德州传统文化

德州传统文化
德州历史悠久。

早在旧石器时代，我们的祖先就在这块土地上生息、繁衍。

精美的黑陶器物距今已有4000多年的历史。

禹王治水疏浚九河，本区就有鬲津、马颊、胡苏、钩盘、徒骇等五条。

禹王亭遗址就在禹城县的十里望村南。

传说中的夏代东夷族领袖后羿就出生在这里。

三国时期，临邑县弥家村人祢衡曾不畏强暴，“击鼓骂曹”。

唐代，大书法家颜真卿任平原郡太守时书写的《东方朔画赞碑》，至今保存在陵县文化馆内。

宋代古建筑——文庙，屹立在夏津县城里``````
德州最著名的文化要数其陶器文化了。

在器物烧成的最后一个阶段，从窑顶徐徐加水，使木炭熄灭，产生浓烟，有意让烟□熏黑，而形成的黑色陶器。

它是继彩陶之后，中国新石器时代制陶业出现的又一个高峰。

黑陶作为陶艺奇葩，有着古老而悠久的历史，上可追溯到早在父系氏族著名的大汶口文化。

距今约有四五千年。

随着商代青铜器的出现及发展，黑陶的生产也由盛转衰，渐至消失。

1928年，黑陶首次发现于山东章丘县（原属历城县）龙山镇城子崖，其文化遗存，考古学界称为“龙山文化”，据放射性碳素断代，其年代为公元前2500～前2000年。

这种典型的龙山文化，又称为山东龙山文化，是继大汶口文化之后发展起来的一种新石器时代晚期文化。

龙山文化复活。

到二十世纪七十年代末期，在齐鲁北大地上，一批年轻的德州艺人，在黑陶沉寂了几千年之后，经过多方挖掘和整理，采用京杭运河两岸的红胶泥作原料，用传统的手工轮制成型，使“龙山文化”在德州复活，德州市黑陶研究所应运而生。

但在繁多的陶艺记载中，黑陶醉的制作工艺却一直是个迷。

黑陶流行于4000年前的原始社会的父权制度阶段，祖先们以其制造的生动简朴、形态万别
的黑陶器皿创造了继仰韶、大汶口之后的新文化支——龙山文化。

史学界亦称“黑陶文化”。

据考证，龙山文化约兴盛于公元前2800年到公元前2300年。

只可惜这种工艺精致、魅力夺人的远古技艺，至汉代（公元前200年至公元200年间）基本消失无迹。

到20世纪80年代，在鲁西北平原的古运河畔，德州工艺美陶研究所的青年职工，把这些古老的工艺挖掘整理，再现了龙山文化的风采。

这就是今日的德州黑陶。

德州黑陶选用京杭大运河两岸特有的红胶泥作原料，这种泥土质地纯净细腻，土质密度大。

用传统手工轮制成型后不上釉，在坯体晾干过程中压光、雕刻，高温烧结后封窑，做焦烟渗碳处理，烧制出来的陶器黑中透莹，望之如金，坚实凝重；叩之如馨，给人以“乌金墨玉”之感。

“金山丽水，玉出昆岗”，“如铁之质似玉之润”……，文人墨客的词赋，可以使人想见黑陶的艺术魅力。

德州黑陶是一种无釉陶器，采用京杭运河两岸的红胶泥作原料，用传统的手工轮制成型，在坯体的晾干过程中压光，雕刻然后烧成，在工艺、造型、色泽等方面，仍保持着浓厚的阿特色，留存着大汶口文化陶器的传统轨迹。

成品以黑色著称，产于德州市，故德州黑陶，由此而产生了二十世纪的德州黑陶文化。

德州黑陶在造型上别具一格。

德州黑陶的艺术价值源于其独特的工艺特点，轮制成型，使产品造型粗矿朴拙，无釉压光，使表面虽有光泽却不浮艳，黑色陶体在不同光线角度下呈紫靛银等不同光泽，晶莹幻变，富有金属感，“叩之如馨，望之似金”。

它采用手工轮制，既保留了传统的单层拉型成坯，也创造出一底双层合成坯。

或复制、或衍化、或创新，各种仿商绢简、仿青铜陶鼎，镂空花瓶、浮雕瓶、笔洗、笔筒、葫芦、香炉、烟壶、挂盘等，简洁酣畅，古朴典雅。

坯体刻花采用红雕、浅雕、透雕等多种表现手法。

纹饰多取材于自然景物，如松、竹、
梅、菊、牡丹、鸟、蝶、鱼、虫，并汲取了剪纸、木雕、刺绣等艺术形式的特点。

除少数几件盘龙雕凤的宫廷式样外，绝大部分显露出浓郁的民族民间特色。

诸如双层套的大肚子香炉，镂空浮雕十分精致。

腹部刻有龙凤呈祥浅雕图案的“龙凤瓶”，整个瓶体都是云型镂空图案，两侧有立体比龙对卧，恰好为瓶的双耳，构思叫绝。

其中蛋壳陶，《简明不列颠百科全书》评价：这种轮制陶器薄如蛋壳，厚仅0.3毫米，漆黑发亮，是龙山文化中最富有特征的珍品。

另外，德州自古辈出名人，演绎了一段段不朽的历史。

董仲舒（公元前 179 ——公元前 104 ），广川（德州汉时属广川）人。

西汉哲学家、今文经学家，专治《春秋公羊传》，曾任博士、江都相、胶西王相。

汉武帝元元年（公元前 104 年）下诏，各地推荐“贤良文学之士”，以备朝廷策问。

董仲舒以“天人三策”应对，提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的主张，为武帝所采纳。

“罢黜百家，独尊儒术”开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。

董仲舒的学说体系中心是所谓“天人感应”说，将天道和人事牵强比附，主张“道之大原出于天，天不变道亦不变”的思想。

著有《春秋繁露》《董子文集》。

《汉书》有其传。

在德州小西门外四龙坝建有董子读书台，是董舒读书的地方，俗称董子台。

后因董子著《春秋繁露》，世人也称“繁露台”。

东方朔（公元前 154 ——公元前 93 ），字曼倩，西汉平原厌次（今陵县神头镇）人。

武帝时，为太中大夫，著名文学家。

东方朔博学广识，能言善辩，善于以诙谐的语言和方式，陈说国政大事，甚得汉武帝赏识。

其事迹在《史记》、《汉书》中均有记载。

东方朔一生著述甚丰，写有《答客难》、《非有先生论》，诙谐风趣，义理精辟，言辞才辩，独树一帜，文采风格，卓然一家。

他的文章，后人汇成《东
方太中集》。

司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”。

俗称东方朔乃当今相声之祖师爷。

现陵县文博苑有唐代大书法家颜真卿的《东方画赞碑》亦述其生平大略。

颜真卿（ 709 —— 785 年），字清臣，山东琅琊人（今山东临沂），唐玄宗二十二年（ 734 年）考中进士，曾任节度使、尚书、殿中侍御史，后进爵鲁群开国公，故人称“颜鲁公”。

他是唐代一位承前启后的大书法家，他的楷书即继承了魏晋以来王羲之父子为代表的书法艺术成就，又吸收了其他各书法家的优点，形成了自己独特的风格，被誉为继王羲之而起的第二位书法革新家，对后世书法家产生了广泛的影响。

唐天宝十二年（ 753 年），因受奸相排挤，被贬为平原郡太守，治所在今陵县。

此时，颜真卿对安禄山阴谋叛乱有所查觉，便积极进行防御准备，便以防霖雨为名修设城池，训练兵丁，治械存粮。

安禄山闻之便派使臣平列、李史鱼等，以巡视为名，来此刺探军情。

颜将计就计，便集约文士，汔舟饮酒，赋诗作字，书写了《东方画赞碑》，以惑其使者。

安禄山得知后，，“果以为书生不虞也”。

第二年举兵叛乱，河北二十四郡多被贼陷，独平原郡固若金汤。

由于颜真卿在敌后牵制，使其兵力分散，致安禄山最后一败涂地。

安史之史平定后，被封为鲁郡公。

还有不畏权势的东汉文学家祢衡，义和团首领朱红灯、李长水，农民起义英雄窦建德······都在德州这片土地上书写着不同的文化。

最为山东的北大门，德州有着其特有的文化。

是的，山东是一个文化肥沃的土地，德州的文化为其添上了不得或缺的特质。

最为历史小城的德州，其地域文化一直是当地人们的骄傲，传扬于世。