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《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经-生字拼音及通假字版
《道德经》【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（j ī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
西溪的洪氏家族文化
西溪的洪氏家族文化西溪的洪氏家族文化西溪洪氏是杭州的世家大族，与同是杭州大族的横河桥许家、头发巷丁家、双陈巷高家、状元弄陈家、岳官巷吴家、木场巷叶家、柴木巷万家比起来，家族史更长，人物影响更著，这在全国也是少见的。
西溪洪家埭旧日洪氏宗祠，有联语云：“宋朝父之公侯三宰相；明纪祖孙太保五尚书”，可见其门第之显赫。
据我所知，如果以南宋初年洪皓为西溪五常始祖，至清人物尚盛，著名戏曲家洪昇是其中的代表。
前后绵延八百多年，至今洪氏后人仍聚居于此。
考察西溪五常洪氏文化，我以为最具代表性的是藏书文化、刻书文化和戏曲文化，这三者在全国，有的甚至在世界有影响。
先说洪氏藏书活动，杭州洪氏开创者是南宋初年的洪皓，至明而益盛，有洪钟五世藏书。
洪皓(1088-1155)，字光弼，饶州鄱阳(今江西波阳)人，宋政和五年(1115)进士。
高宗建炎三年(1129)，任徽猷阁待制，假礼部尚书出使金国。
金国留不遣返。
洪皓威武不屈，留金十五年。
被拘押期间，曾多次秘密派人返宋，报告金国虚实，其忠贞不屈精神，宋高宗比之汉之苏武。
绍兴十一年(1141)洪皓归宋，后因触犯秦桧，被贬英州，又徙袁州，至南雄州而卒，谥忠宣。
其生平事迹详见《宋史》卷三七三。
洪皓长期在浙江嘉兴、杭州生活，为余杭五常西溪洪氏始祖，清雍正《浙江通志》有传，列为杭州府“寓贤”，其后裔则聚族而居西溪(今余杭五常洪家埭)。
据《钱塘县志》载，洪皓“全节归，高宗赐第钱塘葛岭”(今杭州西湖北山葛岭)，明王守仁(阳明)为其后裔洪钟作《谥襄惠两峰洪公墓志铭》称：“维洪氏世显于鄱阳，自宋太师洪忠宣公始，赐第于钱塘西湖之葛岭，……遂为钱塘望族。
”又据《西溪梵隐志》卷一称：“太师初赐第于钱塘之葛岭，子孙家西溪，族指甚繁，代有名德。
”今考察调研，西溪洪氏，主要出自洪皓次子洪遵族系。
洪皓著有《洪皓文集》十卷(《宋史·艺文志》著录称《洪皓文集》十卷，陈振孙《直斋书录解题》、马端临《文献通考》称《鄱阳集》十卷。
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《道德经》【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
陈虚白规中指南
陈虚白规中指南卷上止念第一（精满不思色，炁满不思食。
）耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。
因探月窟方知物,为蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往,三十六宫都是春。
○念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。
此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者,非同土石草木,块然无情也。
盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光返照,使神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。
牢擒意马锁心猿,慢著工夫炼汞铅。
大道教人先止念,念头不住亦徒然.采药第二心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。
夫采药者，采身中之药物也。
身中之药者，（神，炁，精也）。
采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。
心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四（神是火炁是药）取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五追二炁于黄道会三性于元宫（铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
）夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰：龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。
乾坤交姤第六内亦交时外亦交，三关通透不须劳。
丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。
华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。
一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。
盖药既生矣，于斯出焉。
古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。
离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。
是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。
庄子云：水中有火，乃成大块。
玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。
丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。
《道德经》81章全文
《道德经》81章全文《道德经》全篇【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《万寿丹书》版本考证
2021年第1期《万寿丹书》版本考证*浙江中医药大学（杭州，310053)黄红艳江凌圳1A摘要：《万寿丹书》是明代龚居中撰写的养生专著。
本文以《中国中医古籍总目》为线索，对该书版本进行实地 调研，在文献整理研究的基础上对作者进行田野调查，最终考证出作者故里，阐述了现存版本状况，证实了其版本有 六卷本和五卷本之分，补充了《中国中医古籍总目》未记栽的内容，并订正了部分错误。
关键词：万寿丹书版本龚居中养生中图分类号：R212 文献标志码：A文章编号：1006-4737(2021)01-0012-03《万寿丹书》原名《福寿丹书》，又名《五福万寿 丹书》，六卷，明•龚居中撰，为养生专著。
明天启 四年（1624年）由金陵书林周如泉刊刻印行。
该书 有安养篇、延龄篇、服食篇、采补篇、玄修篇、清乐篇 六篇，前五篇各为“一福”，合曰五福，末篇为“六 寿”。
《中国医籍大辞典》对该书介绍如下：一福详 载饮食、居处调摄，示人以守神保形、却病养生之法;二福详论颓龄之源及延龄之道，转引各家导引 功法近五十种，图文并茂，详载各功法功效、习练法 及配合服用之方药，并载二十二种调息治病法；三 福详载饮食宜忌，并载补益方药及日常饮食中动植 物类食物的修制、煎煮、服食法及注意事项等；四福 详论房事之宜忌、利弊，防止纵欲损寿；五福内容多 引自《陈虚白规中指南》，并附以己见，主论道家内 丹功法，详述练丹程序及内丹三要；六寿叙述怡情风月山水之趣，超凡脱俗以求长寿之道[1]。
该书于 崇祯三年（1630年）修订重刊，更名《万寿丹书》，并 减去原书的“玄修篇”“清乐篇”，加入“脏腑篇”，从 六篇变为五篇，成为五卷本。
龚居中，字应圆，别号如虚子、寿世主人，生卒年不详，《城上龚氏宗谱》亦未载。
龚氏为江西省历 史上十大名医之一，一生精研医学，对内外妇儿各 科均擅长，尤精于诊治肺痨，著有《痰火点雪》《女科 百效全书》《幼科百效全书》《外科百效全书》《外科 活人定本》《五福万寿丹书》等书。
陈虚白规中指南
陈虚白规中指南卷上止念第一（精满不思色，炁满不思食。
）耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。
因探月窟方知物,为蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往,三十六宫都是春。
○念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。
此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者,非同土石草木,块然无情也。
盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光返照,使神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。
牢擒意马锁心猿,慢著工夫炼汞铅。
大道教人先止念,念头不住亦徒然.采药第二心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。
夫采药者，采身中之药物也。
身中之药者，（神，炁，精也）。
采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。
心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四（神是火炁是药）取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五追二炁于黄道会三性于元宫（铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
）夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰：龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。
乾坤交姤第六内亦交时外亦交，三关通透不须劳。
丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。
华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。
一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。
盖药既生矣，于斯出焉。
古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。
离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。
是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。
庄子云：水中有火，乃成大块。
玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。
丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。
道德经全文(诵读版)
道德经全文(诵读版)第一章道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为（wéi）美，斯恶（è）已；皆知善之为（wéi）善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chǔ）无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为（wéi）而不恃（shì），功成而弗（fú）居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知（zhì）者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道，冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛（zhàn）兮，似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处（chǔ）众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长（cháng）保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
道德经5000字全文
道德经5000字全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
陈虚白规中指南
序陳虛白規中指南卷上陳虛白規中指南卷下 陳虛白規中指南 經名：陣虛白規中指南。
元陳沖素撰。
坤素生平不詳，疑即陳致虛。
二卷。
底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
止念第－ 精滿不思色，炁滿不思食。
耳個聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。
因探月窟方知物，為躡天根始識人。
乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
○ 念起即覺，覺之即无，修行妙門，惟在此已。
此法无多，子教人煉，念頭一毫如未盡，何處覓蹤由。
夫无念者，非同土石草木，塊然无情也。
蓋无念之念，謂之正念。
正念現前，迴光返照、使棒御炁，使炁歸神；神凝黑結，乃成汞鉛。
牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫鍊汞鉛。
大道教人先止念，念頭不住亦徒然。
採藥第二 心動則神不入炁默然養心，身動則炁不入神凝神忘形。
夫採藥者，採身中之藥物也。
身中之藥者神炁精也，採之之法謂之收拾身心，歛藏神炁，心不動則神炁完，乃安爐立鼎，烹鍊神丹。
識爐鼎第三 玄牝 真人漕深淵 浮游守規中 夫玄牝其白如綿，其連如環。
縦廣一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金室，一顆明珠永不離。
入藥起火第四 神足火 炁足藥 取將坎位中心實，點化離宮腹裹陰。
從此變成乾健體，潜藏飛躍盡由心。
坎離交姤第五 追二炁於黃道 會三性於元宮 鉛龍升，汞虎降。
驅二物，勿縱放。
夫坎離交娠，亦謂之小周天。
在立基百日之內，見之水火升降於中宮，陰陽混合於丹鼎，雲收雨散，炁結神凝，見此驗矣。
紫陽真人曰 龍虎一交相春戀，坎離方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來。
乾坤交姤第六 比欄 中 下關大略與 別圖同 內亦交時外亦交，三關通透不須勞。
丹田直至泥丸頂，自在河車幾百遭。
朗然子曰 夾脊雙關透頂門，修行逕路此為尊。
華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁沖關節透，自然精滿谷神存。
一朝得到長空路，須感當初指教人。
夫乾坤交姤，亦謂之大周天。
在坎離交姤之後見之，蓋藥既生矣，於斯出焉。
明末名医龚居中医籍考
明未名 医龚后 中医籍考宰
黑龙江 中医药大学（ 尔滨，５０－ 徐春娟 哈 １０ ４ ） ０ 指 导 裴 丽
摘要： 龚居 中是 明代著名 医家 ， 曾供 职太 医院 ， 精研 医学 ， 内、 、 对 外 儿等科都有所 长 ， 对养 生和疾病防 治良有 心 得 。临床 之余 ， 笔耕 不辍 ， 平生著作颇丰 。其 著作 计有《 红炉点 雪》 《 、妇科 百效 全书》 《 刻幼科 百效全 书》 １ 种 ， 、新 等 ０
之 法 ， 分 显示 出龚 氏临证 遣 方务 求 实效 的用药 特 充 点 。书 中专 篇 介 绍 “ 病 延 年 一 十六 句 之 术 ” “ 却 、 动
详， 据其所著《 红炉点雪》 刊于明崇祯三年 （６ ０ ） １３ 年 来 推 测 ， 为公 元 １ 世 纪 明末 万 历 、 祯 年 间人 。 约 ７ 崇 曾供职太医院。居中精研医学 ， 对内、 、 外 儿等科都 有所长 ， 对养生 和疾病 防治 良有心得 。临床之余 ， 笔 耕 不 辍 ， 生 著 作 颇 丰 。 除龚 廷 贤 外 ， 居 中为 平 龚 金溪 医著最 多 的 医家 。兹介 绍 于下 。
要 ， 合其 临证 心 得 而撰 就 的痨 瘵专 著 。卷 一 至卷 结 二 主论 痨瘵 （ 火 ） 痰 的各 种 主 证 和 兼 证 治疗 。卷 三
介 绍痨瘵 治疗方法及其杂症补遗。卷四专述痨瘵 灸法 、 忌戒及却病调摄诸法。全 书以“ 水亏火炽金 伤” 立论 ， 并确立 “ 益水清金降火 ” 为痰火证 治之基 本大法 ， 再结合患者脏腑先后受病及标本虚实传变 机 转 ， 以脉 验 证 、 循 因证 立 治 、 由治 定 方 的 辨 证 思 路 ， 酌滋 肾、 肺 、 斟 清 平肝 、 火 、 土 、 血 、 气 、 降 益 养 调 消痰 、 化瘀诸法遣治。书中所附主治 、 兼治诸方 ， 每 多龚 氏临证效方 ， 即便古人 良方 ， 若非其所经验存 案者 一 概 不 录 。诸 方 之 加减 化 裁 ， 皆据脏 腑 用 药 、 气味补泻、 虚实 标 本为 准绳 ， 宗亢 害 承制 、 补母 泻 子
《道德经》全文【打印版】
《道德经》全文【打印版】第1章道可道，非常道道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第2章无为之事，不言之教天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有，无相生；难，易相成；长，短相较；高，下相倾；音，声相和；前，后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第3章为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第4章象帝之先道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第5章多言数穷，不如守中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐tuó龠yuè乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第6章玄牝之门谷、神、不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第7章后其身而身先，外其身而身存天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第8章上善若水上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第9章功成身退持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
第10章涤除玄览，能无疵乎载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（生之，畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
）第11章有之以为利，无之以为用三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。
道德经
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chù）无为之事，行不言之教（jiào），万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和（hè）其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水，水善利万物而不争：处（chù）众人之所恶（wù），故几（jī）于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已（yǐ）。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功遂身退，天之道。
陈虚白规中指南
陈虚白规中指南卷上止念第一（精满不思色，炁满不思食。
）耳目聪明男子身,鸿钧赋与不为贫。
因探月窟方知物,为蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往,三十六宫都是春。
○念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。
此法无多子，教人炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者,非同土石草木,块然无情也。
盖无念之念,谓之正念,正念现前,回光返照,使神御气,使气归神,神凝气结,乃成汞铅。
牢擒意马锁心猿,慢著工夫炼汞铅。
大道教人先止念,念头不住亦徒然.采药第二心动则神不入炁（默然养心），身动则炁不入神（凝神忘形）。
夫采药者，采身中之药物也。
身中之药者，（神，炁，精也）。
采之之法，谓之收拾身心，敛藏神炁。
心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四（神是火炁是药）取将坎位中心实，点化离宫腹里阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五追二炁于黄道会三性于元宫（铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
）夫坎离交姤，亦谓之小周天，在立基百日之内见之，水火升降于中官，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰：龙虎一交相眷恋，坎离方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取来。
乾坤交姤第六内亦交时外亦交，三关通透不须劳。
丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。
华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。
一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天，在坎离交姤之后见之。
盖药既生矣，于斯出焉。
古诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。
离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。
是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。
庄子云：水中有火，乃成大块。
玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙，造化无声，水中起火，妙在虚危穴。
丹阳真人云：水中火发休心景，雪里花开灭意春。
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陈虚白规中指南在线阅读经名：阵虚白规中指南。
元陈冲素撰。
坤素生平不详，疑即陈致虚。
二卷。
底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
陈虚白规中指南卷上止念第－精满不思色，炁满不思食。
耳个聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
因探月窟方知物，为蹑天根始识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
○念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。
此法无多，子教人炼，念头一毫如未尽，何处觅踪由。
夫无念者，非同土石草木，块然无情也。
盖无念之念，谓之正念。
正念现前，回光返照、使棒御炁，使炁归神；神凝黑结，乃成汞铅。
牢擒意马锁心猿，慢着工夫炼汞铅。
大道教人先止念，念头不住亦徒然。
采药第二心动则神不入炁默然养心，身动则炁不入神凝神忘形。
夫采药者，采身中之药物也。
身中之药者神炁精也，采之之法谓之收拾身心，敛藏神炁，心不动则神炁完，乃安炉立鼎，烹炼神丹。
识炉鼎第三玄牝真人漕深渊浮游守规中夫玄牝其白如绵，其连如环。
纵广一寸二分，包一身之精粹。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
入药起火第四神足火炁足药取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。
从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
坎离交姤第五追二炁於黄道会三性於元宫铅龙升，汞虎降。
驱二物，勿纵放。
夫坎离交娠，亦谓之小周天。
在立基百日之内，见之水火升降於中宫，阴阳混合於丹鼎，云收雨散，炁结神凝，见此验矣。
紫阳真人曰龙虎一交相春恋，坎离方姤便成胎。
溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。
乾坤交姤第六比栏中下关大略与别图同内亦交时外亦交，三关通透不须劳。
丹田直至泥丸顶，自在河车几百遭。
朗然子曰夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。
华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。
常使炁冲关节透，自然精满谷神存。
一朝得到长空路，须感当初指教人。
夫乾坤交姤，亦谓之大周天。
在坎离交姤之后见之，盖药既生矣，於斯出焉。
右诀曰：离从坎下起，兑在鼎中生。
离者火也，坎者水也，兑者金也，金者药也。
是说也，乃起水中之火，以炼鼎中之药。
庄子云：水中有火，乃成大块。
玉蟾云：一点真阳生坎内，填却离宫之阙。
造化无声，水中起火，如在虚危穴。
丹阳真人云：水中火发休心景，雪裹花开灭意春。
其证验如此。
夹脊如车输，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火热。
一息之间，天机自动，轻轻然运，默默然气，微以意而定息，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降。
忽然一点大如黍珠，落於黄庭之中，仍用采铅投汞之机，百日之内，结一日之丹也。
当此之时，身心混然与虚空等，不知身之为我，我之为身。
亦不知神之为炁，炁之为神。
似此造化，非存想非作为，自然而然，亦不知其所以然也。
《复命篇》曰：井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅梨。
夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。
攒簇火候第七上柱天，下柱地，只这个，是鼎器。
既知下手，工夫容易。
守职子子复初九潜龙勿用勿用一阳生，宜守静。
意要诚，心要定。
龙德潜藏，勿宜轻进。
进火丑丑临九二见龙在田得位鼓巽风，运火功。
剎那间，满鼎红，见龙在田，几#1遍虚空。
加火寅寅泰九三终日乾乾守成天地交，阴阳均。
汞八两，铅半斤。
姹女歙袂婴儿仰从。
沐浴卯卯大壮九四或跃在渊重渊火制火，金克木。
到斯时，宜沐浴。
或跃在渊，存诚谨独。
辰辰夬九五飞龙在天巳巳乾上九义亢龙有海午平姤初六未未遁六二申申否六三酉酉观六四汞要飞，铅要走。
至斯时，宜谨守。
把没底囊，括结其口。
退火戌戌剥六五黄裳元吉复位虚其心，实其腹。
宜守静，待阳复。
动一剎间，周天数足。
野战亥亥坤上六龙战于野守静群阳剥，丹光毕。
至精凝，元炁息。
收拾居中，黄裳元吉。
养火阴既藏，再生阳。
到这裹，要堤防。
若逢野战，其血玄黄。
阳神脱胎第八掀倒鼎，趋翻炉。
功满也，产玄珠。
归根复命，抱本还虚。
○三百日火，一十日胎。
其心离身，忽去忽来。
回视旧骸，一堆粪土。
十步百步，切宜熙顾。
孩儿幼小未成人，须藉爷娘养育恩。
九载三年人事尽，纵横天地不由亲。
忘神合虚第九身外有神，犹未奇特。
虚空粉碎，方露全身。
○太上玄门知者少，玄玄元不异如如。
提将日月归元象，跳出技舆见太虚。
炼到形神俱妙处，遂知父母未生初。
这些消息谁传授，没口先生就与吾。
张真人解佩令阳神离体，冥冥窈窈，剎那暗游遍三岛。
出入纯熟，按捺住、别寻玄妙。
合真空、虚无事了。
陈虚白规中指南卷上竟#1『几』原似『心』，据文义改。
陈虚白规中指南卷下内丹三要内丹之要有三，曰玄牝、药物、火候。
丹经有云：挤为隐语，黄绢幼妇。
读者感之。
愚今满口饶舌，直为天下说破。
言虽覼缕，意在发明，字字真诀，肺肝相视。
漏泄造化之机缄，贯串阴阳之骨髓，古今不传之秘，尽在是矣。
鲸吞海水，尽露出珊瑚枝。
玄牝图诗曰混沌生前混沌圆，个中消息不容传。
擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。
一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。
药物图诗曰五蕴山头多白雪，白云深处药苗芬。
威音王佛随时种，元始天尊下手耘。
石女骑龙深两实，木人驾虎摘霜芸。
不论贫富家家有，探得归来共一斤。
火候图诗曰无位真人炼大丹，倚空长剑逼人寒。
玉炉火煅天尊髓，金鼎汤煎佛祖肝。
百刻寒温忙裹准，六爻文武静中看。
有人要问真炉鼎，岂离而今赤肉团。
玄牝《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
真精既返黄金室，一颗明珠永不离。
夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会於此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。
古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜、神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。
然在身中而求之，非口非鼻、非心非肾、非肝非肺、非脾、非胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海。
然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。
《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。
此其所也。
《老子》曰：多言数穷，不如守中。
正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡。
人一身天地之正中，八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠，不依形而立，惟道体以生。
似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤，黄中通理，正位居体。
《书》曰：惟精惟一，允执厥中。
《度人经》曰：中理五炁，混合百神。
崔公谓之贯尾闾，通泥丸。
纯阳谓之穷取生身受炁初。
平叔曰：劝君穷取生身处。
此元炁之所由生，真息之所由起。
故玉蟾又谓之念头动处。
修丹之士不明此窍，则真息不住，神仙无基。
且此一窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌。
杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。
非常物，精非常精也。
天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。
谭真人曰：得灏炁之门，所以归其根；知元神之囊，所以韬其光。
若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房，皆真旨也。
然此一窍，亦无边傍，更无内外。
若以形体色象求之，则又成大错谬矣。
故曰：不可执於无为，不可形於有作，不可泥於存想，不可着於持守。
圣人法象，见於丹经。
或谓之玄中高起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中。
或谓之状如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞。
或谓之其白如练，其连如环，方广一寸二分，包一身之精粹，此明示玄关之要，显露造化之机。
学者不探其玄、不赜其奥，用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环，模样如此，形状如此，执有为有，存神入妄，岂不大谬邪。
要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。
玉蟾曰：似有而非，除却自身安顿何处去？然其中体用权衡，本自不殊，如以乾坤法天地，离坎体日月是也。
《契》云：混沌处相接，权舆树根基。
经营养鄞鄂，凝神以成躯。
则神炁有所取，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造次弗离常在此。
其诗：经营鄞鄂体虚无，便把元神裹面居。
息往息来无间断，全胎成就合元初。
玄牝之旨，备於斯矣。
抑又论之，杳林云：一孔玄关窍，三关要路头。
忽然轻运动，神水自然流。
又曰：心下肾上处，肝西肺左中。
非肠非胃府，一炁自流通。
今曰玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。
愚尝审思其说，大略精明，犹未的为直指。
天不爱道、流传人间。
太上慈悲，必不固恪。
愚敢净尽漏泄天机，指出玄关的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。
修仙之士，一见豁然，心领神会，密而行之，句句相应。
是书在处，神物护持。
若业重福薄，与道无缘，自然邂逅斯诀，虽及见之，忽而不信。
亦不过瞽之文章，聋之锺鼓耳。
玄之又玄，彼乌知之。
其密语曰：径寸之质，以混三才。
在肾之上，〔处〕心之下，彷佛其内，谓之玄关。
不可以有心守，不可以无心求。
以有心守之，终莫之有；以无心求之，终见其无。
若何可也？盖用志不分，乃凝於神。
但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散。
候气安和，真人入定，於此定中，观照内景。
才若意到，其兆那萌。
便觉一息，从规中起。
混混续续，兀兀腾腾。
存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝。
不闭不数，任其自如。
静极而嘘，如春沼鱼；动极而噏，如百虫蛰。
氤氲开阖，其妙无穷。
如此少时，便须忘炁合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住。
是谓真人之息以踵。
踵者，其息深深之义。
神炁交感，此其候也。
前所谓元炁之所由生，真息之所由起。
此意到处，便见造化；此息起处，便是玄关。
非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚。
人一身天地之正中，正此处也。
采取在此，交媾在此；烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。
今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。
紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。
只为丹经无口诀，教君无处结灵胎。
然此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时，百日立基，养成炁母，虚室生白，自然见之。
昔黄帝三月内观，盖此道也。
自脐以下，肠胃之间，谓之酆都户地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居。
故灵宝炼度诸法，存想此谓幽关，岂修炼之所哉。
学者诚思之。
药物古歌曰：借问因何是我身，不离精炁与元神。
我今说破生身理，一粒玄珠是的亲。
夫神与炁精，三品上药，炼精化炁，炼炁成神，炼神合道，此七返九还之要诀也。
红铅黑汞、木液金精、朱砂水银、白金黑锡、金翁黄婆、离女坎男、苍龟赤蛇、火龙水虎、白雪黄芽、交梨火枣、金乌玉兔、乾马坤牛、日精月华、天魂地魄、水乡铅、金鼎汞、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄裹雌，异名众多，皆譬喻也。
然则何谓之药物？曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。
精即元炁所化，故精炁一也。
以元神居之，则三者聚於一矣。
杏林曰：万物生复死，元神死复生，以神归炁内，丹道自然成。
施肩吾曰：气是添年药，心为使炁神，若知行炁主，便是得仙人。
若精虚则炁竭，炁竭则神游。
《易》曰：精反为物，游魂为变。
欲复归根，不亦难乎。
玉溪子曰：以元精未化之元炁，而点化之至神，则神有光明，而变化莫测矣，名曰神。
是皆明身中之药物，非假外物而言之也。