北海闲人-大六壬九大类象系统
大六壬判断入手(北海闲人)
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第一讲 判断的原则一、分合。
为论述方便，我们把壬课依所占事体分类单一性和复合性的两种。
所谓单一型的壬课，指的是只需要回答“是”与“否”的课体。
比如能否发财，能否升官，能否恋爱成功，比赛胜负等等。
所谓复合型的壬课，指的是事情比较复杂，不是“单项选择”这一类型的“题目”。
在这类壬课中，有些课体涉及的方面还相当宽泛，诸如：我这段时间运气如何？未来找个什么样的对象？终生仕运如何？巴以局势将会如何发展？总体说来，前一类型的判断相对较为简易，但在求占中遇到的机率较小；后一类型判断相对复杂，有时甚至让人不知从哪里着手，但这类事体在占问中占的比率相当大。
显然，要想会断比较复杂的事体，必须从简单的事体学起。
因为所谓复合型的事体，必是由单一型的事体组合而成，只是因为组合而互相纠结包含，水乳交融，课体拿到手中，容易使人炫目，思维混乱，不知如何着手。
实际上，如果我们用“分析”的方法，把复合的整体分成几个部分或者几个方面，化整为零，对事体的方方面面进行深入研究之后，再组合在一起，即可取得对事体的各个方面、各个阶段全面的把握。
所以，我们讨论壬课的判断，还应从简单的、有“猜测“、”嫌疑的“是”与“否”中学起。
二、主次。
六壬的判断，与纳甲判断的最大不同，就在于它的判断并不是单一的就卦论卦，就爻论爻，执定一个用神，看其旺相休囚、死墓绝生即可断定整体吉凶。
一个六壬课吉凶判断的主要因素，一是课体，二是类神。
又因为大部分的课，类神实际上是课体的一部分，故壬课判断，以课体判断为主。
这里所说的课体，并不仅仅指元首、重审等九宗门，也不仅仅指课经中所列的六十四课课名，而在于课传组合的实质。
六壬总结类象
六壬总结类象
一、钥匙：亥、卯、巳。
二、文章、书籍、图画、短信:
寅：文书；午：书籍，通知，判决书；戌：塑画；亥：文章、图画；
玄武：文章；朱雀：文书、音信、消息、短信；勾陈：文章；螣蛇：文章；贵人：文章。
三、车：
卯：舟车、车盖；巳：车乘。
申：发动机
四、医药：寅、申。
五、金铁、珠玉、兵器、刀剑：申：金铁、兵器、骨殖；酉：刀、钱、金玉；巳：弓弩、金铁、珠玉；寅：钱物；
卯：刀俎（厨用砧板）；戌：兵器；
太阴：金器、刀、针；白虎：刀、剑；
勾陈：金铁、戈枪、手拳。
六、衣服、酒食：太常：衣饰、食物；贵人：女子服饰；朱雀：衣裳之物；
七、亥为楼台；申为丝棉；丑为瓦石；勾陈为瓦石；天空为金石。
大六壬12地支类象
大六壬12地支类象展开全文子水，代表贼盗，又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。
水是流动的，引申为流动性的行业，也可指代一个人没有主见，好淫乱、喜欢随波逐流，也可以代表一个人机敏聪明；若水泛滥，则代表人狡猾，或感情泛滥，等等。
子水多，主情感郁闷，多灾多病。
子水为坎卦，坎多则多灾难，为卦象类比所致。
丑土，代表官人，金融业（如金融、银行、会计、出纳、证券、保险等；也代表证件、票据等），忠厚老实、性情倔强、务实而沉默，是领军人物，但不喜权力。
丑土亦指怨妇——充满了抱怨的女人；也代表冤仇诅咒。
寅木，代表官贵，胆大有学识，代表通讯设备、高科技产品，等等。
主清高、主服装、代表有文化的老人。
为人乐于冒险，充满激情，领悟能力强，触类旁通。
寅见寅，主连蒙带唬，适合作政客。
卯木，代表车船等交通工具，逢空则代表飞机、网络、信函。
例如，发短信就可以用卯来表示。
代表买卖交易、信息、婚姻媒介、公吏、司机（包括飞机、车、船）、为人体贴和忠诚，喜欢宁静和舒适。
卯木多，则主好斗辩论，且婚姻多不和睦；“坤安震杀”之故。
辰土，代表医巫卜相、宗教等相关之人，引申为执法人士，倔强好斗。
辰又主药物、貌凶（处死地）、眼小、嗓门大。
性格激昂、强大和独立。
地支中，只有龙为图腾物，人未曾见。
龙为图腾，麒麟也是图腾，因此图腾之物都可以归到龙类，用辰来表征。
巳火，代表文书信息、惊恐、多疑、多梦，不讲道理、也主迷人、明智和深思熟虑，多疑、倔强。
健谈、爱生闷气、比较自私。
也主轻薄、轻浮、淫乱。
午火，代表文章、荣誉、文艺，在人性方面，主敏捷但不安定，虚荣急躁，古道热肠，渴望辉煌而动荡的生活；亲情不睦。
又主有血光之事、为人好利禄、贪求富贵。
午火多了为离卦，问婚姻多有离异之相，不离则两地分居。
午火叠见，主人精神比较压抑，所以金口诀里有这样的口诀：“午见午，主精神压抑；未见未，主忐忑不安”……这些口诀，自古于书未见，均来自于家学之传承。
未土：未主口食，多好酒，爱好梦想，多愁善感和利他主义者，缺少独立性，常需要支持。
64课经详解28（北海闲人）
64课经详解28（北海闲人）展开全文玄胎课。
三传都是孟神，谓之玄胎课。
孟，寅申巳亥。
孟仲季，孟是开始。
四孟，乃五行长生之地。
又为“受气”之地，也就是绝地。
受气，也就是阴阳二气相遇，开始“氤氲”之时。
恰如人之父精母血相遇，开始形成胚胎。
从无到有，玄之有玄。
玄而有胎，谓之玄胎。
玄胎，有怀胎、开始、新鲜之意。
又，孟为四马之地，四绝之地，四病之地。
五行之绝地，是在四孟。
病地，是在四孟。
玄胎课的象辞说：“三传长生，胎孕成形。
官加恩爵，婚获娉婷。
病讼淹滞，财利叠兴。
行人敌贼，恋生不行。
”三传都是长生之地，长生乃万物初新、产生之时。
犹如人之胎孕成形。
长生乘贵人，乃恩主。
当官的，会有人推荐升官、补缺。
娉婷，是女子走路的样子稳重而好看。
婚获娉婷，就是娶淑女。
因为长生为初新，故为“新气象”。
升迁娶妇。
玄胎为萌芽，事情将来越来越厉害。
故占病占官司，都是拖拉之象。
占财则是生发如意。
占行人，如遇生玄胎，则为“恋生”不行，也就是因贪恋安乐而不愿动。
占贼寇，遇玄胎，贼人也贪安乐而不转移。
以上的象辞，实际针对的是不同的玄胎情况，不可一概而论。
玄胎，分为如下几种：1、生玄胎，即三传各落其地盘生处，如申亥寅，申加巳，亥加申，寅加亥，各居长生之地。
2、病玄胎，即三传各落其地盘病处。
如亥申巳，亥加寅，申加亥，巳加申，各居其十二长生中的病地。
3、绝玄胎，也就是返吟玄胎。
如三传寅申寅、巳亥巳，各居其居地。
4、似玄胎：癸未日第十二局，是昴星课，三传寅申寅。
5、衰玄胎：乙未日，干上寅，支上巳，昴星课。
柔日昴星，取酉下神亥为用，中传干上寅，末传支上巳，三传亥寅巳。
这个叫做衰玄胎。
玄胎课，乘吉神吉将，则为吉。
一切都有创新发展之意。
玄胎为四马之地，故有远行获利、升迁之象。
玄胎课，统易经家人卦之体，家人，下离上巽。
下离为花果，上巽为植物。
花果从根而生，故有开化结子之象。
玄胎课吉，则应家人六四爻辞“富家，大吉。
”之象。
玄胎课，凶神凶将，课传中刑害多，休囚，则为玄胎不育。
北海闲人特训班讲义
北海闲人特训班讲义第三讲类象之动在研析经典古籍和进行壬占实践过程中，我发现，研究课传中的“动”，是使壬课判断准确深入的重要内容。
因为事之发生、发展、出现、消失，无一不是“动”，而动的事物也是众多事物中受人关注的事物。
类象动了，它就成为一个突出的标志，应该成为我们断课时优秀考虑的内容。
壬课中的动，可以分为两大类：一第一个大类，就是古人常谈到的，代表“动变”的东西。
发用为动机，发用的类象为变动之象。
丁主摇动，丁在支上为家宅单位变化，卯酉上见丁为门户动摇，将要发生变动。
马主动，驿马、天马皆为动象。
虎主动，魁罡主动。
以上这些东西，在“类神和课体为判断侧重点”这个旨归中，只是代表一种动态，往往与事物的发展变化关系不大，属于判断的“辅助因素”。
如果所占之事就是问“动变”，则以上这些内容就是类神。
二第二个大类，才是我们这一讲的重点，即“类象的发动”。
大凡类象的看法，有两种：1、直观地看法。
一个个单位个的象，它有啥象意，就断啥。
2、曲折的看法。
一个象的背后，可能因为与其它的象因“有路”可通，故成为一个复杂的“发动”之象。
比如：例1、己丑年寅月，子将辰时壬午日，占运势。
丑寅卯辰子巳虎六蛇阴鬼戌虎亥午戌寅卯未财午后戌酉申未寅午未壬子寅六人宅互脱，三传财局过旺，这是损耗钱财之象。
支为家，支上六合，添进人口之象。
几天后回报，投资有失，家中又雇一保姆。
在这个课里，支上逢六合，六合为添人进口，就是一个简单的直观断法。
而曲折的看法，则是使壬占进入高段的必由之路。
陈公献在《指南》中有一句话，“大凡合处为来之有路。
”这句话很值得深思。
而《通神集》中也说：“在三合有路”何为有路？有路就是被引动了，由于变成了“动爻”，它的力量就强，其显象就明确。
陈公献和《通神集》的作者只提到“合”为有路。
实际上，“有路”之法还有多种，凡合（三合、六合、遁干五合）、刑、冲、破、害都为有路，而类象与其天盘、落宫之间，也为有路。
我们举例来看：例2、丁亥年丑月，子将戌时辛未日，七三年男占08年年运。
大六壬体系与预测原理
大六壬体系与预测原理大六壬作为专门研究人事（人类社会）发展变化的经典数术体系，它的价值日久弥新卓越不凡。
它的占断方法与技巧可谓集历代数术之大成，简洁精微，在占验上更是准确惊人，堪称“根于天学，应于人事，为三式预测人事之最。
”大六壬是“究天人之际，通古今之变”大学问，是古人以术数易学模拟人事变化最系统最科学的一门术数体系。
大六壬是天干地支的完美结合和体现，大六壬的取象系统呈现多层次、立体的模拟系统，主要可以分为以下几大类：阴阳、五行、天官、月将、遁干、六亲、刑冲克害、长生十二诀、旬空、课体、课格、神煞！大六壬的预测原理：事实上大六壬中所用的月将就是太阳过宫，也就是说，大六壬预测模式是取太阳在某一时辰与地球相对位置以及其他十一对地球影响最大的星体（十二将）对地球的人事影响，从而瞬间定位，即月将加时、行成天地盘！这也是时空太极定位，从无到有的第一步！然后根据干支分为两仪，即太极生两仪，由干支两仪即日干寄宫、地支上神立四课，为两仪生四象！四课、干支上神以及相互之间的影响，为主客关系，以及所预测事物最主要的两方目前静态情况的呈现！有四课静态模式，在四课中根据“被克或所克”最明显的矛盾点，定发用（即初传），事实上，大六壬中的三传是课式的“动态过程”的呈现！大体上来说初传发用是事情矛盾点的爆发点，也是事情的开始，为事物的开始阶段状态；中传为事之变易中间过程，末传为事之归计结束、结局。
再看所占之事的类神，类神落地、阴神对类神的生克、类神对日主是否有利等，配合主宾、三传定得失、难易、开始、事由、过程、结局。
还要参照占时与日的关系，以及占时所乘之神的易象，看为目前的运气、事情状态!类神入课传则主事情明显，不入课传则主事情隐藏、不好办，如占感情婚姻主要看青龙、天后、六合等类神，因为测感情婚姻，青龙为为新郎、天后为新娘、六合为结合，这是占断感情婚姻最主要的三个类神。
我们还要明白三传是事情发展最主要、最明显的一条线路图，为大体基本形态过程。
北海闲人 大六壬九大类象系统
北海闲人大六壬九大类象系统一类象二干支三支神四天将五神煞六六亲八课体七十二长生运九年命一类象壬式复杂，实战之际，往往不知从何下手，有时还会感觉吉凶因素纠缠消长，何去何取，令人摇摆不定。
在十年的学壬过程中，每到此时，却又隐隐约约地有一种“直觉”，那就是大六壬远不像想象得这么复杂，应该有一条十分明确、简洁的判断思路，现在的无所适从，不过就是因为所学日浅，尚未找到这条思路罢了。
不过苦学良久，去寻找这一条路子，竟是渺如云烟，未能识荆。
学壬过程中，一个“核心迷糊”就是：壬占到底是以课体为主，还是以类象为主。
学壬之初，心思全在课体，实践下来，准确率并不很高。
后来读到《说约》，认为课体为重，类象参考，实证之后，准确率略有提高，但仍有不少课例，在断错之后回头去理解，竟是茫然不知所以。
排除戏占的影响不谈，一种原则如果使我们当个事后诸葛亮都不成的话，这个原则就应该是有问题的。
还是师父的一句话点醒：“你把课体也看作一种类象试试。
”虽然以前撰文，多次强调“壬本象学”，但却只是一种模糊的认识，象伙矣，一个课中的象，到底谁主谁次，何去何从，却还是不知所以。
如果一切归入象，而象中则有“类象”，以类象为核心来推断，不知情况如何。
于是苦读《指南》、《断案》等，先贤的论述、遗例，竟是印证不爽！于是那一条思路在脑中逐渐形成。
壬占以类象为核心，根据所占事类，取其类神，依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。
有人会笑，这样搞法，大六壬不就成了六爻卦？取出用神，看用神的旺衰？不是说大六壬的思维方式独特，跟六爻相距甚远吗？个人以为，六爻，可以看作是一种小六壬。
六爻的取用，基本上是以六亲来取，父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟，卦象、五行、爻位等也参照。
基本上是一个主系统，几个辅系统。
宏伟的大六壬，却有七个取类来源，即七大类象系统：干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。
二干支很多占类中，干与支本身就是类神。
壬占之日辰，系指占日之干与支，干与日、支与辰，异名而同义。
大六壬十天干的参考类象
大六壬十天干的参考类象一、甲：（天福）甲：甲木在震位，属于阳木，属于雷木，喜欢生在春天，在天上是雷震龙舞，在地上是栋梁之才。
凡日干为甲木，喜欢生在春天。
不喜西方庚金克（并非绝对如此），有韧劲，为味道为酸，为声音为混浊，为体为方长，代表生长萌动，得时为栋梁，失令为废才，性格过于自负。
大多对应为贵人，为高档次，为名贵，为首脑、头领、大人物。
为大梁、大树，领导，带甲的东西、马甲，办事能力。
领导能力，西瓜，苹果，主管，经理，高大的家俱，为柱子、横梁，为乔木，为头部，为肝胆，性质为直，为硬。
有高贵的，有管理能力的，有名望的意思，指甲，名医名院名药。
富贵病，名贵的品牌。
天文：火星，雷，旭日和风、新星、温暖的气候。
地理：森林、大路、桥梁、风水的左（龙）砂。
楼梯、闹市，高楼大厦、电线杆、烟囱、乔木、柱子、横梁、高大的家俱、粗壮直立之物等。
人物：元首、统帅、领导、家长、主角、楷模、兄长、董事长、师长、军人、医生、法官、君子、劳工。
性情：刚健、正直、积极、木讷、自负、不圆滑、天真、不拘小节、好大喜功。
身体：胆囊、头面、脚部、胡须、声音、上肢、脑神经元、经络、痉挛、抽搐、麻痹、嗝逆、呕吐、毛发、指甲。
事物：创始、政治、总务、农林、木材厂、建筑业、监督机构、启动、虚惊、鼓噪。
植物：松树、柏树、槟榔、杉树、椰子、荔枝、山楂、竹子、牧草、芦苇。
动物：布谷鸟、鹤、黄莺、云雀、金丝雀、画眉鸟、狮、虎、猫科动物、豹、鹿、蟒蛇、壁虎、蜥蜴。
器物：萧、鼓、笛等音乐器材、按摩棒、手杖、棍棒、农具、织机、农林交通工具、吉他、琵琶等弹拨乐器。
数目：序数为1，先天数为9，六壬数为7，五行数3，8。
其他：青绿色、为“青龙”、“直符”、琥珀、种子、太岁名“阏逢”，月名“毕”，星座名“阴玑”二、乙：（日奇、天德）乙：乙木在巽位，属风，所以为风木，是有一种山林活木，在地上为树木，称为阴木，乙木是花草，在夏季午月生产，向阳，喜欢阳光的照暖。
日干是乙木的，生在秋天大吉，秋令金旺，乙木能化能从。
古老占星学丨大六壬
古老占星学丨大六壬六壬是东方最古老的占星学。
大六壬，简称六壬，是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。
六壬与遁甲、太乙合称三式。
五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。
舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。
六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
何为大六壬大六壬为古代天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为天文数术之首，以天人合一、天人相应的理论为指导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。
六壬以占卜人事著称，俗语说:“学会大六壬，来人不用问”，因此大六壬有“人事王”之美誉，被称为三式之首。
在六十花甲纪数当中，天干有壬者共六：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。
十天干以甲为首排序，壬为序数九，九为极数，极数之后归零--即十天干的收尾：癸。
大六壬原名为九天玄女式，因壬表极数九，故古人又称之为大六壬。
六壬术数，大致可分为四种：①大六壬；②中六壬；③小六壬；④六壬金口诀。
其实，除了大六壬外，其它的皆为分支或挂名依附而已。
汉代许慎《说文》记：“言水者，准也，生数一，成数五，以水数及之成六壬也。
”河图讲“天一生水，地六成之。
六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，由此已知定是始于汉代以前。
《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。
唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬占。
”说明在唐代时已经很流行六壬术。
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。
焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。
此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。
（北海闲人）大六壬學習心路
（北海闲人）大六壬學習心路(北海闲人)大六壬學習心路大六壬學習心路（系列）之一前言大六壬是高深的学术，独学、无师、无友、凭书的人，要走无数的弯路。
虽然机缘巧合，幸蒙师授，得窥大六壬门径。
但回首学壬之路，也是曲折迂回，山重水复。
很想把十几年学壬走过的道路写下来，既为总结心路历程，以便找到更便捷的提高法门；又是揭自己的丑，展示曾经走过的“弯路“，为有志于壬的朋友作个向导，使之走上学壬的康庄大道。
计划有时间就写一点，写成一系列的文章，长短不拘。
大六壬學習心路（系列）之二《大六壬大全》翻开《大全》，真是篇篇让人着迷，段段让人钦敬，句句催人记诵，口诵心唯，神而明之，爱不释手。
少年时代，机缘巧合，学上了金口诀，因为年龄阶段的整体思维水准问题，一直不能登堂入室，偶然的机会，在书摊上发现了一部《秘藏大六壬大全》，属盗版，盗得惨不能睹，籍着一点金口诀月将加时、干神将方、登明神后、贵蛇朱六的基础，愣是学会了起课，那是翻遍全书，东拉西扯，上拼下凑，反复失败的结果。
金口用地分，大六壬不用地分；大六壬以日辰之阴神阳神为基础起课，金口则是干神将方上下排列；金口的贵人顺逆看天盘，大六壬看地盘；金口的贵蛇朱六叫神，大六壬叫将，金口的登明神后叫将，大六壬叫神，金口是神将同用论生克，大六壬则将主事神主吉凶，金口的玄武本家子天后本家亥，大六壬的玄武本家子天后本家亥，这些搅不清的粥，都是在多个不眠之夜里弄清的，现在看起来实在是简单得可笑，但作为一段心路历程，还是要羡慕现在有这么多壬书可读，有这么些文章可参考的初学者，他们处在了一个全国的整体大六壬认识水准比十几年前不知高多少倍的时段啊。
实话实说，初学大六壬，确确实实认识不到《大全》的价值，实际就是“没有读懂”，等到壬海边上摸爬滚打了多年之后，等到把壬学的针头线脑都缕齐以后，在整体的阴阳五行、理气象数认识提高之后，在数不清的实占之后，回头再看《大全》，就有点想“纳头就拜”的冲动，读到精彩处，不禁手为之舞，足为之蹈了。
大六壬古今90本书目及部分简介
大六壬古今90本书目及部分简介1、《壬归》包括三部分内容：壬学易简之说，讲授六壬最简明切实的判断方法；分类解说，细致地解说各种分类占的方法技巧；类神三才用法。
读了即可知道六壬该如何判断，又能学到细微的技巧。
2、《大六壬金铰剪》徐养浩先生留下的唯一一部六壬书，其名甚盛。
但初学者读来会觉得无味，因为太简，似乎平淡无奇。
但实际上这是一部讲壬学理气的书，通读后才知道此书之珍贵和水准。
平淡的东西实际上是最高级的，就像五行的本原才是数术中高级的东西一样。
徐先生研壬达半个多世纪，《金铰剪》确实是我们断开六壬之门的铁链，进入壬学殿堂的利器。
3、《维扬旧本银河棹真本》《维扬旧本银河棹真本》与《同治元年重镌银河棹》书名虽同，但内容迥异，重在分类占的方法，披露大量的实用诀窍，详阅此书，必能令六壬判断精致入微。
领会应作，唯在学者。
4、《同治元年重镌六壬银河棹》六壬有时古称“壬遁”，因为六壬要断到神奇处，是必须用天地人三遁之法的。
这个版本的《银河棹》主要是讲壬遁的方法及其应用，其间透Lu出相当多的不靠壬遁的六壬判断理论，具有相当的启发意义。
但一些观点被《壬学琐记》批评。
5、《大六壬心镜》: 唐徐道符——目前最早的系统全面的以歌诀的形式总结大六壬起课，课经，占法的书籍，清代程树勋辑录。
壬学经典，唐徐道符撰，清程树勋校注，只此二人之名，价值之大，当可知矣。
6、《大六壬口鉴》7、宋邵彦和《大六壬断案》: 宋邵彦和——宋代名家邵彦和的大六壬占断案例，神乎其技，清代程爱圅辑录。
宋代是六壬发展的成熟期，邵彦和是宋壬中的大家，壬学经典〈毕法赋〉即是凌福之据〈断案〉的例子总结出来的，可见邵在六壬史上的地位。
这部〈断案〉有实例二百一十六个，每一个都是神奇精妙，六壬的“占卜之王”的价值，在此书中表露无遗。
8、《大六壬毕法赋》: 宋：凌福之——宋代凌福之根据邵彦和的占断案例总结的七言百句大六壬占断方法，毕法，完毕法则之意，大六壬占断方法尽在其中之意。
09年刘科乐第一期讲义
第一讲因为本期班初学者很多，所以我们从宗门九课开始讲，为了方便大家学习，我专门为大家编写了《开启宗门》，那里面讲得比较清楚。
这里我就宗门九课相互间的逻辑推衍作一个纲要性的讲解，太极分两仪，这个两仪就是阴阳，在六壬的宗门九课中，也是不断按矛盾的升级来起课的。
比如第一式为贼克，从贼克来讲，就区分了干支四课有克和无克的界限。
六壬起课，首重克，有克者发用。
1．有克，那么这个1里面，还分为贼和克，贼即地盘神下贼其上的天盘神，克就是天盘神上克其所临的地盘神。
克发用是因为克则有矛盾，以矛盾为人事的发端和起因，在有克的矛盾中，由于下层克上层，形象言之有以下反上，以卑凌尊的象，所以矛盾相对较为激化。
因此从矛盾较为激化的下贼取用，中末传各依其阴神，称为重审课。
下贼优先于上克，所以当上克、下贼同时出现，取下贼发用，没有下贼，只有上克，取克发用，名元首，这就是第一式，贼克法。
2．比用，这是在上面一重贼克的基础上，推进一步。
比如下贼出现两三处，甚至四处都有下贼，那么比取日干阴阳属性相同者发用，没有下贼，有两三处或四处上克，那么同样比取日干阴阳属性相同者发用。
3．涉害，再进一步，如果有两处下贼俱与日比，或两处上克俱与日比，那么又要区别到底用哪个，以孟上神为先，没有孟上神取仲上神，如果同是孟上神，那么取日干上神。
4．遥克，课中没有上克、下贼，那么有三课以上的，可以取遥克，神遥日，日遥神。
这是由有克过渡到无克，什么课没有克？昴星、别责、八专。
5．昴星，四课齐备，无贼克、遥克，以昴星发用，看酉的上下神。
6．别责，推进一步，四课中有两课相同，只有三课，叫不备。
不备课无贼克和遥克者，以干、支合神发用，名别责。
7．八专，干支同位，庚申、甲寅、丁未、己未四日，课中无贼克的，不取遥克了。
顺逆数三位取用，名八专。
这是无克的课。
介于有克、无克之间的，两者间而有之的是伏吟和返吟。
这是六壬九宗门发用的逻辑推衍，只讲了个大概，具体大家可以看《开启宗门》。
大六壬十二地支类象2
大六壬十二地支类象25.十二支人体类象子：膀胱、尿道、生殖器、阴部、精液、月经、耳朵、血液、汗液。
丑：脾脏、肚腹、子宫、阴茎、精囊、嘴唇、左脚、皮肤、腰、足胫。
寅：胆、毛发、手掌、爪甲、髭须、臂、左腿。
卯：肝、神经、体毛、十指、左胁腋、筋、目、大肠、肘。
辰：腹、腰、胃、肠、大肠、小肠、直肠、肛门、皮肤、左胸、左肩、项、背、膝、命门、声壁、眉。
巳：心、面部、口腔、咽喉、齿、唇、手、左肩、生殖器、肛门、三焦、小肠、脾。
午：额头、眼睛、舌、肚、脐、小肠、神气、肘。
未：脊椎、右肩、胃脘、腹腔、小肠、头、手、口舌、肘。
申：大肠、右胸、右臂、骨、肺、背、头、膀胱。
酉：辅颊、颧、缺唇、肺、右肋、手臂、背、骨、精血。
戌：命门、右腿、膝、腕、头、面、心、腹腔。
亥：肾、膀胱、阴囊、阴迄、分泌物、涌泉穴、肛门、头、颈、右脚。
6.十二支吉、凶象意子：吉为聪明，吉祥；凶主淫佚、鼠怪、黄皮子的黄仙，血光。
丑：吉为升官、乔迁、评职称之喜；凶为口舌是非、争执、官司、牢狱、疾病、离乡背井、鬼作人形作祟于阳宅，为鬼，六爻中阴是女鬼，阳是男鬼，仙家中阴为烟魂，阳为清风。
寅：吉为文书、信息、财物、布匹；凶为破财、官非、疾病、阳宅木器转动作声为怪，为妖怪，。
卯：吉为车、船出行顺利；凶为官司口舌，车、船遇险；木器转动作怪，电线杆、树木、柱牌之煞。
辰：吉为医术精良，药物疗效好，凶为官讼、争斗、宅中赤色四足之物或音声为怪。
巳：吉为文书、信息、电话、票证之利：凶为疾病、疫情、惊梦、锅炉之煞。
午：吉为文章、信息之喜；凶为口舌是非、谅疑、釜鸣为害。
未：吉为酒食、宴请之喜；凶为丧亡、官灾、病症、家畜为怪。
申：吉为神佛庇护、出行顺利；凶为疾病、道路损失、破财、手术伤灾、走兽为怪。
酉：吉为清淡；凶为疾患、离别、飞禽为怪。
戌：吉主办事顺利、凶为虚诈、牢狱、妖狐作崇。
亥：吉利婚姻、求谋、凶见争斗、难产、家畜为怪、厕、坑阴煞。
7.十二支常用象意子：代表军人、盗贼、流动性职业、好淫乱、人无主见、也主机密文件。
大六壬的三大法宝——理法、象法、技法
大六壬的三大法宝——理法、象法、技法大六壬的三大法宝——理法、象法、技法————林烽今天我们来谈谈六壬中的理、象、技三大法宝，此三宝也是六壬的核心，是任何习壬者都需要掌握的内容。
在大六壬中，月将加占时产生了天地盘，月将为太阳，地盘为十二分野和十二个时辰，月将加占时便定出了太阳所在的时空方位，从而确定了天地之间的时空定位，然后根据当日的干支排出四课，四课犹如四象，四课是天地盘中提取的关于事物的正反两方面的两个定位点，也是事物矛盾的酝酿阶段，对干支两课进行定位便可以取出我们需要预测的象，阳主外阴主内，阳主动而阴主静，故阳为表象，阴为隐象，阳为动作为外表，阴为内心为隐情，而四课这种静态的表象和隐象，便于我们分析事情的当前形势，是事物矛盾的正反两方面的交织和冲突，是能量的积蓄准备爆发阶段，最后我们从四课中找到矛盾的爆发点，也就是事情的突破点，我们称之为发用，故三传为动态的，将事物的起因、经过和结果三个方面完整的呈现出来。
从天地盘到四课，再到三传，我们通过这三个方面提取了事物发生过程，从最初的事物基础要素的构成，到事物的酝酿阶段，再到事物的发展过程。
所以事情的发展过程必然是由若干基础要素构成的，这就意味着此三者之间有一个互动过程，并不是完全孤立的，因此三传必然要与四课互动，四课必然与天地盘互动，四课三传完全来源于天地盘但又不能脱离天地盘。
那么此三者之间是如何互动的呢？那就是我们的生克合会、破害刑冲、墓空旺衰，这也称之为理法。
这些理法作用的结果就是表现出相应的人事物之象，是我们取象的部分来源，但不完全是。
所以六壬的理法就是地支之间的生克破害刑冲等五行作用关系，而象法就是理法过程中因为五行关系产生的象，而象的基础来源为十二神将、神煞、六亲、日干十二长生宫、五行十二长生宫、类神和课体，而技法就是在理法和象法的基础上产生的对事物吉凶环节的定夺，包括事情发生的应期，即技法就是事情的吉凶成败、应期环节。
因此技法也是最难掌握的，需要我们对理法和象法部分掌握熟练的情况下，方可灵活运用。
64课经详解3（北海闲人）
64课经详解3（北海闲人）朱先生书后，有《哈退庵六壬歌括》一诗，很是精要。
一、六壬断法有千般，妙决无多是口传。
体用莫从呆处觅，类神须向活中看。
钩深始可求纤屑，涉节为宜说大端。
七伪三真仍法在，劝君抉择定须严。
“体用莫从呆处觅，类神须向活中看。
”体用，本是中国古代哲学的概念。
邵康节在梅花易数中用作双方对待的代表，当然，这只是体用关系的一种表现。
大六壬中的体用，也是多样的。
任何一个类象皆可为体，而别的类象对它有影响，皆可为用。
对照上面这课，我们可以说：干为体，为男方；支为用，为女方。
婚姻之成败，是男女双方思想感情、行为对待的结果。
干男支女，干上神为男的思想行为，支上神为女的思想行为，这是一般看法。
干上神与支，支上神与干，干上神与支上神的生、克、合、刑、冲、破、害等，就是男女双方对对方思想和行为的。
干上生支上，男爱女；支上生干上，女爱男。
爱了就会对对方好，会主动去接近、追求对方。
干克支上神，支克干上神，这叫解离，双方对对方的思想行为很“够”，彼此想“白白”。
但只是一般看法，有时候干支的定位要倒过来，有时候不看干支也能发现一些信息。
朱先生在断这一课的时候，既讲体用，又活用体用。
干男支女，他是用了的。
否则就不会有“人非善类”的说法。
这是男占女，说女非善类，就是因为支为女，而鬼临三四。
干财对冲，这里就不以支为女方了，而以财为女方。
类神，男占女的类神，是活的，是支，是财，是天后，等等。
哪一个为是？都是，要结合起来用。
“七伪三真仍法在”，意思是，古人书上所讲的，有真有假。
这个真假，大约由于如下原因造成：1、由于古人（写书的人）自身水平的限制，有些内容是对的，经得起实践检验的，有些内容就是错的。
2、古人在书里写得是对的，我们在理解的时候有偏或错。
这样的情况非常多见。
我的个人体会，我看古人的书，古人写的有些内容，过去我以为写得很对，但现在却认为他错；有些内容，过去我认为写得不对，但现在却认为他对。
很多对对错错，在实践中有了证明的。
十二贵神是什么大六壬十二贵神体系
⼗⼆贵神是什么⼤六壬⼗⼆贵神体系⼗⼆贵神是什么⼗⼆贵神是⼤六壬排盘起课中需要⽤到的⼀种体系，代表着古⼈对宇宙中⼗⼆种不同的宇宙能量影响着地球⼗⼆宫的代称，简单⾔之就是古⼈对宇宙中⼗⼆种不同能量定义的符号，这些能量在具体预测中有很⼤参考价值。
根据符号的不同，⼗⼆贵神依照顺序分别为：贵⼈-腾蛇-朱雀-六合-勾陈-青龙-天空-⽩虎-太常-⽞武-太阴-天后。
这个顺序是固定的，我们通过不同的⽇⼲以起贵神决来决定⼗⼆神之⾸贵⼈的落宫，然后根据具体占断时⾠，以此顺序在天地盘上顺布或者逆布得到完整的六壬盘。
起贵神决：甲戊庚⽜⽺，⼄⼰⿏猴乡。
丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。
六⾟逢马虎，此是贵⼈⽅。
⼗⼆贵神所代表的万物类象⼀、贵⼈：⼰丑⼟，百神之主，贵⼈当权⼩⼈⾂服，贵⼈失位⼩⼈作乱1，⼈：为尊长（⽗母）、⾸领、主管、主要领导、上级领导，硕⼠博⼠⽣导师（帘幕贵⼈）2，性质：贵重东西，重要的东西，名望⾼的，功名第⼀⽤神。
3，性格：⾃尊⼼强，要⾯⼦，以领导⾃居。
⼆、腾蛇：丁巳⽕，凶将，⽣性多疑好嫉妒，为卑贱之神1，⼈：为⼩⼈，卑贱轻浮之神，占⼈物为下贱之⼈、物，⼜为骑兵、探⼦。
2，性质：奇异凶怪，惊恐怪异之事，令⼈恐惧之事，惊吓、猜疑、疑惑、虚假不实，诈骗，⽕光、闪电、险、意外、⿇烦、乱⼦，圈套3，性格：嫉妒⼼强，圆滑，⼝才好，⼿段⾼明，虚假不实，阴险狡猾。
三、朱雀：丙午⽕，凶将1，物：眼睛、照相机、⼿机、短信，飞禽鸟类、⽻⽑，⼤⽕鸟，飞机、飞⾏器、考卷2，性质：⽂章、⽂书、通讯、信息、消息、宣传、⼴告、⼝⾆、吵闹、官⾮、绯闻、⽕、电类：⽕烧、⽕光、红⾊、光亮、光彩、3，占病为发热，发烧，发炎，炎症，热性病。
四、六合：⼄卯⽊，吉将1，⼈：⼦孙、兄弟朋友、合伙⼈、中间⼈、经纪⼈、医⽣、中介、经商的⼈、媒⼈、国家外交⼈员。
2，物：柜⼦、棺材、外交部、外贸部五、勾陈：戊⾠⼟，凶将1，公安⼈员、捕快、司法机关、拘捕牢狱之事、勾结团伙2，⽥⼟之神：⼟地，房地产，⼟建类，⼟⽊⼯程，⼟特产，⼟堆，⽥园，坟墓等3，争⽃、争夺、打⽃、扭打，阻⼒，勾⼦，勾引，牵连4，性格：反应慢，迟钝，拘束，不爱⾔语，好⽃六、青龙：甲寅⽊，财帛的主要类神、喜庆之神、飞升之神1，婚姻、喜庆、财帛、酒⾊、升迁、调动、庆贺、动⼒2，青龙旺，主官禄、⼲部、领导、名⽓七、天空：戊戌⼟，卑贱之神，虚诈不实之神、⽂书类。
大六壬心法指要——北海闲人
大六壬心法指要——北海闲人大六壬心法指要——摘录北海闲人以宋代先贤为模范，以《大六壬指南》为向导，宗一涉百，对壬学认识匠心独运，壬占思路渐次明晰简捷，分述如下：1、壬即生活，大流认识反映人生的、现实的、要掌握六壬之学，必须把壬占的一切名词、规律还原到生活之中，看到它们反映的是生活中的哪些现象、过程、人事物，从而加深对壬课各个组成部分的认识，使壬课变成一幅活生生的画面，我们才能对所占事物一切的一切乐然于胸，占断也才有准确率。
2、大六壬是人文的、历史的，它植根于古代生活，必然反映古代占主导地位的儒家伦理道德观念，只有深入理解传统的伦常规则、忠恕之道，注重名实相须；只有具备丰富的历史知识积累，才能把握大六壬的精髓所在。
3、壬为象学，“有象即有事”，课中有某象，必有对应之事发生。
课传中一切的一切，无一不是类象。
汲汲于生克，决非大六壬的精神。
4、易道尚简，壬为道术，学壬当平实朴素，要追求课课平准，诀不炫奇求巧，动人心目，坚决反对戏占，坚持大事方用壬。
5、大六壬断课，“理则”是指导，阴阳盈虚之理为根本，自然之理、社会之理、人性之理为辅翼，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。
”，不明人事、事理，无法学会大六壬。
6、壬占分为两个学习层次：以类神位核心而断是基础层次，依课传气势而断是高端层次。
以类神为核心，就是选取类象、分析类象，大六壬有九大类象系统，所占之事的对应类神从这九大类象系统中选取，类神吉旺则吉，类神凶休则凶。
课传气势，就是“物以类聚方以群分”，看整体气势所在。
气势的内涵，灵动不可方物，依课传特点和占事类别为依据进行判定。
大六壬固然难学，但却有其独特的魅力。
世界时公平的，相对于其“难学”，与相当多门类的术数相比，大六壬具有明显的优势。
一、信息量大，细致清晰。
大六壬的课室要素重多，就具有了承载更多信息的空间，天地盘、四课、三传之中，每一个字都会有相当的信息反映出来。
这些信息组合起来，信息量更是大得惊人。
大六壬的课体、支神、天将等九大类象系统互相叠加，似乎是给一个词叫了多重的定语、状语、补语来修饰限制，这样信息就非常明确细致了。
北海闲人 大六壬九大类象系统
北海闲人大六壬九大类象系统一类象二干支三支神四天将五神煞六六亲八课体七十二长生运九年命一类象壬式复杂，实战之际，往往不知从何下手，有时还会感觉吉凶因素纠缠消长，何去何取，令人摇摆不定。
在十年的学壬过程中，每到此时，却又隐隐约约地有一种“直觉”，那就是大六壬远不像想象得这么复杂，应该有一条十分明确、简洁的判断思路，现在的无所适从，不过就是因为所学日浅，尚未找到这条思路罢了。
不过苦学良久，去寻找这一条路子，竟是渺如云烟，未能识荆。
学壬过程中，一个“核心迷糊”就是：壬占到底是以课体为主，还是以类象为主。
学壬之初，心思全在课体，实践下来，准确率并不很高。
后来读到《说约》，认为课体为重，类象参考，实证之后，准确率略有提高，但仍有不少课例，在断错之后回头去理解，竟是茫然不知所以。
排除戏占的影响不谈，一种原则如果使我们当个事后诸葛亮都不成的话，这个原则就应该是有问题的。
还是师父的一句话点醒：“你把课体也看作一种类象试试。
”虽然以前撰文，多次强调“壬本象学”，但却只是一种模糊的认识，象伙矣，一个课中的象，到底谁主谁次，何去何从，却还是不知所以。
如果一切归入象，而象中则有“类象”，以类象为核心来推断，不知情况如何。
于是苦读《指南》、《断案》等，先贤的论述、遗例，竟是印证不爽！于是那一条思路在脑中逐渐形成。
壬占以类象为核心，根据所占事类，取其类神，依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。
有人会笑，这样搞法，大六壬不就成了六爻卦？取出用神，看用神的旺衰？不是说大六壬的思维方式独特，跟六爻相距甚远吗？个人以为，六爻，可以看作是一种小六壬。
六爻的取用，基本上是以六亲来取，父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟，卦象、五行、爻位等也参照。
基本上是一个主系统，几个辅系统。
宏伟的大六壬，却有七个取类来源，即七大类象系统：干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。
二干支很多占类中，干与支本身就是类神。
壬占之日辰，系指占日之干与支，干与日、支与辰，异名而同义。
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北海闲人-大六壬九大类象系统北海闲人大六壬九大类象系统一类象二干支三支神四天将五神煞六六亲八课体七十二长生运九年命一类象壬式复杂，实战之际，往往不知从何下手，有时还会感觉吉凶因素纠缠消长，何去何取，令人摇摆不定。
在十年的学壬过程中，每到此时，却又隐隐约约地有一种“直觉”，那就是大六壬远不像想象得这么复杂，应该有一条十分明确、简洁的判断思路，现在的无所适从，不过就是因为所学日浅，尚未找到这条思路罢了。
不过苦学良久，去寻找这一条路子，竟是渺如云烟，未能识荆。
学壬过程中，一个“核心迷糊”就是：壬占到底是以课体为主，还是以类象为主。
学壬之初，心思全在课体，实践下来，准确率并不很高。
后来读到《说约》，认为课体为重，类象参考，实证之后，准确率略有提高，但仍有不少课例，在断错之后回头去理解，竟是茫然不知所以。
排除戏占的影响不谈，一种原则如果使我们当个事后诸葛亮都不成的话，这个原则就应该是有问题的。
还是师父的一句话点醒：“你把课体也看作一种类象试试。
”虽然以前撰文，多次强调“壬本象学”，但却只是一种模糊的认识，象伙矣，一个课中的象，到底谁主谁次，何去何从，却还是不知所以。
如果一切归入象，而象中则有“类象”，以类象为核心来推断，不知情况如何。
于是苦读《指南》、《断案》等，先贤的论述、遗例，竟是印证不爽！于是那一条思路在脑中逐渐形成。
壬占以类象为核心，根据所占事类，取其类神，依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。
有人会笑，这样搞法，大六壬不就成了六爻卦？取出用神，看用神的旺衰？不是说大六壬的思维方式独特，跟六爻相距甚远吗？个人以为，六爻，可以看作是一种小六壬。
六爻的取用，基本上是以六亲来取，父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟，卦象、五行、爻位等也参照。
基本上是一个主系统，几个辅系统。
宏伟的大六壬，却有七个取类来源，即七大类象系统：干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。
二干支很多占类中，干与支本身就是类神。
壬占之日辰，系指占日之干与支，干与日、支与辰，异名而同义。
邵康节先生曰：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。
能知百事备于我，肯把三才别立根。
”太极生两仪，干支即是两仪，代表一种“二分法”对待关系，因为只有立了矛盾双方，通过考察双方的形态表现和变化、力量对比消长，才能知道事物将向哪个方面发展，也才能判断吉凶祸福。
在很多占类中，干支定位，即干代表什么，支代表什么，是六壬取类的重要内容。
一般地，凡事涉双方、彼我、人物、尊卑、内外等，多以干支分类双方。
先贤对干支定位极其重视，《心印赋》云：“六壬如入，先明日辰。
”《指掌赋》云：“日辰定动静之位，日为人而辰为事。
”翻开大六壬分类占最典范的《会篡》，大部分类占均十分重视日辰的定位，有的占类中日辰的定位还十分的丰富而灵动，这是无数先贤的经验结晶，在我们的实战中，也是诵之能用，用之能验，叫人欣羡不已。
我们来看先贤的占例：庚寅五月庚申日丁丑时，徐盟鹿占得此课问远行，携有妻子同往，看吉凶，八专、绝嗣（《指南》）。
蛇龙贵空后虎阴常子丑寅卯合合阴常合合阴常父壬戌合合朱勾亥辰玄玄戌卯戌卯鬼丁巳常阴合合戌巳常阴卯申卯庚子◎子蛇龙酉申未午勾朱龙蛇空贵虎后陈公献断曰：男女远行俱不得意，中途被劫，死于他乡，有沉溺破舟之虞。
盖因男干女支行入空墓之地，中传劫煞旬丁刑克支干，末传日死加巳，是阳生临阳绝，合为死字。
且壬戌加卯发用，是河井相加，卯受干克，主车船破坏，其祸必矣。
近江西百余里，男女五人被盗而死。
出行占与行人占，可资选取的象最多，干支定位也极为灵活。
驿马、年命、课体、三传传导方向等均可作为类象；而干支之定位，也是多端的，有以干为外支为内者，有以干为行人支为外乡者，有以干为行人支为家者，要根据课体的不同特点来确定。
在这一课里，陈公献根据“已知因”——徐盟鹿是全家远行，以干为徐氏，以支为其妻，分别占断吉凶。
《会篡指南》上说：“出行先看天干踪，务须地道五成逢。
中末两仪玩其意，七战应须断是凶。
”今庚申日，干与支都落在地盘丑上，丑为庚、申之墓，又为空亡。
犯了出行之大忌，主有灾祸。
这个灾祸凶到什么程度呢？课中子来加巳，合为死字，主有死丧之事。
是什么样的灾祸呢？中传劫煞旬丁刑克支干，劫煞为劫夺，旬丁为突然其来的灾祸，又金日逢丁主大凶，就是有强盗来袭。
在这一课里，陈公献首先是进行了干支定位，用干支分别代表夫与妻，然后以干支坐空墓断出行大凶，凶的程度以子巳相加断为死，祸的性质以劫煞旬丁克日断为强盗。
《会篡》中是以玄劫为强盗，与这课的断法相通。
己丑五月/癸酉日/辛酉时，相知友人李庚自占：续弦婚姻成否？蒿矢、退茹（《指南》）。
蛇蛇贵朱后合阴勾辰巳午未阴勾玄龙空常龙玄鬼辛未阴勾朱贵卯申玄龙未申亥子财庚午后合合后寅酉常空申酉子癸财己巳贵朱丑子亥戌勾阴龙玄空常虎虎断曰：占婚必成，成后必有讼。
盖因干支上下相合，支上神又生干上神，女愿与男连姻。
喜财官旺相，夫妇偕老，有子之象也。
有讼者何？中末生助初鬼，克害日上龙神。
又财乘旬鬼，必主因妻致讼。
娶月余，前夫之弟告理，破财百金；庚寅岁果生佳儿。
占婚姻，是典型的二元对待问题，对干支定位的利用最为显明。
《壬归》中讲到“日干之象，为阳为天，夫星是主；日支之象，为阴为地，妇位攸关。
喜其互合交生，恶其明刑暗克。
”占婚姻成否，干支上神生合而不空则婚成，否则不成。
合，包括六合和半三合，六合必成，半三合必须合而且生才可以。
此课干支上神申子半合而相生，谓之生合，必成之象。
干上神生干，支上神生支，是女方愿意联姻之象。
壬本象学，有其象必有其事，既有生合之象，必有成就之实。
至于财遁暗鬼之因妻致讼、干上神后乘龙必有佳儿，也是因有其象而直断其事。
再以那个换窗帘的课为例，某易友因搬家，买的窗帘不满意，欲将此窗帘作价给一家窗帘店，然后从这家店里重新买一幅卧室窗帘，占看如何。
乙酉年未月，午将寅时己未日。
合蛇朱朱蛇合贵勾酉戌亥子玄虎蛇合玄虎蛇合财癸亥蛇合勾贵申丑后龙卯亥卯亥鬼乙卯玄虎龙后未寅阴空亥未亥己兄己未龙后午巳辰卯空阴虎玄常常玄虎此课属交易课，干为买家，支为店家，交车作财，最利兑换。
盖财既为钱，又为物，干上之财为钱，支上之财为物，互利之象，易成。
后果成就，只是为价钱事反复数次。
《毕法赋》为壬学圭臬，其中用到干支定位的地方甚多；《大全》中“日辰”篇言简而旨深；《会篡指南》在分析类占时亦多处提到干支定位；各六壬古赋中也多有提及干支定位的问题，如《玉女通神诀》中“大要先须看日辰，次辨尊卑长幼分。
官人百姓从头记，贤德奸邪次第陈。
舟车水陆夫妻定，病鬼人宅表里寻。
既往即须寻至处，为客方知有主人。
出入但依南北路，左右须详男女身。
使作往住知的当，有求人物见虚真。
弓箭网罗为猎师，鸟兽禽鳞所获因。
干吉支伤顺为喜，干伤支吉逆为迍。
”《括囊赋》中的“干禀长上，支云贱卑。
支克干而尊祸，干制支而幼疲。
日临辰位，招两姓以同居；支就干宫，寄一身而匹偶。
”等，这些经验，弥足珍贵，一定要坚信不疑，才能真正充实起自己的头脑，形成真正的六壬思维。
三支神支神，是大六壬取类的来源之一。
支神，指登明、神后等，有的书上也称为月将、天神。
大六壬中的月将，即指正月登明的“太阳”，在习惯上有时也把十二支均称作天将，这是大六壬“称谓”的特色之一。
在大六壬中，同名异义、同义异名的情况很多，这个“月将”叫法，即属同名异义。
再如传将即指三传，日辰即指干支，子孙即指脱气，发用、用神即指初传，这是同义异名。
学壬日久，习惯了就行了，在具体的语境中，这些是不会混淆的。
支神可以代表哪些事物？大部分壬书都会列专章来论述，比如《大六壬大全》的神将释、《大六壬苗公射覆鬼撮脚》的上卷等，内容丰富，取象确切。
笔者最常用的是《大六壬九天玄女指掌赋》中的类象，准确率相当高。
支神之象万万千，但都是从基本象推演出来的。
《指掌赋》即多次谈到这些基本象：“寅功曹主木器文书，申传送主行程消息，卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢，天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶，巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣，午胜光官讼连绵，子神后奸**女，丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。
”“子作内房，妇女鬼神兼泄泻，丑为庭院，秃头病腹患脾肠。
寅主道路，入长生则为道士，主须发而病风疥；卯为门户，会玄武则为经济，主手背而病在膏肓。
辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾；巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。
午为堂屋，主心目叶泻瘟；未为井院，主头胃膈噎椎梁。
申为驿递，主骸骨心胸脉络不利；酉为门户，主口耳小肠喘咳难当。
戌为墙院足腿，亦主梦魂颠倒；亥为厕间虐痢，定应脾疝膀胱。
自兹触类而长，当遵此例推详。
”这个“自兹触类而长，当遵此例推详。
”非常重要，说明取类：1、要依据基本象来推演，而不能师心自用，妄加揣测，也就是“遵此例“；2、要触类旁通，依理取象，不能生搬硬套。
一般地，支神偏重于事物质的方面，可以通过视觉、听觉、触觉等“感觉”到；而天将偏重于事物气的方面，一般是用“心”去“感受”到。
如占人之形貌，法看行年上神，辰乘玄武，辰为其外貌，玄武为气质，辰为相对粗壮、较矮、肩宽背后，而玄武则有贼盗之象，给人的感觉是目光游移，行为猥琐，叫人“不放心”。
甲申年亥月，卯将午时癸巳日，本命乙卯，行年在卯。
合蛇朱贵蛇后贵阴寅卯辰巳空勾合蛇阴常虎龙鬼丙戌虎龙勾朱丑午后玄亥寅未戌鬼◎未阴常龙合子未阴常寅巳戌癸鬼壬辰蛇后亥戌酉申空勾虎龙常空玄虎当时正有两个壬友在我办公室玩儿，有一个壬友即指出此课虎头蛇尾，三传全鬼，恐怕是不行。
实际上类神是占课的第一要义，评职称主要看印绶，今河魁为印，加于干上且发用，又白虎克干谓之催官，一定评上，且速度很快。
年命上俱见禄神乘龙，加薪、个人地位光亨之象，更增吉气。
后引：丙申日即得到消息，董老师顺利评上讲师职称。
下面我们看看先贤是如何运用支神类象的：丙寅四月/丙寅日/庚寅时，卯命，维扬关外建龙寺僧丽天在蓝园住静，偶晤求占，涉害、周遍。
（《指南》）蛇合朱勾合龙勾空子丑寅卯龙虎阴贵常阴蛇合鬼甲子蛇合贵朱亥辰龙虎辰酉未子子辛未常阴后蛇戌巳空常酉寅子丙父丙寅合龙酉申未午阴贵玄后常阴虎玄断曰：神后蛇鬼临干发用，必有阴人往来缠扰。
僧默然久之，曰：凶吉若何？曰：干支首尾相见，一时不能拆离；且河魁加卯命，驿马临行年，必有相携而逃之意。
然而传将互克，提防有人攻讦事。
因而众施主送僧渡江，后复来扬，携妇而去。
干上蛇鬼，蛇为缠绕，鬼为灾祸，必有灾祸缠绕。
但是哪一种灾祸呢？《指掌》云“子作内房，妇女鬼神兼泄泻。
”故因妇女缠扰而有灾。
何以断“往来”？往来就是屡次，来了去，去了来。
因一旬周遍，矿曰往来。
何以河魁加卯命，驿马临行年，即有相携而逃之意？驿马主行动，这是一种神煞类象。
而河魁主被迫而动，《大六壬翠雨歌》云：“魁罡若向日辰游，贬出天涯海角头。
”《指掌》曰：“辰戌若作空武，奴婢逃亡。
”河魁有边境之象，故主贬窜；而人之逃亡多“逃得远远儿的”，走到蛮荒之地才不容易被人找到。