第十二章 中国古代的丧礼程式

第十二章中国古代的丧礼程式目的要求：掌握奔丧、吊丧、丧事中的礼节、与丧葬有关的节日及活动、民间丧葬迷信和禁忌教学重点：吊丧、民间的丧葬迷信和禁忌教学难点：民间的丧葬迷信和禁忌教学方法：讲授与实践结合教学过程：古代繁琐的丧礼程式中所体现的原则，一是“孝”，二是“敬”。

现按后世较通行的初终、敛、殡、出殡、下葬的五步骤分述如下。

第一节初终古时，人临终称作属纩。

属，放置；纩，新丝絮。

置新丝絮于病危者的口鼻上，用以确定是否死亡，故后世以“属纩”作为临终的代称。

这相当于现在的死亡验定。

招魂仪式后，再次察看死者口鼻前的丝棉，并摸其心脏脉搏，如确已死亡，就着手正式办丧事。

易服，准备丧服。

然后向亲友、邻居报丧，称“讣告”。

讣告的文化含义深远。

旧时丧俗，人死后要用纸或布巾覆其脸上，俗称覆面纸。

其起源已不可考。

第二节殓古人死后，因为被理解为到另一个世界去生活，因而要为死者沐浴。

沐为洗头，浴为洗身。

合称之，即给死者搞卫生，包括修胡须、剪指甲等。

民间称为“抹尸”。

然后入殓。

殓通敛，为死者穿衣以及入棺。

殓分为小殓、大殓。

小殓是给死者穿裹衣衾。

大殓，将死者入棺椁，在小殓的次日。

入敛的衣服、鞋袜、帽均为特制，且冠以“寿”字，此外还有寿器、寿宫云。

殓，依官爵的高下尊卑或家庭财力各有差。

小殓时，有三、五、七套，最多九套，均取单数；质地麻、棉或绸缎，为官者则穿戴官服官帽等，以显富贵。

大殓时，民间多取石灰、木炭于棺中以防潮；并相应放置一些死者生前常用之物陪葬，供死者在“彼岸”使用。

富贵者还用椁（棺外之棺），并在棺中或棺、椁之间大量放置金银珠玉等财物陪葬。

殓时还有“饭含”礼仪。

它因尊卑贵贱而异。

饭含的具体规定各代有损益。

饭含表明，中国人历来是一个重吃喝的民族。

第三节殡一、殡的礼仪规定入殓后，要有一段时间的停柩待葬，称为殡。

首先亲属要换丧服。

旧俗，大殓之后，亲属根据与死者关系的亲疏远近，穿戴不同的丧服，谓“成服”。

殡的时间因死者的社会地位各异。

殡的地点也因人而异。

有停于室内的，也有临时专搭的房子，殡处为“殡宫”。

殡的方位也有规定。

夏人殡于东阶。

中国人的房子大体是坐北朝南，殡于东阶，即面对着房子，灵柩摆在房子的右侧。

也有想将丧礼办得隆重而又暂时无钱，于是久殡者。

殡开始，丧家就须着手选坟地（包括葬日），曰“卜宅兆”。

春秋战国后，周“礼崩”，豫凶事也渐时兴起来，包括准备丧葬用物和选择、建筑墓地。

二、殡期间的悼念活动殡期间，要进行悼念、超度、守灵之类的活动，丧事作为一类“社会活动”主要在这一阶段。

丧家在住宅前搭灵棚、置帷帐、设灵堂，灵堂的正上方高挂死者遗像，下书一个斗大的“奠”或“悼”之类字。

左右各一长条幅，上书悼念一类挽联。

殡期间有娱乐活动，诸如演戏、吹拉弹唱，或僧或道，越热闹就越有体面。

通常来的人极多，帮忙做事的、看热闹的、发表高论的、指手画脚的、无事闲逛的等，不一而足。

当然，丧家也有人情“收入”，旧称赙赠。

《礼记. 既夕礼》：“知死者赠，知生者赙。

”赙，以财物帮助生者；赠，以奠品吊祭死者。

合称之，则指以财物帮助丧家办理丧事。

明、清又称奠仪。

法赙，即官府对去世官员家属的例赙，不论死者家庭贫富与否。

著之于国家法典，故曰法赙，后世相沿。

有官员家属由此而制产业者。

这是在官府法赙以外，又受之于同僚，以为亡者妻室儿女的生活费，资至千万，乃至成为一笔不小的家产。

现在，国家对职工、官员的去世也有一笔安葬费，或出面组织丧事，即古赙赠之遗制。

历来，一些有权势的人物，借给自己的父母办丧事，大收奠仪而获巨额财富者不乏其人，同时这也给那些攀附之徒提供了一次最妥帖的机会。

因而，这刺激了一些“特殊人物”对丧事的兴趣，从而对社会的隆丧厚葬起了推波促澜的作用。

前来吊祭者，多是在灵堂上对着灵柩磕几个头，给丧主送一点赙赠就算完。

但死者若是极有身份，前来吊祭者亦有单独致祭的，他们带有祭文，郑重其事，边念祭文边行祭祀之礼。

三、殡的高潮：辞灵仪式出殡前的一天（即殡的最后一天）晚，丧家整夜不能睡，谓之“伴宿”，或伴夜、坐夜、守灵等。

明日将要诀别，孝子贤孙以及亲戚朋友守灵以示最后一次相聚，并含有勿使死者孤独之意。

晚饭后，要举行“辞灵”仪式，南方叫“做道场”（中国北方受佛教影响较深，南方受道教影响较深，于此名词亦可观之）。

丧家延请僧、道之人前来念经超度亡灵，并请乐队前来吹吹打打，以壮声威。

届时，乐队的奏乐声，唱祭者拖着粗重的长腔，亲属的哭喊声（凡直系后辈均抢地而哭），鞭炮声，此起彼伏，交相呼应，以示生死诀别之艰难悲痛，并无可奈何地热热闹闹地送亲人登仙境，以此将整个殡礼推向高潮。

伴宿中，各地风俗稍异，其具体活动也各有差别。

旧时，有的地方还有“跳丧”活动。

“辞灵”仪式（或“做道场”）的主持者是祭师，或曰主祭，他的职责就是将丧事办得有声有色，轰轰烈烈，并由此受到一致的称赞。

殡期间，每夜都有亲友、故旧守灵。

灵堂内的供桌上燃有一盏小油灯，须时时加油，不使熄灭，一直到出殡时不再加油，任其自灭，号为“长明灯”（或长眠灯）。

整个殡礼都体现了儒家“事死如事生、事亡如事存”的孝道精神。

这本是一件极有意义的事情，但由于过份追求外在的热闹，沉湎于炫耀自己特殊的社会地位，因而时常被推向了反面，成为矫情的、虚伪的形式主义，所谓“礼多情变态”。

中国人是一个形式主义的、爱面子的、爱热闹的民族，丧礼就是一个最好的注脚。

第四节出殡（送葬）丧礼的最后高潮是出殡，或启殡，民间称送葬。

清晨，丧家拆灵堂，约齐出殡人等。

正式出殡一般在上午八、九点，所谓“辰时发引”。

西周丧礼对出殡已有规定。

如执绋有等级规定。

实际上，灵柩一般是人抬着的，以示郑重（如果路程很远，则配上马或牛车）。

抬杠者的人数依棺椁大小轻重以及丧主是否要刻意摆场面而定。

中国古代送殡时，挽绋者要唱挽歌，以表示对死者的哀悼。

至唐以后，挽歌仍非常盛行。

由于挽歌是出殡的一个重要内容，因而当时已有了从事这一职业的“挽歌郎”。

现在南方许多地方，辞灵仪式时兴“唱夜歌”，它是固定的曲子，可以自己临时编词，其内容多为回顾死者一生如何辛勤度日、怀念父母养育儿女的艰难苦楚，也有调侃或骂人的。

现在，民间送殡，时辰一到，主持者一声高喝“起杠”（也有叫“起轿”等），就算是送殡的开始。

随之鞭炮齐鸣，乐声和哭声又响成一片。

长孝子着白孝服，捧亡父或母遗像居于出殡行列之先；尔后按血缘关系的亲疏、长幼、贵贱关系排列，最后是街邻左右；乐队居中或居后。

农村旧俗有灵柩先在房前屋后绕三周，以示辞别，然后浩浩荡荡开拔。

灵柩经过之地，亲友沿途设奠祭祀，曰“路祭”，也称道祭。

这里，再解释本章前面殡时期中的几个礼仪。

朝祖，即朝拜祖庙。

陈器，这里，“器”指明器，即陈列明器。

其中有自家备的和别人送的，此时都要摆列出来。

第五节下葬及葬后（居丧）礼仪至墓地，墓穴早已挖好。

按周礼，出殡和下葬前还要祭祀。

遣奠，遣即送，奠即祭。

古代称将葬时的祭奠。

即是说，殡时已行了脯醢之祭；出殡前再行遣奠，葬后，将祭品带回去，再祭。

后世，出殡前和到墓地后的下葬前都由僧、道之人进行一些祭祀，现在同样如此，如出殡时和下葬前的烧纸、孝子瞌头等均为遣奠遗制。

下葬，是生者对人生、死亡的体验以及对死者的感情接受最深刻的考验的时刻：生离死别就在眼前，人生最后的归宿就在眼下的穴中，棺木入于黄土，亡故亲人将不复存在，一种莫大的悲哀和茫然乃至各种复杂的感情将会从心中升腾而起。

通常，墓地是一片哭声。

但从周礼的丧礼传统来说，此时丧事并未结束，接下来的是居丧守制三年。

于三年中，还有一系列的礼仪，它们也属于丧礼的范畴，兹略述如下：祭后土：后土，对大地的尊称。

也指土（地）神，并引伸为祭祀土地神的社坛。

下棺入土后，便祭后土，向土地神致歉意，有“拜码头”的意思。

题虞主：虞主，虞祭时所用的神主，亦简称主。

上书死者名讳。

即后世所称的“牌位”，用桑木（或柘木）制成，民间多称“祖宗灵牌子”。

反哭：反同返。

安葬后，丧主捧神主归而哭。

虞祭：既葬当日而祭，有安神之意。

虞者，忧虑也。

等级不同，虞祭的次数各异。

现在，民间送完葬归来，也在家中亡父或亡母的牌位前摆几道菜或果品，燃三根香烛，磕三个头，可视为古虞祭遗制。

卒哭：三月后的祭礼，其意义在使丧主停止无休止的悲哀哭泣。

卒者，完毕、终止也。

后世一般在丧后第一百天行卒哭之祭，故现在的许多民俗学辞书多以“百日之祭”来解释卒日。

小祥：父母死后一周年的祭礼曰小样。

它是服丧期间的一次较大的祭礼，祭后可解除部分丧服并改善一些生活。

大祥：父母死后两周年的祭礼。

覃(dàn)祭：大祥的当月即覃祭，此后停止居丧， 全部恢复正常生活，故“三年之丧，二十五月而毕”。

毫无疑问，这一套繁琐的礼仪不经过专门的训练是难以操作的。

全部做下来，足可以将人弄得浑浑噩噩，“敦厚纯朴”，成“谦谦君子”矣。

古于此，我们可以领略到儒家对所继承的周文化丧礼的重视程度，因为，它直接关系到社会治理。

思考题：1、什么叫居丧守制？在中国古代，它有哪些行为规范？2、什么叫“夺情起复”？。