1872)，他是从陈家沟学习了太极拳的真功夫后应亲戚武汝清(1804—1887、时任清刑部奉天司主事、司员外郎、花翎二品衔)的邀请，率次子杨班侯(1837—1892)、季子杨健侯(1839—1917)到北京教拳。
杨班侯(时任清军旗营武德骑尉衔、戴蓝翎)因在北京打了洋人，腐败无能的清政府不敢再留用。
发扬光大杨露禅艺成时，已是四十岁左右的人了。
为了生活，他先在家乡永年教授太极拳，后被人推荐去北京授徒。
因武艺高强，号称“杨无敌”。
他在北京授拳时，因弟子多为王公大臣，贝勒贵族，生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。
杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将自己所学太极拳中的一些高难度功架简化，使姿势较为简单，动作柔和易练，既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身。
赵堡太极拳名家李万斌先生演示武当赵堡侯氏三合一太极拳推手
赵堡太极拳名家李万斌先生演示武当赵堡侯氏三合一太极拳推手学拳推荐丹田功秘法以山西戴家心意拳秘传丹田功为本，适合太极拳、心意拳、形意拳、八卦掌等内家拳练习者参研。
课程介绍丹田功是传统武术尤其内家拳的核心训练功法。
在过去一直都是秘而不传的，只有少数人才能得到传承。
一些拳谱中也有“丹田养就长命宝，万两黄金不与人”的说法。
所以导致了很多武术爱好者虽然听说过丹田但并没有正确的认知，或者没有得到系统的传承，甚至曲解了丹田。
本课程讲解的丹田功源自山西戴家心意拳，丹田功的练法是科学完整且朴实无华的，而拳法和器械皆是由丹田功衍生出来的。
本课程会用通俗易懂的方式，一步步的把丹田功的基础练习方法教给大家。
课程列表一、浅释内家拳丹田功之秘1、什么是丹田功？丹田是哪里？2、为什么要练丹田功？丹田功的作用和独特之处3、如何入手去练习丹田功？丹田功的练习步骤介绍二、身法是丹田功入手的第一步身法是丹田功入手的第一步，也是关键。
正确的身法是练出丹田的前提。
本节课程详细讲解练习丹田功的几个身法要领，并通过动作讲解来配合身法练习。
三、丹田贯气法——丹田功的核心机密，拳谱曰：混元一气吾道成丹田贯气法是丹田功的核心内容，不会贯气法则丹田无法真正的聚气，丹田气不充足则丹田功有名无实。
心意拳/形意拳等拳谱曰：混元一气吾道成。
过去老拳师对此秘而不传。
所以至今很多练习者都只停留在腰、胯、脊椎等基础身法运动阶段，甚至有的人对丹田气闻所未闻。
本节课程按古传之法详细讲解丹田贯气。
四、丹田运转法——如何发动丹田气，内家拳产生的根源丹田气足之后，如果不会发动丹田气，则丹田也是“死”丹田，所以必须会运转之法。
这也是内家拳法产生的根源，内家拳是由内而外练习的拳法，内家拳是先由内后有外，根据丹田运转的侧重方向不同和拳理差异而形成不同拳法。
本节课程以心意拳基础为例讲解如何以气催动丹田运转。
五、养丹田——如何高效的提升丹田功夫，丹田养就长命宝心意拳、形意拳等拳谱中讲“丹田养就长命宝，万两黄金不与人”，那我们平时该如何养丹田呢？本节课程会教大家如何利用生活中碎片化时间，高效的提升丹田功夫。
锦绣中国：太极拳里的神秘力量
The Mysterious Power in Tai Chi 038SPLENDID CHINA 锦绣中国 040041SPLENDID CHINA 锦绣中国 编辑/晨风有十分重要的意义。
太极拳技击法皆遵循阴阳之理，以“引化合发”为主要技击过程。
技击中，由听劲感知对方来力大小及方向，“顺其势而改其路”，将来力引化掉，再借力发力。
太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为方法。
动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂肩，有飘然腾云之意境。
清代拳师称“拳势如大海，滔滔而不绝”。
太极拳很重视练气，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。
太极拳的八种劲：掤（用于化解或合力发人），捋（用于借力向后引力），挤（对下盘的外掤劲），按（对上盘的外掤劲，或作反关节拿法），采(顺力合住对方来力，或作拿法)，挒（以侧掤之劲破坏对方平衡），肘（以肘尖击人），靠（以肩膀前后寸劲击人）。
太极拳是一种技击术，其特点：“以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱胜强”。
“学拳明理”，太极拳所蕴含的阴阳循环、天人合一的中国传统哲学思想和养生观念，丰富着人们对宇宙、自然和人体运行规律的认知；其松柔圆活与立身中正的基本要求，尊师重道、学拳不可不敬、不可狂、不可满等价值观念，潜移默化地涵养着人们平和、包容、友善的心性。
在提升人民群众健康意识、促进身心健康、推动人与人和谐共处、增强社会凝聚力等方面，太极拳发挥着重要作用。
如今，在中国太极拳健身已成为国人一种时尚的生活方式，也成为了一张带有中国特色的独特名片，太极拳习练人数不断增加。
有趣的是，之前大多是清一色的老年人队伍，现在逐渐增加了年轻人甚至小朋友的身影，且年轻人的比例在不断增大，还有不少外国爱好者也加入进来。
文以载道，武以镇魂。
乃文乃武，是为太极。
太极拳，是黄河文明一颗璀璨的明珠，是中华传统文化的优秀结晶。
天下太极出河洛
刚柔太极神圣的太极拳发源地——陈家沟，在世界太极拳爱好者的来来去去寻根问祖、拜师学艺中已闻名天下。
从南面步入陈家沟大街（即古中沟），东侧树立一块三米多高的黄胆奇石，上刻“陈家沟”三个大字，石旁有座古门楼是“天才太极院”。
两根门柱悬挂牌匾楹联：“品味太极知人间有情修身应德，心怀慈爱晓天地无私和气致祥”注目凝视。
内心对博大精深的太天下太极出河洛◎朱天才极拳武德修养、吉祥和谐产生了无限敬意。
天才太极院与斜对面杨露禅学拳处相映生辉，二百年前陈拳传外姓，二百年后陈拳传世界，一脉相承，源远流长。
“陈家沟天才太极院”是陈家沟陈氏第十九代外孙，陈氏太极拳十九代传人，宋代理学家朱熹第三十六代孙，中国非物质文化遗产太极拳代表人，享誉国际的太极金刚朱天才大师，为旷世业、敬先祖、育后人、展未来；率领四子（保林、向前、向怡、向华）将外公陈广禄（陈氏十七代）的老宅院改建为青砖瓦舍的东西四合太极院和南北长廊的太武馆。
朱大师亲自设计，按明清的建筑风格古朴典雅，内涵丰富，幽静舒适；太极文化精论与太极拳的形体语言融为一体，观、宿、静、养、情、景、神、乐给人一种舒心坦然、柔与美的享受。
走进四合院，二厢走廊雕朱天才大师在三米多高的黄胆奇石前演练太极拳师承传递表崇文尚武25少林与太极‖ 2022年第8期刚柔太极檐红柱，灯笼高挂，廊下的理论是朱大师积六十年教练经验，自己书法成文供大家研究、品赏，将太极拳理论实践提高了一个新的水平。
抬头仰视三层古楼檐廊如画，层次清晰，大师亲自书法牌匾：“崇文尚武、致和、德传百世、清心、宁静致远”，历历在目。
从内心深处对太极拳文化内涵，肃然起敬。
两眼平视堂屋门口两侧三米高的青花瓷瓶和中间的青花鱼缸象征着平平安安，给宁静祥和、醇厚朴实的农家武院增添了光彩。
步入堂屋，“太极堂”三字高悬，古朴的太师椅，根雕的茶桌木墩、参差有序，宾朋落座，品尝一下清水茶香，心旷神怡。
再进入餐厅，大师在日本、意大利、墨西哥餐厅与学生弟子共同用餐巨幅照片，悬挂于餐厅之中，画中进餐的笑意与画外的欢聚一堂使我们大增食欲。
陈家沟的太极拳教学体系深入解析
陈家沟的太极拳教学体系深入解析学陈氏太极拳拳架的关键是先学太极拳对身体各部位的要求和技巧、每一招式的要领，这样自己回去练时才能“练一日得一日之功”，也避免犯错误后在错误的方向上越走越远。
只有在拳形上熟练后，师父才可以将核心技术提耳面授。
这些东西都是陈家沟极为珍密的，是你靠练拳很难悟出来的，师父给你指点一句话，你的功夫就当时上一个台阶，如果师父不讲，你一直过不了这个坎，师父给你讲多少，你就能上升多少个台阶。
不是师父保守，也不是看你花了多少钱的问题，师父首先考虑的是你是否配得上传授。
学陈氏太极拳的人中，有练功配气的，硬要一次呼吸完成一次开合，结果有的腹痛，有的胸闷，有的血压升高，更有甚者每当想练拳但尚未练拳时腹部就痛。
后来他们向我说明了情况，我让他们忘记呼吸，让它越自然越好。
实践证明，陈氏太极拳的气不是配出来的，而是通过长期练功练出来的。
吴图南老前辈完成每个定式要五、六个呼吸，我们练拳每式也要五、六个呼吸才能完成一次开合。
然而我们在单式练发劲时，呼吸和开合自然配合起来了。
杨班候老前辈发人时，哼哈二气定输赢就是有力的见证。
呼吸以细、匀、深、长为宜，但都是自然的，毫不勉强，望同学者细心揣摩体会，有所受益，我以此为乐！1、初学站桩，不拘任何一种常见的站桩姿势，百会与会阴、肩井与涌泉相对应，胯、膝、脚和肩、肘、手依次放松，肩窝和腿窝要圆、往里掖，尾椎微泛，自然呼吸，一念代万念即可。
桩功，分定桩活桩，太极拳的一切招式，都要保持桩功的要求。
在屈膝松胯的姿势下，要去体会虚领顶劲、气沉丹田、松静顺畅、内气流畅等效果。
这些效果又要靠一系列的技术方法的综合运用才能产生，比如穴位经络的要求、劲力输送传递的过程等。
有没有效果、效果的大小，就完全取决于你的指导老师的技术水平了。
明师可以让你当天学站桩，当天就有气感，练一周就能周身松柔轻灵，气血顺畅。
没真传的拳师教你练半年，你也体会不到松柔的滋味，甚至练出偏差出现不良症状。
桩功你都没学会，太极拳的套路就是花架子。
温县陈家沟文化资源梳理
陈家沟文化梳理一、古迹文化1)陈家沟遗址：陈家沟遗址位于温县赵堡镇陈家沟村西北地 , 正当穿黄工程的北岸。
2005 年陈家沟遗址共揭露面积达4950 米 ,共清理出龙山文化、两周时期和汉代灰坑480 余个, 各个时期墓葬 55 座, 龙山时期壕沟2 条 , 东周时期陶窑8 座, 出土和修复了陶、石、骨、蚌、玉、铜、瓷等不同质地的文物300 余件。
此考古证明了此地的悠久历史和灿烂文化。
2)历史古迹：陈家沟村位于黄河北岸，县城东5公里的清风岭上，南有隔黄河相望的虎牢关、霸王城、汉王城、伏羲台、河洛文化等遗址。
虎牢关三英战吕布的地点，更是东控开封、西扼洛阳两都的军事要塞。
霸王城和汉王城是楚汉相争时期项羽和刘邦两军对垒之处。
在伊洛河与黄河交汇处，一青一浑的两股河水在此交汇、交融，形成了天然太极图。
伏羲台是当年伏羲登台俯瞰黄河与洛水相交，构思孕育太极图的地方，是“易文化”的发源地。
距陈家沟西北不上有道教圣地沁阳市神农山，东南100公里处有少林寺，道教文化、佛教文化与儒教文化都在这里汇集，形成了推动中华文明发展的厚重的中原文化。
作为太极拳的发源地，陈家沟村内有众多关于太极拳的历史古迹，诉说着太极拳古往今来的发展历史。
二、太极拳文化太极拳是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的传统拳术。
太极拳创自陈王廷。
明洪武年间，山西泽州人陈卜迁至陈家沟村。
陈卜善武艺，精拳械，曾设武学社于村中，始开陈氏世代习拳舞械之风。
明朝末年，陈氏第九世陈王廷依据祖传拳术，吸取民间诸优秀拳种之精华，结合导引、吐纳术、中医经络学，创编了一种新的内功拳种，按阴阳转换之意取名太极拳。
陈氏十四世陈长兴，广开传拳之门，河北永年人杨露禅即是其著名高徒。
之后，陈氏太极拳逐步演变出全国有代表性的“杨、武、吴、孙”等诸大流派。
武当太极拳是否是太极拳的鼻祖
武当太极拳是否是太极拳的鼻祖很多事物会一传十十传百，到最后出处于哪里都有点模糊了。
太极拳也一样，有按姓氏分的、有按拳架分的、有按门派分的，但不少人认同武当太极拳，那么，武当太极拳是否是太极拳的鼻祖呢?下面店铺带你了解。
武当太极拳是否是太极拳的鼻祖中华武术，源远流长。
各类拳种，不知始自何人，无可追溯。
如发明八卦掌的董海川，传自毕澄茄(红莲道人)用其师叔郭元济(铁冠道人)，毕、郭又传自何人?不得而知。
再如万籁声的自然门传自徐矮子，徐矮子又传自何人?形意拳据说是得自岳飞的《拳经》，岳飞传自周侗，周侗又传自何人?公孙大娘的精妙剑术传自何人……古代许许多多的名将，都不知道其师传的。
至于太极拳传自武当张三丰，则是尽人皆知的事。
可是本世纪三十年代，经唐豪、顾留馨一考，就把历史搞乱了，此后得出太极拳为陈家沟陈卜所创、陈五延所创，武当张三丰被否定了。
究竟谁创太极拳，其源流在啊里?根据是什么?本文据有关史料，略作考证。
一、陈人创太极拳属无稽之误关于“陈人创太极”，这个提法是陈鑫说的。
陈鑫《陈氏太极拳图说》“自序”中有：“明洪武七年，始祖讳卜耕读之余，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳。
”按“消化饮食之道”为养生法，如八段锦、十二段锦之类，难道这也叫太极拳?而后来陈卜的碑文序中，却没有提到练武的，难道会如此疏漏?不知始自何时，俱未见有成书，……我陈我自山西迁温，带有此艺。
虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及“原来是”带“有此艺，虽传有谱、图，而“义理赤未及”，又怎能造拳?二、陈王廷创太极拳出自唐、顾臆造此说是唐豪、顾留馨发明的。
唐豪三下陈家沟考察，发现《陈氏家乘》陈王廷“长短句”中有“闷来时造拳”句和《陈氏家谱》陈王廷的“旁注”(第26个旁注的最后一个旁注)中有“陈氏拳手刀枪创造之人也”。
于是顾留馨编入了《中国大百科全书•体育卷》“太极拳”条第(2)记“太极拳最早传习于河南温县陈家沟陈姓家族中，陈氏太极拳的创编人是卓有创见的武术家陈王廷”。
太极拳的教学的文献综述怎么写
太极拳的教学的文献综述怎么写陈氏太极拳基本步法转换原理来源:办公室发布时间:2009-11-18查看次数:102有着三、四百年历史的陈家沟太极拳功夫，练它对人的身体到底好在什么地方呢？这是练习太极拳人共同思考的问题。
自新中国成立后不久，就开始全民推广太极拳健身运动，时间已经过去了50多年，为什么有不少人还在为“操与拳”之间的区别而发生争执呢？那些以口舌之争的人，肯定不是用身体结构的变化来求证太极拳所能练到的境界，他们只是用头脑的想象力来推理太极拳如何地好，而不是真正的舍出身体来探索太极拳境界。
也就是说，学太极拳练法之人，没有一个正确目标，而导致练拳方法不正确，从而留下了练习太极拳“数年纯功不能运化者”的病根。
要想彻底解决“双重之病”，首先要明太极拳运动原理，而后是体会师父所传方法在身体中的作用。
拳理至简至深，只是无法言传，它就在身体运动的毫厘之间。
如今对太极拳的传播有这样一种说法：过去人文化水平低，功夫高，而理论少。
现在人文化水平提高了，却出现了理论多，而功夫低的落差。
其实对于太极拳的初学者而言，首先要解决的不是如何练出高功夫，而是如何掌握太极拳运动的基本要领。
无论初学者的目的是提高身体素质（治病、健身、养生、长寿等），还是想练成天下第一的功夫。
都必须遵循一个原则，就是练太极拳之人根基要稳。
这个根基稳，主要根源是在步法转换上，身体只有在步法稳定时，才能出现立身中正，不偏不倚，上虚、下实的静如山岳功夫境界。
有人会问，能在太极拳运动的招式中，体会到静如山岳的功夫吗？能，如果体会不到就不是太极拳。
学好太极拳，可使人们从健身层次，提高到认识身体结构的层次，最终转变到开发身体能量的层次。
身体上的这个转变过程是一次次质的飞跃，它即简单又复杂。
简单的是；初学太极拳的人，可以在明理老师指导中，马上就能在身体松弛之中，体会到自己身体中存在静如山岳的功夫。
复杂的是；这种体会离开老师的指导，自己在身体上就体会不到了。
转载：太极拳史——真相大白(1)太极拳源自道家
转载：太极拳史——真相大白（1）太极拳源自道家太极拳源自道家太极拳“源自道家，由武当道士张三丰集大成而开创”的说法，在上世纪三十年代前似乎是一种定论。
然唐豪（陈子明的学生）及后来的顾留馨（陈照丕的弟子）却提出了异议，宣称太极拳的创始人是陈家沟的陈氏第九世陈王廷。
虽然，其提出的论据漏洞百出，并被太极拳界学者们不断抨击，但近世陈氏后人仍坚持唐、顾之说，广为宣传，甚至国家体委也下结论说“太极拳创自陈家沟的陈王廷”，从而造成世界范围内太极拳爱好者们的疑惑、混乱甚至误解。
然而，2002年在河南博爱县（原河内）唐村发现的康熙五十五年（1716年）李氏第十世李元善编修的《李氏家谱》、王堡村乾隆五十二年王安民编着的《王堡枪谱》、李氏后人抄录的乾隆年间的《太极拳谱》、以及位于唐村北千载寺的《千载寺唐僧十力传碑的碑文》及千载寺里原石碑上拓下的《春秋刀诀》，将这段持续了近百年的太极拳史之争论，彻底扫清，真相大白！据《李氏家谱》记载：唐村李氏是洪武四年由山西洪洞县凤凰村迁至怀庆府河内县唐村，李清江为始祖一世，至修谱时历经十二世，修谱人李元善是第十世。
他在谱中自述其生平事略：“字维芬，申氏、毛氏。
行四。
生三子，长如椿、次如檀，三如园。
生三女。
生于明崇祯十五年九月初九日午时。
故四门叔信无再出，取侄行四元善为嗣。
一门双挑，仲、信双立祖，世裔奉祀。
早年随父浙江读习文武十三势拳剑枪法，武堂训导名师。
后返河内学府读习，文武双修。
康熙年以岁贡考太学，先后开封府、济源、山西教书传拳，门弟数干。
晚年助修李氏族谱，练养生功，资助为村开办武学堂，有传”，全谱设9目：1．《序》2．《家训诗联》3．《世辈续字》4．《老茔新茔茔位向口》5．《始祖迁志》6．《家谱一至十二世》7．《无极拳论》、《十三势功歌》、《太极拳养生功谱》8．《进士举人名人传》9．《后记》其中，第六目，是按辈分述记李氏世系，起自一世李清江，终于康熙五十五年五月初五日出生的十二世李鹤林；第七目，是记述李氏在无极拳与太极拳方面的建树，后署撰文时间与撰者姓名。
与陈家沟无关的太极拳述列(中)
年， 他在 天 津将霍 殿 阁 、 霍庆 云 引
房 王诚显 道长专 擅斯技 。
（ ２ 据北京 体 院出版社 １ ９ １） ９１
龙 真人 ” 习 了道 家拳 法 ， 进行 学 又
提 炼 升华 ，在 武 当山创 编 了独特
的拳技 功法 ，成 为终 南 山返 还太
合不 同年龄和层次 的人练习 ， 具 有 护身 、 健身 和修身 的作用 。
（ ） 州西 湖 区葛 岭抱 朴道 １ 杭 １ 院孔 云 鹏 在 《 当》 志 １９ 武 杂 ９３年 第 １ 上发 表 了 “ 门稀世 秘传 期 玄
八 卦太 极拳 ”讲 杭 州抱 朴道 院 寮 ，
将 领许 兰洲 的家 中结 识 了八 极拳
盛当 ２０１ ２期 １１总４ ） ０・（ ３
（ 上期） 接
在 故 乡 学 会 终 南 山 返 还 太 极 拳
靠 桩等 。 另外 ， 有丹功 修炼 和药 还
功 调理 等 秘法 。本 拳 所含 功法 适
（０ 《 武 》 志 ２ ０ １ ）精 杂 ０ ３年 第 ８期 和 ２０ ０４年 第 ９期 均 发 表 过 由武 华彦撰 文 、 熙耕 演练 的 “ 张 终 南 山太极拳 ” 的情况 ， 终南 Ｌ太 说 Ｌ ｊ 极拳 ， 全称终南 山返 还太极 拳 。 相 传 它 起源 于陕 西终 南 山 。终 南 山 属秦 岭支 脉 ，在 陕西省 西安 市 附 近， 有许 多道教 胜地 ， 代 的道 士 历 和隐 者在此 研 习 太极术 （ 太极 拳 的前 身） 元 朝 的道 士“ 龙真人 ” 。 火
太极拳 ” 。由河北 省南 宫县人 氏侯 永祥 （ 在 太原 市邮 电 医院工作 ） 现 自幼 跟 其 舅 父 学 霍 氏 太 极 拳 至 今 。该拳 架 式短 小 ， 动作 紧凑 ， 快 速有力 ， 以刚 济 柔 ， 刚柔 相 济 ， 技
历史趣闻太极拳的来历和太极拳文化 太极拳的由来介绍
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太极拳的来历和太极拳文化太极拳的由来介绍
导语：经历史考证，太极拳起源于中国河南温县陈家沟，由陈氏第九世祖、著名拳师陈王廷所创，距今已有300多年历史。
陈氏太极拳的起源可追朔到陈氏
经历史考证，太极拳起源于中国河南温县陈家沟，由陈氏第九世祖、著名拳师陈王廷所创，距今已有300多年历史。
陈氏太极拳的起源可追朔到陈氏始祖陈卜。
陈卜原籍在山西泽州郡(今晋城)，后来由泽州搬居山西洪桐县。
明洪武5年(公元1374年)，迁居河南怀庆府(今沁阳)。
当时，陈卜为人忠厚，精通拳械，深受近邻乡民敬重，所以当地人将其居住的地方叫陈卜庄 (解放后，陈卜庄划归温县，至今仍叫陈卜庄)。
后来，因陈卜庄地势比较低洼，经常遭受洪涝，所以陈卜一家又迁居到距温县城东十里的常杨村。
因村中有一条南北走向的深沟(有一段深沟仍保留至今)，所以随着陈氏人丁繁衍，家族不断壮大，常杨村易名为陈家沟。
陈卜定居陈家沟以后，开始垦荒种田，兴家立业。
随着家族不断壮大，到第七世开始分家。
为了家园安全，地方安宁，于是在村中设立武学社，传授武艺。
这期间，陈氏家史文字记载很少，大多为口传。
直到1711年，陈氏第十世祖陈庚为陈卜立碑，才开始简要记述陈卜史实。
但间隔已有300余年，其间的人物、事迹及有关拳术多有疏漏。
所以关于拳艺、人物、事迹的文字记载，仅从陈氏第九世祖陈王庭记起。
陈王庭又名奏庭，明末清初人，文武兼优，精于拳械，功夫深厚，在河南、山东一带很有声望。
在他年老隐居期间，依据祖传之拳术，博采众家之精华，结合太极
生活常识分享。
陈家沟：一个村一部太极拳史
陈家沟：一个村一部太极拳史作者：卢刚来源：《时代报告》2018年第02期“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
”这是“诗豪”刘禹锡写的诗句。
然而夹带大量泥沙的黄河一出陕西进入河南，尤其是流淌至平原地带，那奔腾激荡的河水就变得舒缓柔和起来。
当黄河流经河南温县，南有古称洛水的伊洛河汇入。
洛水清，黄河浊，一清一浊的两股河水在此交汇、融合，形成一幅天然的“太极阴阳图”，这就是“天下太极出河洛”的由来。
而太极拳的发源地温县陈家沟，恰好处于黄河北岸距河洛汇流处几公里远的清风岭上。
南临黄河，北依太行，阴阳相和，太极天成。
这里的人相信：天下之大，太极拳兴于陈家沟却是必然。
数百年来，这里大师云集、英才辈出，成为举世闻名的太极圣地。
风靡世界的太极也曾濒临失传村中小巷曲径通幽，农家小院古朴清新。
不敢想象，只有3000人的村子却有4个太极拳学校、30多个家庭拳馆和300多名拳师。
可又有谁知道，在过去一段长达10余年的时间里，陈家沟太极拳一度面临失传的危险。
如今，发源于这个小村庄的太极拳风靡世界，目前已在150多个国家和地区传播，习练者达数亿人之多。
每年从世界各地赶来陈家沟朝圣、拜师学艺的太极拳爱好者更是络绎不绝。
这一个村，就是一部中华太极拳史，这里隐藏着太多太多关于太极拳盛与衰的故事。
陈家沟原名常阳村。
明洪武年间，山西泽州人陈卜举家搬迁到这里，因为村中有3条南北走向的深沟，随着陈氏人丁兴旺，改为陈家沟。
明末清初，陈家沟陈氏第九世陈王廷在家传拳法的基础上，博采众家之长，结合《易经》太极阴阳之理，融汇中医经络学说和道家导引吐纳术，创编出一套阴阳开合、刚柔相济、内外兼修的新拳法，命名为太极拳。
太极拳在陈家沟经历了百年传承，到第六代传人陈长兴和陈有本时，二人分别创编出陈式太极拳大架和陈式太极拳小架套路。
太极拳第八代传人陈鑫著《陈氏太极拳图说》，全面总结了陈氏数代宗师所积累的太极拳传承实录和实践心得，为太极拳的传承与弘扬，做出了卓越的贡献。
武当太极拳与其它太极拳的区别
太极拳有几大流派？每种流派的区别在哪里？1、武当太极拳虽然目前学者公认为太极拳与武当张三丰无关，不过确实存在武当太极拳。
武当太极拳讲究“拳打卧牛之地”，基本上两米方圆足以施展，其中除螺旋缠丝外，另有九宫、八卦的内容，其内涵与当前流行的太极拳不尽相同。
武当太极拳的要决就是：拳随心境，舒展绵长，恢宏大气，容万物于心。
武当太极拳以柔克刚、以静制动，后发先至，能四两拨千斤。
不但是强身健体还可以防身自卫，武当太极拳结合有练精化气、练气化神、练神还虚，还虚合道的道教气功功法，开人智慧、发人体能，使人延年益寿、长生久世，是一种集武术与养生一体，至高无上的拳法。
太极拳的练习过程分三个阶段：首先练形、然后练气、最后练神。
其内含功法主要有：吐纳导引功、外气采补功、混元站桩功。
其动作以崩履、挤、按、采、列、肘、靠为主，在应用中随、连、粘、贴，连绵不断、行云流水。
演练太极拳要求虚灵顶静、含胸拔背、沉肩坠肘，动作舒展，做到神形俱妙。
武当太极拳动静结合、内外相含，是内外双修的至宝，是人体性命的源泉。
2、陈式太极拳简介陈式太极拳有陈式老架、新架之分。
老架由清初河南温县陈家沟陈王廷所创。
陈式太极拳老架共有七个套路，现仅流传第一路和第二路（炮捶），大约道光咸丰年间，陈王廷五传弟子陈有本去掉老架中的某些难度动作，编成陈式新架太极拳。
其弟子陈青萍又在陈有本所传拳架基础上创编成另一拳架套路——“赵堡架”。
陈式老架拳与新架拳没有本质的区别，主要区别在于老架拳弧形绕转的圈较大，新架拳圈较小。
故陈家沟也称老架拳为“大圈拳”，称新架拳为“小圈拳”。
陈式太极拳虽有小架、大架之分，但其运动特点基本一致：其在内是意气运动，在外是螺旋缠绕运动。
强调在意识主持下，头顶、气沉，放长身肢，通过旋腰转脊带动上肢旋膀转腕，带动下肢旋胯转踝，使肢体在顺逆缠绕中，促成内外相合，节节贯穿。
陈式太极拳的动作有快、有慢，一般发劲时和转换时快，动作过渡时慢，陈式太极拳有刚有柔，一般动作的终点刚，过程柔。
陈式太极拳发展历史
陈式太极拳发展历史2007-01-23 11:34一、陈家沟历史推源要弄清太极拳的来龙去脉，须弄清陈家沟的历史演变。
陈家沟的历史要上溯到中国元朝末年。
元朝的统治者为了维护其腐朽统治，实行残酷的政治压迫和经济剥削，给人民群众带来了深重的灾难，更引发了元末农民大起义。
安徽凤阳人朱元璋率众投奔红巾军，攻占集庆，并于1367年派兵北伐，强渡黄河，统一了中国，但镇守在河南怀庆府的元将铁木耳却堵住朱元璋的北伐部队。
双方在黄河北岸怀庆府属地交锋，一连打了多日，难分胜负。
朱元璋心中十分恼火，便把火气迁怒于怀庆百姓身上。
他称帝后，山西的一批皇杠在怀庆府温县境内耿庄附近一座桥上遇劫，几个溃逃的明兵向上禀报，说是被怀庆府百姓打劫。
朱元璋闻讯大怒，又记起他在怀庆境内受到元将铁木耳拼死抵抗的老帐，认为怀庆府内没良民，遂密令明将常遇春率兵血洗怀庆府，在怀庆府所辖的沁阳、温县、孟县、武陟县等地先后三次实行残酷的血腥屠杀，致使方圆数百里人烟几绝，万顷良田荒芜。
明洪武五年（公元1372年）朱元璋又下令由山西省洪洞县向怀庆府属地移民。
移民中有一青年名叫陈卜，祖籍本在山西泽州郡东土河村，时因家乡连年遭灾，逃荒到洪洞，与妻儿一起被裹入移民队伍带入怀庆府境内，在温县城东北10公里处落了脚，将此村取名陈卜庄。
由于陈卜庄地势低洼，常受涝灾，明洪武七年，陈卜合家迁往常阳村。
此村位于陈卜庄东南、西清风岭上，南临黄河，北负一岭，旱涝保收。
因其西有柿沟，东有赵沟，北有正北沟，三面环沟，随着陈氏家族人丁繁衍，常阳村易名为陈家沟，直至建国后陈家沟所用的婚丧嫁娶用具上还写着"古常阳"的字号。
陈家沟距今温县县城正东约5公里，仍以陈姓为主，村中居民现达2600余人。
二、陈氏太极拳的起源陈氏始祖陈卜全家定居清风岭上的常阳村后，勤劳耕作，兴家立业，为了保卫桑梓不受地方匪盗危害，精通拳械的陈卜在村中设立武学社，传授子孙习拳练武。
陈卜及其后代六世同堂，计有二世陈刚、三世陈琳、四世陈景元、五世陈堂、六世陈宗儒（独子思贵）等人。
与陈家沟无关的太极拳述列(下)
的传 与失 考历史 之传 颂 ：太极拳 “ 始创 于老 子 ，阐发太 极拳 之玄微 与精 妙 ， 以为修 身养性 之本 源 ， 由
武 而术 ， 由术 而道 ， 以达 其 长 生 ，
（ １《 当》９ ７年第 一期 载 ２ ）武 １８ 有刘会 峙先生 《 当赵堡 太极拳 武 的源流 及特点 》 一文 ， 中述及赵 其 堡 太 极 一 支 传 递 关 系是 ，张 三 丰— — 王宗岳— —蒋 发—— 邢喜 怀— — 张初 臣— — 陈敬伯—— 张
表 了云海仙 先生 的 《 当太极 拳 世 ， 武 掩护 和协 助敌后 工作 人员 ， 并
代宗师梁小天》 一文。 其讲梁师 通 过他们 把 自己 的独生子 梁方 送 小 天 （８ ３ １６ ）名 兆 瑛 ， 焕 往 延安抗 大投 身革命 。 １９ — ９ ９， 字 如， 号小天 。 祖居 山西 ， 迁北 京 ， 后 梁师 于 “ 十年 动 乱 ” 不 幸 。 遭 继而 定居天津 ，早 年毕业 于北 京 传 文授武 被视 为 “ 革命 活动 ” 反 。 高等 实业学府 。梁 师 自幼 喜爱 武 红 卫兵抄 家 ，抄 出收藏 的书 画文 和周 恩来 、 少奇 、 作 义 的 刘 傅 功 和书画 。“ 当正 宗太 极拳 ” 武 为 物 ，
防诀秘 有独到 之处 。另有 “ 太极
劲 书信。 其中， 刘少奇的信竞成 了致 要 领 内涵 上 保 留着 古 拳 风 貌 ， 命的“ 罪证” 受尽屈辱。 盛怒之下 ， 力刚柔相济 ，绵里藏针 ，势有章 卧病 难支 ，于 １６ ９９年 ｌ 月 离开 法 ， 有 意境 ， ２ 形 动态 优 美 ， 感 传 力 人世 ， 终年 ７ ６岁 。 神 。本 拳 内炼 丹 田， 练五 弓 ， 外 拳 附梁 ０ ／ 天早 年所谈 太 极拳 功一 体 ， ￣１ ， 注重 实 战 ， 三 层进 境 ， 分
康戈武：太极拳的传承和发展
康戈武：太极拳的传承和发展现传各式太极拳均溯源自温县陈家沟借助1963年台北真善美出版社出版的陈泮岭(1891—1967)著《太极拳教材》，1964年北京人民体育出版社出版的唐豪、顾留馨著《太极拳研究•太极拳起源和发展简史》，1935年山西省国术促进会刊行的《李氏太极拳谱》，1989年吴文翰发表的《近百年太极拳的发展和流派的形成》等文献得知，在20世纪40年代以前流传的太极拳共有8式，其名目包括：陈式太极拳、杨式太极拳、和式太极拳、武式太极拳、郝式太极拳(马立伯称“李郝派”)、吴式太极拳、孙式太极拳、李式太极拳。
谨取各式太极拳传人的文据为凭，简述其源起于下：(一)孙式太极拳创自河北完县人孙禄堂(1861—1932)。
孙禄堂初学太极拳于郝为真(1849—1920),后自创一式，以姓氏名，人称“孙式太极拳”。
孙禄堂于1919年著《太极拳学•自序》说：“余受教于为真先生。
”禄堂之女孙剑云著有《孙式太极拳》(人民体育出版社，1964年出版)。
(二)郝式太极拳传自河北永年人郝为真。
郝为真的太极拳学于李亦畬(1833—1892)。
郝为真的一些传人和太极拳传习人，以姓氏名其所传，称为“郝式太极拳”。
目前，因为郝为真之师李亦畬学于武禹襄，多称此系技法为“武式太极拳”。
郝为真之孙少如著《武式太极拳•前言》说：“先祖父名和，字为真。
先父名文桂，字月如(1877—1935)。
先祖父的太极拳是从邻居李亦畬先生处学来的。
李先生是他的舅父武禹襄先生所传授的。
”(人民体育出版社，1964年出版)。
(三)武式太极拳创自河北永年人武禹襄(1812—1880)。
其弟子李亦畬于1881年修订的《太极拳小序》中述武禹襄研习太极拳的经历说：我郡杨某(露禅，1799—1872)从“河南陈家沟陈姓”学太极拳，“旋里后，市诸同好。
母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人，仅得其大概。
素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。
展太极风采 扬夕阳光辉
展太极风采扬夕阳光辉作者：暂无来源：《健康之友》 2019年第10期文/ 本刊记者林洁太极拳，国家级非物质文化遗产，是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，与武术、艺术、导引术、中医等中国传统历史瑰宝的完美结合，具有集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术。
太极拳的起源与传承太极拳，发源于中国焦作市温县陈家沟，是极富中国传统民族特色元素的文化形态。
17 世纪中叶，温县陈家沟陈王廷在家传拳法的基础上，吸收众家武术之长，融合易学、中医等思想，创编出一套具有阴阳开合、刚柔相济、内外兼修的新拳法，命名太极拳。
太极拳在陈家沟世代传承，自第14 世陈长兴起开始向外传播，后逐渐衍生出杨式、武式、吴式、孙式、和式等多家流派。
各派既有传承关系，相互借鉴，也各有自己的特点，呈百花齐放之态。
由于太极拳是近代形成的拳种，流派众多，群众基础广泛，因此成为中国武术拳种中非常具有生命力的一支。
太极拳作为一种饱含东方包容理念的运动形式，其需要用意念统领全身，通过入静放松、以意导气、以气催形的反复习练，以进入妙手一运一太极，太极一运化乌有的境界，达到修身养性、陶冶情操、强身健体、益寿延年的目的。
可见，太极拳有着趋于圆融一体的至高境界，对提高自身素养，提升人与自然、人与社会的融洽与和谐有着极为重要的促进作用。
太极拳作为中华武术瑰宝，已受到了世界各地人们的普遍推崇和价值认可。
自20 世纪80 年代以来，各级政府及广大民众对太极拳这一古老文化体系的保护意识日益强化，相继制定系列保护措施，以及推动开展以太极文化为主的国际性太极拳交流大会。
同时，太极拳传承人、民间传承组织也在不断加大深入推广力度，使太极拳将真正充分汇集更多群众力量的支持和践行。
太极拳在时代传承人中得到不断传播与发展，现已逐渐成为连接不同种族、不同民族、不同语言、不同国家的文化纽带，更是中国文化对外交流传播的重要载体和亮点名片。
与陈家沟无关的太极拳述列
与陈家沟无关的太极拳述列与陈家沟无关的太极拳述列作者：李万斌“青山遮不住，毕竟东流去”。
正像发生在民国初年的“宋书铭或不予承认是不行的。
争论归争论，广大实践者不是没有鉴别力的傻瓜。
所以，我以为以宋氏太极拳为代表的众多的源流有序、另有出处的诸家太极拳，还是应实事求是地正视为好，不能因“太极拳起源地挂牌陈家沟”而终结或停滞不前。
而且，随着研究的深入，认识会不断的深化、提高和更新，从而产生质的飞跃。
一、据《宋氏太极功源流支派论》宋远桥记：“自余而上溯，始得太极之功者，授自唐代于欢子许宣平。
至余十四代”。
“所传太极功之拳名三世七。
因三十七式而名之。
又名长拳者，所云滔滔无间也。
总名太极拳三十七式”。
“俞氏太极功，名日先天拳，亦名长拳。
得武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。
三丰盖张松溪、张翠山师也。
洪武初即在此山修炼。
余七人在山拜求请益者月余由三十七个拳势组成，又称“三十七势”。
民国初年(1912年)，许禹生(33岁)偕同武术界享有盛名的纪子修(67岁)、吴鉴泉(42岁)、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等，与古稀之年的宋书铭(72岁)相会切磋拳技，件，至今传颂武林，为习武人所乐道。
二、吴图南先生在《太极拳之研究》一书中讲：“北京的白云观，张三丰曾在那里住过。
民国初年，我到白云观遇见一个道士名叫胡玉玺，当时他在北京教太极拳。
我问他由什么地方学来的，他说：‘自明朝以后，我们这个观里就经常以此为功课，除去演礼、奏乐、念经之外，拿太极拳作为运动的方法。
’他也重复地讲：‘欲大成者化功也，欲小成者武事也。
’他还解释说：‘太极拳是备而不用的，不是拿它去提倡宗教，道教是以长寿为主的。
”’五代“志”字辈传人，时已近九十高龄。
他自幼从师白云观崔理真道长，后又从学高虎臣道长。
经二位大师的教诲，安道长数十年如一日，勤学苦练，继承了道家太极拳的真谛和绝技，为不使之失传，安道长愿将原始太极拳贡献出来。
该拳内容丰富，结构严谨，重在实用。
浅谈忽雷太极拳之研究-论文.doc
关键词：忽雷太极拳呼雷架沿革技术特点教学1忽雷太极拳的来历传承太极拳发源于河南温县陈家沟，现有资料以陈家沟陈王廷创立太极拳有据可考。
陈王庭依据自己祖传之一百单八式长拳，博采众家精化，结合易学上有关的阴阳五行之理，并参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术，发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术，即陈氏太极拳。
太极拳传至十五世陈清萍，其弟子李景延（1825年-1898年），河南省温县辛堂村人，投陈清萍门下，陈师唯才是传，更由于李景延钟爱太极拳，刻苦钻研，尽得师门真传，功夫纯正，拳艺精绝。
晚年精研拳法，达到一动一太极，一寸一阴阳。
善促步、挫步、步法急促灵活，挂、撩、跪、蹬、腿法变幻多端，以脚跟为轴，脚尖虚领旋转，以身腰为车轴脚似钻，两手如车轮旋转翻滚的太极拳。
当地人以其声、形称之为忽雷架，由此而得名。
1.1忽雷太极拳的演变和发展李景延创忽雷太极拳，其弟子杨虎穷一生之精力精研师传太极拳，曾放言：能动一尺一尺阴阳，一寸一寸阴阳，唯我一人！传当年杨虎练拳时周围观看之人感觉劲气鼓荡，如旱地炸雷，“呼隆、呼隆”之声不绝于耳，河南方言说：其练拳如“响忽雷”，杨虎所练拳架当时叫“杨虎架”。
对李景延忽雷拳架做了进一步发展，对忽雷太极拳完善定型做出了重大贡献。
现在忽雷太极拳在众人的努力下走出了国门，在世界的舞台展示中华传统武术之魅力。
2忽雷太极拳的主要特点2.1由浅入深，层次分明，练习方法科学该拳练功方法可分为“形架”、“恶形架”、“功夫架”等几层练法，又可细分为一联二圈三转身，四分五劲六圪节，七起八落九自尊，十朝等十层练法。
先学简化了的直线动作，然后变曲加圈，由大圈到小圈再到无形的意念圈，一圈统百招，阴阳翻转层层变化逐级提高。
2.2快慢相间，快中有慢，慢中有快走架时，以棚、捋、挤、按、搓、滚、剥、掴、肘阴阳开合，快慢虚实变化的每招每式动作，轻灵浑圆，一动无有不动，一静无有不静。
2.3换劲及时，以柔促刚，发劲方法独特新颖学练此拳，首先要进行柔筋活节的柔韧练习，并逐渐以外带内充实内气。
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六、北京吴鉴泉老先生演练的京都独一无二的武当派太极拳术。他的太极拳、太极剑和太极刀别具风格。吴老家境贫寒，自幼体弱多病。29岁时在济南游千佛山，在法源寺巧遇拳术高超的老道苏真人，便多方恳求执弟子礼。苏真人见他求学心诚，就同意了。从师以后，吴老学会了武当派太极拳小架子一0八式、八方太极拳门四式、龙凤太极剑八十二式及八步转环太极刀六十五式。
与陈家沟无关的太极拳述列 作者：李万斌
“青山遮不住，毕竟东流去”。正像发生在民国初年的“宋书铭事件”，不是子乌虚有的杜撰，而是真实存在的武林往事一样。不管宋书铭多么神龙见首不见尾，他讲述的历史多么可疑，《宋谱》的文字从文史角度有多少漏洞，但他所传授的拳艺，却是真实存在且确有实效的。如果这不是事实，我们实在想像不出来，当年许禹生、纪子修、吴鉴泉这些拳学大佬，有什么理由为一个并不出名的宋书铭当“托儿”，并在以后为推行宋的主张而不遗余力。所以说，视而不见或不予承认是不行的。争论归争论，广大实践者不是没有鉴别力的傻瓜。所以，我以为以宋氏太极拳为代表的众多的源流有序、另有出处的诸家太极拳，还是应实事求是地正视为好，不能因“太极拳起源地挂牌陈家沟”而终结或停滞不前。而且，随着研究的深入，认识会不断的深化、提高和更新，从而产生质的飞跃。
“紫霞真人”高仙原名高虎臣(1816-1952)，陕西西安人氏。是清末民初武林中的传奇人物。他在故乡学会终南山返还太极拳后，走南闯北，技艺大增，清末曾任宫廷侍卫。八国联军攻打京城的时候，高虎臣重归江湖，成为云游道士，将终南山返还太极拳传至北方。1911年初，他在东北军将领许兰洲的家中结识了八极拳名师李书文，二人成为好友。1927年，他在天津将霍殿阁、霍庆云引荐给溥仪，为八极拳在东北的广泛传播起了“搭桥”的作用。为了将终南山返还太极拳和医药知识传下去，有个最佳继承人，1901年，高虎臣在辽宁的医巫闾山收14岁的张道成为道童，让张道成长期随侍自己学艺。1949年新中国成立后，张道成(1887—1987年)的家乡在辽宁省新民县。他精明能干，很得高道长的欢心，因此学到了终南山返还太极拳的全部功法。张道成往来于医巫闾山、千山、崂山、太清宫等地，在沈阳收张熙耕为关门弟子，传给他全部武功、药功和丹功。道教太极拳的历史源远流长，传人之间大多口传身授。其基本动作有单操手、对练手、推手(揉手)、十三式、四十八法秘技、一百单八式、劈太极、太极神扑及各类长短软硬器械套路，辅助练习有开弓、劈板、叼球、靠桩等。另外，还有丹功修炼和药功调理等秘法。本拳所含功法适合不同年龄和层次的人练习，具有护身、健身和修身的作用。
宋书铭约生于1840年，清末文人，拳技绝伦，他练的太极拳取“人有三世(即天前、地后、人今三世)，拳分七品(即门外、入门、阶及、当堂、入室、开窍、神化七个层次)”之意，名日“三世七”。因由三十七个拳势组成，又称“三十七势”。民国初年(1912年)，许禹生(33岁)偕同武术界享有盛名的纪子修(67岁)、吴鉴泉(42岁)、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等，与古稀之年的宋书铭(72岁)相会切磋拳技，“皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方寻丈以外(引自王新午著《太极拳阐宗》)”，获得惨败，遂被折服，钦佩之至，磕头请为弟子。同时，说明宋的太极拳技不是从杨露禅那里学来的(杨氏父子也不承认有宋书铭这个弟子)，是出自家传。宋书铭太极拳技高深莫测，技折武术名家的真实事件，至今传颂武林，为习武人所乐道。
《精武》杂志1989年第6期，发表了吴鉴泉示范、张凯整理的《武当太极实战对练》，以图文并茂的形式，较为翔实地展示了这一太极拳的风格与特点。
七、《武魂》1986年第4期发表有崇秀珍等撰写的《稀世秘传内家拳法武当太极》一文。其编前语写道：“武当太极，又称张氏太极，相传为张三丰所创。……北京崇文焕先生习此拳悟悉较深。”
五、1985年，武当山发现嫡传张三丰太极拳，传出者为武当山在庙道人朱诚德。朱是龙门派第二十四代，河南密县人，清光绪二十四年(1898)生，时年87岁。朱之师金宗成，龙门二十三代，湖北房县人，清光绪甲申十年(1884)生。1948年羽化。朱之师爷王理阳，龙门第二十二代，山东人，清嘉靖辛未十六年(1811年)生，1943年羽化。王理阳之师为吕至正。并附有张三丰式太极拳照。
上世纪九十年代初，北京白云观安声运道长称此为原始太极拳，属道家拳术。历代道长视其为珍宝，秘不外传。他是道家清微派第十五代“志”字辈传人，时已近九十高龄。他自幼从师白云观崔理真道长，后又从学高虎臣道长。经二位大师的教诲，安道长数十年如一日，勤学苦练，继承了道家太极拳的真谛和绝技，为不使之失传，安道长愿将原始太极拳贡献出来。
该拳内容丰富，结构严谨，重在实用。走架开合蓄发，外导内引，练到一定火候，则可筑基成真，内气循任督二脉周天运行。除拳法外，还有太极针、如意、吕祖纯阳剑、盘龙棍、太极八卦反手钩等等。拳械俱备，风格独特。
此拳相传轩辕皇帝根据蛇鹊相斗所创，拳谱记载：“皇帝偶行于坡前，看见蛇鹊相斗紧相连。鹊攻尾，首来救；鹊攻首，尾相连；鹊攻中，首尾援。皇帝见到非偶然，从此留下太一炉，形成独特的道家拳法。共分动静快慢四部分。
吕树发先生毕生酷爱武术，自1984年起，多年从事陕西武术挖掘整理工作，又长期工作、生活在宝鸡。故从他本人掌握的有关史料和了解的情况，在《武当》2009年第3期上发表了专文《从张三丰在宝鸡的踪迹看其与太极拳的关系》。他认为，“宝鸡乃张三丰的第二故乡”，“张三丰创太极拳史有佐证”。从宝鸡的史料得知，张三丰曾于1281年至1293年(元世祖至元十八年至三十年)在陇县龙门洞修炼，并留诗数篇——“长剑一杯酒，禹楼万里心”就是其中一句。
(10)《精武》杂志2003年第8期和2004年第9期均发表过由武华彦撰文、张熙耕演练的“终南山太极拳”的情况，说终南山太极拳，全称终南山返还太极拳。相传它起源于陕西终南山。终南山属秦岭支脉，在陕西省西安市附近，有许多道教胜地，历代的道士和隐者在此研习太极术(太极拳的前身)。元朝的道士“火龙真人”贾得升是终南山返还太极拳的始祖。元末明初的道士张三丰向“火龙真人”学习了道家拳法，又进行提炼升华，在武当山创编了独特的拳技功法，成为终南山返还太极拳南派鼻祖。此拳又经各代道长逐步扩充，形成一套完整的修炼体系，成为道家太极拳的主要代表之一。为了纪念道教中兴之主张三丰，后人就将此拳正式定名为“武当三丰原式太极拳”。该拳具有先天返后天的功能，因此而得名。此拳分为南北两派。北派鼻祖高虎臣，曾任清末慈禧时期的宫廷侍卫，后入终南山修道，号称紫霞真人。
一、据《宋氏太极功源流支派论》宋远桥记：“自余而上溯，始得太极之功者，授自唐代于欢子许宣平。至余十四代”。“所传太极功之拳名三世七。因三十七式而名之。又名长拳者，所云滔滔无间也。总名太极拳三十七式”。“俞氏太极功，名日先天拳，亦名长拳。得唐李道子所传”。“缘余游江南泾县访俞家，方知俞家先天拳亦如余之三十七式。太极之别名也。俞家太极功系唐时李道子所传”。“莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰盖张松溪、张翠山师也。洪武初即在此山修炼。余七人在山拜求请益者月余而归。松溪翠山拳名十三式。亦太极功之别名也。”
三、吴图南先生在同一书中，接着又讲道：“我曾到西安、宝鸡进行过调查走访。那时候，许多老百姓的传说和文人墨客的谈论，都提到张三丰。之后有个西安人叫王宗的，号宗岳，是个读书人，喜欢游山玩水。他到宝鸡金台观跟一位道士学的太极拳。这位道士就是张三丰的徒弟。”故有些记载说：“三丰之后有王宗者。我到过宝鸡几次，看到那里的道士还会练，但由什么时候，又由哪位道士传给王宗岳，因为道观里没有记载可查，至今仍是个空白，有待今后研究考证了。但确信王宗岳是一位博览古今的饱学之士，而且对张三丰留传下来的太极拳练得很好。”
张三丰乃道家的前辈，史无争议。道家所炼的内丹，也就是吐纳术、导引术，其意在修炼健身长寿之法。从宝鸡陇县龙门洞张三丰的留诗“长剑一杯酒，禹楼万里心”可以看出，他是会武功的。龙门洞系道教全真派创始人邱处机修炼的道观。现存于龙门洞的一个直径约40厘米，重约40公斤的石球，据考系邱处机、张三丰当年练功的用具。金台观三孔练功洞及石碑，也反映出张三丰是习练武功的。其中，以万历三十九年(1611)，知县朱炳然刻石诗云：“宝鸡金台观乃张三丰修真处。三丰九节杖、混元衣在焉。寻真何处觅层城，观起金台接太清。鸠杖尚留九节在，霞衣犹见五铢轻。闻目野鹤亦自适，流水桃花空复情。歌罢怀仙一长啸，昔阳红照万山明。”另有一碑为范宗镇《仙师张三丰洞》题咏“九节苍藤杖还在”之句。这些器具充分说明他是习练武功的。记石碑载：“见真仙之行，足不履地，时人已异之。”在周公庙朝阳洞，生员张恪见三丰出行踏雪无痕等，足显武术练家卧如弓、坐如钟、行如风的风采。
一条道长是武当玄门第十一代掌门，师法武当山玄门第十代传人牛怪种。上世纪五十年代，因当时有关部门的某些规定还俗，落脚于襄阳府米公祠(宋代大书法家米芾故里)附近，1970年仙逝。一条道长的女儿彭玉芳老太，道号阳玄。她的母亲一正道长原在四川峨嵋出家，还俗后回到襄阳府，仙逝时高龄98岁。
作者迟君子和宁秋离曾拜师一正大师学艺，一正大师仙逝后，又追随阳玄师父多年，曾在《少林与太极》杂志连载介绍襄樊的武当玄门太极拳。彭玉芳老人，时年75岁，养生得法，精神矍铄，面色红润，现任襄樊老年大学武当太极教师。她在古稀之年，深明大义，破除门规，将世代秘不外传的家传玄门绝艺披露于世。