《史记·袁盎晁错列传》原文及翻译

《史记· 袁盎晁错列传》原文及翻译 篇一：《欧阳晔传》原文及翻译 《欧阳晔传》原文及翻译 原文： 欧阳公讳晔，字日华。自为布衣，非其义，不辄受人之遗。少而所与亲旧，后或甚贵， 终身不造其门。初为随州推官，治狱之难决者三十六。大洪山奇峰寺聚僧数百人，转运使疑其 积物多而僧为奸利，命公往籍之。僧以白金千两馈公，公笑曰：“吾安用此? 然汝能听我言乎? 今岁大凶，汝有积谷六七万石，能尽以输官而赈民，则吾不籍汝。”僧喜曰：“诺。”饥民赖以 全活。 陈尧咨以豪贵自骄，官属莫敢仰视。在江陵，用私钱诈为官市黄金，府吏持帖，强僚佐 署。公呵吏曰：“官市金当有文符。”独不肯署。尧咨讽转运使出公，不使居府中。 鄂州崇阳，素号难治，乃徙公治之，至则决滞狱百余事。桂阳民有争舟而相殴至死者， 狱久不决。公自临其狱，出因坐庭中，去其桎梏而饮食之，食讫，悉劳而还于狱，独留一人于 庭。留者色动惶顾，公曰：“杀人者汝也。”囚不知所以然。公曰：“吾视食者皆以右手持匕， 而汝独以左手，死者伤在右肋，此汝杀之明也。”囚即涕泣曰：“我杀也，不敢以累他人。”公 之临事明辨，犹古良吏，决狱之术多如此。所居，人皆爱思之。 译文： 欧阳公，名讳晔，字日华。从他还是平民时，不符合道义的馈赠他 就不会接受；年轻时与他交往的亲戚好友，后来有的做了大官，欧阳公就终身不到他家。 他自己做了官处理事情很有魄力。起初他任随州推官，案件中难以决断的有三十六件。大洪山 奇峰寺聚集了几百名僧人，转运使怀疑庙里积累的财物很多，是僧人们非法谋利所得，就派欧 阳公前往把庙里的财物没收掉。僧人们把一千两银子送给欧阳公，欧阳公笑着说： “我哪里用 得着这些东西？但你们能听我的话吗？今年灾荒严重，你有六七万石粮食，能全部捐献给官府 赈济灾民，那么我就不没收你们的财物。”僧人们高兴地答应：“是。”饥民们就靠着这些粮食 全部活了下来。 陈尧咨凭着官大钱多，骄横非常，下属官员没有敢抬头仰视他的。在江陵时，他用私自 铸造的钱币冒充官府出售的黄金，府吏持着文书，强迫下属官员在文书上签名。欧阳公呵斥府 吏：“官府出售的黄金上面应当有纹记。” 只有他不肯在文书上签名。陈尧咨虽然怕他，没有 硬要他签名，但是委婉地说动转运使把欧阳公赶出官府，不让他再担任随州推官。 鄂州的崇阳县，素来号称难以治理，于是就调任欧阳公去治理崇阳，到了那里，没有判 决的案件有一百多宗。县民王明与他的同母兄长李通争夺家产多年，王明无法自己判分家产， 贫困到了给人打零工维持生计的地步。欧阳公用一句话做了判决，李通就完全认罪，把属于王 明的上万家产全部归还给王明，李通离开公堂后没有一句怨言。桂阳有争夺船只的百姓，互相 殴打，致人死亡，案件久久无法判决。欧阳公亲自来到关押他们的监狱，放这些犯人出牢房坐 1 / 7

在厅堂里，打开他们身上的枷锁， 给他们吃饭，吃完后，安慰他们，把他们全部送回牢房，只留一个人在厅堂里。留下来的 那个人变了脸色，惶恐四顾，欧阳公说：“杀人的就是你。”这名囚犯不知欧阳公为什么这样断 定。欧阳公就说：“我观察吃饭的人都用右手持刀（筷子），只有你用左手，死者伤在右肋， 此人是你杀的是很明白的。”这名囚犯就流着泪说：“是我杀的，我不敢连累别人了。”欧阳公 处理事情分辨清楚，好像古代的良吏，他断案的方法大多是这样的。他在崇阳担任官职期间， 人们都爱戴他想念他。 篇二：《中庸》原文及翻译 《中庸》原文 JSD 子日：“人皆日：?予知。?驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：?予知。?择 乎中庸，而不能期月守也。” 天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见 乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和 也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。（第 1 章） 【注释】 （1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹 命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无 神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更??”的意 思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中（zhong）：符合。（5） 节：节度法度。（6）致，达到。 【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是 “道”了。所以，品德高尚的人在没 有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是 隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候 也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是 人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便 生长繁育了。 【读解】 这是 《中庸》 的第一章， 从道不可片刻离开引入话题， 强调在 《大学》 里面也阐述过的“慎 其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。 【原文】 仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸 也（3），小人而无忌惮（4）也。?（第 2 章） 2 / 7

【注释】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人 之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮：顾忌和畏惧。 【译文】 仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过 无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。” 【读解】 孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子 夏不够。 ”子贡问： “那么是子张贤一些吗？”孔子说： “过分与不够是一样的。 ” （ 《论语· 先进》 ） 这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都 是一样的， 都不符合中庸的要求。 中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增 之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》） 所以，中庸就是恰到好处 最高的道德标准 【原文】 子曰，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第 3 章） 【注释】 ①鲜：少，不多。 【译文】 孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【读解】 正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我 们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”， 就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现 “小康”，这就比较容易做到了。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而 加以提倡呢？ 谁能食而知其味？ 【原文】 子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知 之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第 4 章） 【注释】 （1）道：即中庸之道。 （2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”， （3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。 【译文】 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢 的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不 贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。” 【读解】 3 / 7