黄道婆对棉织业的贡献
高中历史黄道婆知识点
高中历史黄道婆知识点？
答：高中历史黄道婆的知识点主要包括以下几个方面：
1.黄道婆的成就：她是元代纺织革新第一人，被誉为“布祖”。
在纺织技术方面，黄道婆有着卓越的贡献，她不仅提高了棉纺织工具的可操作性，还大大加强了布料花纹的可观赏性。
2.黄道婆的生平：她出生在南宋末年，死在元朝时期，是宋末元初的汉族人。
在成年后，她曾在崖州（今海南岛）生活多年，从当地黎族人民那里学到了先进的棉纺织技术。
3.黄道婆的贡献：在元代，她设立了专门的祠院来推广她的纺织技术，这对于当时的纺织业发展产生了深远的影响。
在清代的时候，她更是被尊称为“布祖”，这体现了她在纺织历史上的重要地位。
4.黄道婆的影响：她通过改进纺织工具和技术，不仅改善了乌泥泾和邻近地区人民的生活，还对松江一带棉纺织业的迅速发展起到了决定性的作用。
她的贡献甚至促进了整个长江下游棉纺织业的发展，对明清两代江南农村和城镇的经济繁荣产生了深远影响。
5.黄道婆的纪念：1957年，她的家乡上海为她建立了纪念墓园与纪念碑，以表彰她对纺织业的伟大贡献。
总的来说，黄道婆是中国历史上杰出的女性之一，她的贡献和成就对于理解中国纺织业的发展历程以及女性在古代社会中的地位和作用具有重要的意义。
【元朝历史】黄道婆
【元朝历史】黄道婆黄道婆元代棉纺织革新家。
又称黄婆。
生卒年不详。
松江府乌泥泾（今属上海）人。
元贞年间，她将在崖州（今海南岛）学到的纺织技术进行改革，制成一套扦、弹、纺、织工具（如搅车、椎弓、三锭脚踏纺车等），提高了纺纱效率。
在织造方面，她用错纱、配色、综线、花工艺技术，织制出有名的乌泥泾被，推动了松江一带棉纺织技术和棉纺织业的发展。
元至元三年（1337）为她立祠院，1957年又在上海为她建墓园并立纪念碑。
她是一个普通的职业女性。
她早期的经验和对纺织技术的贡献在劳动人民中流传了很长时间。
传说，当她还是一个孩子的儿媳时，由于无法忍受封建家庭的虐待，她勇敢地逃离了家，来到了海南岛的崖州（现在的海口市）。
从那以后，她在海南岛生活了30多年。
在海南雅州期间，她以开放的心态向黎族学习纺织。
她不仅掌握了所有的先进技术，还把雅州黎族使用的纺织工具带回了家乡，并用自己的智慧逐步改进和创新，从而提高了家乡乃至江南的纺织水平。
她改进和推广了当时具有巨大优势的“搅拌（即棉纺厂）、弹力（弹力棉弓）、纺纱（纺车）和织布（织机）”工具。
黄道婆之前，脱棉籽是棉纺织进程中的一道难关。
棉籽粘生于棉桃内部，很不好剥。
13世纪后期以前，脱棉籽有的地方用手推“铁筋”碾去，有的地方直接“用手剖去籽”，效率相当低，以致原棉常常积压在脱棉籽这道工序上。
黄道婆推广了轧棉的搅车之后，工效大为提高。
在棉弹设备方面，虽然黄道婆以前在江南有棉弹弓，但它很小，只有1英尺5英寸长，效率很低。
黄道波推广了4英尺长的绳索弹射器，它加快了棉花弹的速度。
就棉纺织的各种工具而言，最值得注意的是纺车的改进。
棉纺车是由麻纺车演变而来的。
黄道婆推广了三轴棉纺机，大大提高了效率。
在王震的农业书中，我们可以看到这种由脚启动的棉纺车的图像。
在机械化夹持工具“辊子”发明之前，多轴纺纱机用双手夹持三个棉鼓和捻线，可以说已经达到了非常高的手工纺织技术水平。
马克思在《资本论》中说，当珍妮纺纱机没有发明时，德国有人发明了一种带有两个纺纱锭的纺纱机，但能同时纺两个纺纱锭的纺织工人几乎和双头的人一样难找到。
女纺织革新家黄道婆
女纺织革新家黄道婆各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢我国元代有一位妇女叫黄道婆。
她出身贫苦，没有读过书，但是她具有勤劳、勇敢、聪明、无私的高尚品德。
她一生辛勤地纺纱织布，在纺织技术上有许多发明创造，为我国棉纺织业的发展做出了重大贡献，人们称她是女纺织革新家。
苦难的童年黄道婆家里更穷，父母养活不了她，刚刚十岁就卖给人家当了童养媳。
从此黄道婆就成了公婆家的奴隶，小小年纪要干几个大人干的活。
每天鸡没叫就得起床，挑水，扫院子，喂鸡、喂猪，然后烧火做饭，伺候公婆、丈夫吃饭：接着开始纺纱织布，一直忙到深夜才能睡觉。
农忙时节，她还得到地里干庄稼活。
黄道婆从早到晚干个不停，累得她喘不过气来，可还是经常挨打受骂。
有一天，她在地里干了一天活，天黑才回来，累极了。
黄道婆想歇一会儿再做晚饭，公婆却说她偷懒，不分青红皂白地大骂她。
黄道婆气不过，顶了几句，婆婆和丈夫就没头没脑地把她打了一顿，然后关进了柴房，不给饭吃。
倔强的黄道婆受不了这种非人的折磨，决心逃走。
离乡背井黄道婆在柴房里又冷又饿，越想越难过。
这天夜里，她在茅屋顶上挖了一个洞，悄悄地爬了出来。
寂静的田野静得有些怕人，一阵阵冷风吹来，冻得她浑身发抖。
往哪儿走呀？她没了主意。
但是一想到公婆那凶恶的面孔，又鼓足了勇气，不顾饥饿、寒冷和浑身疼痛，头也不回地朝东走去。
走呀走呀，她来到了黄浦江边，悄悄爬上了一条船，钻进船舱，躲在一个角落里。
她又累又困，不由得睡着了。
第二天早晨，船工们发现了她，问她为什么跑到这里来，黄道婆向船工们诉说了自己的不幸遭遇。
大家对黄道婆都很同情，有的端来水，有的送来饭，让她饱饱地吃了一顿。
就这样她随船开始了远航。
经过半个多月的海上漂泊，海船来到了海南岛的崖州。
几天以后，海船要返航了，黄道婆决定留下来，她依依不舍地送别了帮她逃出苦海的船工们，只身一人在崖州住了下来。
寄居崖州崖州是黎族人聚居的地方，黄道婆在这里人生地不熟，举目无亲。
气候不适应，饮食也不习惯，困难很多，尤其不方便的是语言不通。
【doc】千轴乌泾夺天造——元代棉纺专家黄道婆
【doc】千轴乌泾夺天造——元代棉纺专家黄道婆千轴乌泾夺天造——元代棉纺专家黄道婆农家妇女纺织之神黄道婆,松江府乌泥泾(今属上海)人.约生于南宋末年(13世纪中叶), 卒于元朝初期(14世纪初).纺织技术的革新与推广者.她少年时期曾背井离乡,远客崖州(属海南省),向黎族人民学习先进的棉纺织技术,后加以改造, 传授给乡人.改变了家乡棉纺织生产的落后状况.对当地棉纺织业的发展和棉植业在松江一带的普及,起了很大的推动作用.为了缅怀黄道婆在纺织方面的贡献.当地人为她建立了祠院.把她奉为纺织之神.元代诗人王逢曾作诗以记之,其中写道:"前闻黄四娘,后称宋赵翰生五嫂.道婆异流辈,不肯崖州老.N'J'I'I布被五色缫,组雾钏云灿花草.片恻京海得风归.千轴乌泾夺天造."新中国成立后.上海市为彰扬黄道婆的功绩,于1957 年在卢湾区为她修建了墓园,立碑纪念.惟婆先知制为奇器宋元之际松江乌泥泾一带的棉植自己建的"万荷堂"里,平时画画儿.看看电视,"咱老百姓.可不就是过过日子么."老头很好客.获奖后,很多朋友和记者都赶过来."我很高兴.我们家一年都难得来几回这么多的朋友." 老头爱运动.自幼习武,身手矫业和棉纺织技术原本非常落后,但这一状况在黄道婆归来之后发生了很大改变她不仅改进了纺织机具,还将自己掌握的纺织技术毫无保留地传授给当地人民为了适应当时松江区纺织生产的需要.黄道婆总结出了一套融合黎族先进棉纺织方法和内地纺织工艺于一离,大大提高了效率."弹"是指兼有开松除杂之效弹棉工序.黄道婆把原来弹力较的线弦小弓改制成强而有力的绳大弓.把用手拨弦弹棉改为以弹击弦开棉改动后所弹之棉更轻,松.为纺纱,织造工序提高质量创了条件体的完整的新技术,其最重要的就是扞,弹,纺,织四项,为棉花在全国范围的推广和棉织业技术水平的提高作出了不可磨灭的贡献"扞"是指轧棉去籽.黄道婆以黎族的踏车为基础,创造出一种揽车.其主要结构为一对辗轴,将棉花喂入二轴之间,相互辗轧.使棉籽和棉纤维分健,年过古稀.仍能倒立.因为奥运而获奖,体育当然是老头避不开的话题黄老喜欢什么体育项目?"打架算体育吗?"老头"照例"开了回玩笑,接着正色道:"以前我在学校运动会上拿过铅球第一名."但他真正喜欢的项目还是"打架"——拳 "纺"是指纱.黄道婆将手单锭纺车的结进行了两处大的改动:一是增纱锭.使其纱锭至三枚.并将手改为脚踏;二是改7变其原动轮的轮径,使之适当缩小,既提高了效率,又解决了棉纱断条的问题.这种三锭脚踏纺车.由于性能良好很快就得到推广,甚至到了700年后的今天. 一些地区仍在使用."织"是指织布.黄道婆把江南先进的丝麻织作技术运用到棉织业中, 总结出,套错纱,配色,综线,挈花的工艺.由于图案精美,色彩鲜艳,松江布深受人们喜欢,赢得了"松郡棉布, 衣被天下"的声誉.击:"每天都守着看比赛,尤其是拳击."他说,家里现在还挂着一个沙袋, 不时操练几下.举座皆惊,他却得意地笑了.风趣而睿智,简单且朴实,这就是中国"第52块金牌"获得者——湖南凤凰老头黄永玉.元代棉纺专家黄道婆。
布业的始祖黄道婆
布业的始祖——黄道婆黄道婆，又名黄婆或黄母，宋末元初知名棉纺织家。
由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。
在清代的时候，被尊为布业的始祖。
生平黄道婆（1245—1330年），宋末元初知名棉纺织家。
又名黄婆，黄母,汉族。
松江府乌泥泾镇(今上海市华泾镇)人。
出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州(今海南岛)，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并学会运用制棉工具和织崖州被的方法。
元代元贞年间(1295—1296)重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。
她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。
由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。
当时的太仓、上海等县都加以仿效。
棉纺织品五光十色，呈现了空前盛况。
黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心。
松江布有“衣被天下”的美称。
1330年卒。
松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。
后因战乱，祠被毁。
至正二十二年(•1362)•乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。
•明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。
清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。
黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。
上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。
上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。
在黄道婆的故乡乌泥泾，至今还传颂着：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子二匹布”的歌谣。
简介黄道婆又称黄婆，生于南宋末年淳祐年间，约1245年，松江府乌泥泾镇（今上海徐汇区东湾村）人。
黄道婆出身于贫苦农民家庭，在生活的重压下，十二三岁就被卖给人家当童养媳。
白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。
宋末纺织专家黄道婆生平简介
宋末纺织专家黄道婆生平简介黄道婆，又名黄婆或黄母。
宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家。
由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。
下面是店铺为大家整理的宋末纺织专家黄道婆生平简介，希望大家喜欢!黄道婆生平简介黄道婆出生在松江府也就是今天的上海地区，黄道婆身世可怜，十几岁就被卖到了别人家里当童养媳。
而且公婆对她非常的凶狠，不但白天要干重活，到了晚上还要不停地织布。
除此之外，她的丈夫也经常虐待她，对她非打即骂，还把她关子啊柴房里不给吃饭。
黄道婆在也受不了这样暗无天日的日子，所以就偷偷溜上黄浦江上的一条小船，来到了海南。
在这里黄道婆学习到了先进的纺织技术，还将这些技术和汉人的相结合，成为了一个非常厉害的纺织手。
在这里生活了近三十年后，黄道婆离开了这里，回到了自己日思夜想的故乡。
回到故乡的黄道婆发现这里的棉麻种植业已经非常的普遍了，所以黄道婆毫不保留地向人们传授了自己几十年的织布经验，还改良了当地的织布生产工具，大大提高了长江流域的纺织业的生产水平。
黄道婆的成就时至今日，“黄道婆”这个名字历经几百年始终铭记在世人脑海中，几乎无人不知无人不晓，我们作为后世为何始终怀念这个女性，究竟黄道婆的成就有哪些，她从黎族学成归家以后，是怎样带着先进的纺织技艺改变着当地的生活延续至今的?谈到黄道婆的成就，主要是她给江南沪地引入了棉花种植以及棉纺织手工艺，这是我国首次也是独有的一次手工业变革帷幕，极大的拉动了生产力的突飞猛进，撼动了整个中华大地。
一方面，黄道婆从黎族引进了棉花种植，这也就给棉纺织带来了原材料，当时的上海地区从未有过棉花种植，黄道婆突破了地理、气候等等诸多因素的限制与顾虑，将整套种植技术引入并且保存了下来，直至如今都完好无缺。
有了原材料还不够，谈到纺织工序，黄道婆不但传承了黎族先进的技术、熟悉黎族的工具将之引进，此外，她还在黎族现有的基础上，与上海实地的生产现状相结合，不断革新、改进，创造出一大批新的更先进、更实用的工具。
黄道婆
阅读课文，思考： 阅读课文，思考： 你认为黄道婆是怎样的一个人， 1．你认为黄道婆是怎样的一个人，举 例说明。 例说明。 全文写了黄道婆的几件事？ 2．全文写了黄道婆的几件事？
1989年发行的纪念币 年发行的纪念币 松江布—带绘画的织布 松江布 带绘画的织布
黄道婆塑像
yáo 歌谣 nüè 虐待 tào 整套 huì 花卉
tǒng 筒子 lèi 劳累 xiàolǜ 效率 yíng 赢得
xí 童养媳 qiáocuì 憔悴 tà 脚踏 jì 功绩
本文主要写谁？她做了什么事情？ 本文主要写谁？她做了什么事情？ 黄道婆在崖州学习 在崖州学习植棉方法和纺织 （黄道婆在崖州学习植棉方法和纺织 技术，并回乡教给家乡的人民。） 技术，并回乡教给家乡的人民。）
黄道婆是中国历 史上著名的“棉 神”。她不堪忍 受封建家庭的压 迫而流落崖州， 并向当地的黎族 人学习植棉方法 和纺织技术。 随后她回到家乡，向父老乡亲们传 授植棉技术和改革纺织生产工具。黄 道婆去世后，人们很怀念她的功绩。
发现了吗？ 发现了吗？来自把段意连起来读读， 把段意连起来读读，这就是文章的主 要内容 谁能总结出连接段意归纳主要内容的 方法？ （重复的删去，啰嗦的地方要用词语 概括。缺少连接词的地方加连接词。）
黄 道 婆
黄道婆的相关资料 黄道婆（约1254—？）又名黄婆。我国 元代著名的棉纺织技术家。松江乌泥泾镇 （今上海县华泾镇）人。出身贫苦，小时为 童养媳，不堪虐待，逃离家乡后流落到崖州 （今海南省的三亚市），向黎族人民学得纺 织技术。1295—1296年间，她返回家乡，着 手改革纺织生产工具，创造了轧花车、弹花 弓、纺车，改革了织机，提高了生产效率。 她热心地把纺织技术传授给乡人，促使松江 一带棉纺织业繁荣发展，对当时植棉和纺织 业起了推动作用。至今她的家乡仍建有黄母 祠。北京的国家博物馆里还陈列着她的塑像 和松江布。
黄道婆及乌泥泾手工棉纺织技艺
乌泥泾手工棉纺织技艺黄道婆，宋末元初松江府乌泥泾人。
流落崖州三十余年，于元贞年间返回故里，她精心改革了捍、弹、纺、织手工棉纺织技术和工具，热情传授手工棉纺织技术、无私奉献革新成果。
“衣被天下”、恩惠百姓、被誉为中国古代棉纺织技术革新家。
一、基本信息所在区域及其地理环境乌泥泾，旧河道名。
河道旁的乌泥泾镇是元、明时代松江府上海县的一个古老市镇，位于上海县城西南二十六里，属二十六保地界，是我国古代杰出的棉纺织技术革新家黄道婆的故乡。
遗址约在今上海市徐汇区华泾镇北、长桥街道南、东湾村一带。
乌泥泾镇古时水运十分兴盛，有利于植棉和棉纺织技术以及棉布贸易对外的传播和发展。
上海在元至元十五年（1278年）升华亭县为松江府。
由于冈身地貌原因（中间有一条宽1至6公里的冈身）上海地势东高西低，冈身以东为滨海冲击平原。
地势高亢，平均高程4.2～4.5米，耕地土壤质地细小均匀，结构松散，土层深厚且绝大部分土壤为适宜旱作的土种。
为棉花旱性作物的生长提供了物质基础。
东西乡地理条件虽有差别，但该地位于北纬30°14′，东经121°29′，气候温和，四季分明，空气湿润，雨量充沛，日照较多，无霜期长，属北亚热带季风气候。
二、项目说明（一）分布区域黄道婆先进植棉和棉纺织技术传播的分布区域：以松江府乌泥泾为中心，以12个府、州、若干县为范围，呈“之”字型向江南一带扩展，其中有南通、江阴、常州、昆山、太仓和杭嘉湖等地区。
“之”字型整体上处于环太湖的东北和东南地区。
不仅在中国，而且相关技术传播到朝鲜、日本和南洋各国。
而纺出的棉布销售至欧美各国。
（二）历史渊源黄道婆及乌泥泾手工棉纺织技术在我国传播经历了五个阶段。
一是革新时期——南宋末年，松江府引种棉花。
但技术十分落后，黄道婆改进了捍、弹、纺、织之具，革新了手工棉纺织技术，由此百姓家家机杼、丰衣足食。
二是发展时期——元代以后松江府地区的棉纺织业已闻名全国，棉花种植遍及长江流域和黄河流域，棉纺织技术达到较高水平，江南地区植棉纺织蔚然成风。
黄道婆：“衣被天下”的棉纺织革新家
黄道婆：“衣被天下”的棉纺织革新家黄道婆（1245—？），又称黄婆，生卒年不详，松江府乌泥泾（今属上海）人，元代棉纺织革新家。
黄道婆生于南宋末年淳祐年间，她所处的年代是一个多灾多难的年头，战乱频繁，民不聊生。
江南地区人民长期蒙受统治者的掠夺与压榨，遇到旱涝之年，纷纷逃荒。
在“男尊女卑”“三从四德”等封建礼数盛行的社会中，妇女更是如牛马般在苦水中煎熬。
黄道婆13岁时，为生活所迫给人家当童养媳，而偏偏又遇上刻薄的婆婆、蛮横的丈夫。
一天，由于劳累过度，她织布时速度慢了一些，公婆、丈夫以此为借口，将她毒打一顿，锁在柴房里不给她饭吃，不让她睡觉。
黄道婆无处诉苦，便横下一条心，在墙壁上掏了一个洞，逃上了停靠在黄浦江上的一艘帆船，随船到了海南岛南端的崖州，从此开始了不平凡的生活道路。
海南岛在北宋中期已经开始大面积地种植棉花。
海南岛一带生产的棉织物，品种繁多，织工精细，质量、色彩均居全国之首，作为“贡品”进入都城临安（今杭州一带，南宋时定都于此）的各类棉布就有20余种。
黎族人民还能织出精美的兜罗棉、番布、吉贝等纺织品，染成各种色彩的黎单、黎棉、鞍搭等，销往全国各地。
相对来说，当时大陆的纺织产量不高，因此布匹的质量低劣，不能成为人们主要的衣着用品。
黄道婆就是在这样一种特定的历史条件下来到海南岛的。
她与黎族人民一起日出而作、日落而息，在共同的劳动生活与交往中，努力学习和掌握当地先进的棉纺织技术。
黎族同胞的细心传授，黄道婆自己虚心刻苦的学习，使她了解并熟悉了各道棉和织布工序。
在实践中黄道婆还融合吸收了家乡织布技术的长处，逐渐成为有着精湛技术的纺织能手。
日月如梭，物换星移，在海南生活劳作的黄道婆不觉已度过了20多个春秋。
黄道婆思乡情切，在元成宗元贞年间（1295～1297年），带着黎族人民的深情厚意和祝福，身背踏车、椎弓等纺织工具，踏上了归乡的路途。
黄道婆重返故乡的时候，植棉业已经在长江流域大大普及，但是纺织技术仍然很落后。
黄道婆：宋末元初棉纺织家
精心整理黄道婆：宋末元初棉纺织家黄道婆：宋末元初棉纺织家来源:名人资料网作者:名人黄道婆，宋末元初知名的棉纺织家。
又名黄婆，黄母。
松江府乌泥泾镇(今上海市徐州(推广扞1330年卒。
松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。
后因战乱，祠被毁。
至正二十二年(•1362)•乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。
•明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。
清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。
黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。
上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。
上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。
在黄道婆的故乡乌泥泾，还有上海，至今出逃技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和黎族人民结下了深厚的情谊。
在黎族地区生活了将近三十年。
但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。
回归元朝元贞年间，约1295年，她从崖州返回故乡,回到了乌泥泾。
黄道婆重返故乡时，植棉业已经在长江流域大大普及，但纺织技术仍然很落后。
她回来后，就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具，她根据自己几十年丰富的纺织经验，毫无保留地把16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。
18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。
当时称淞江布匹衣被天下，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。
鼻祖评价：封建正史对科学技术有着一种无知的轻蔑，再加上对下层劳动人民的顽固偏见，所以对黄道婆这样一位伟大的纺织革新家及其杰出贡献，正史没有只言片语的记载，这是我国历史学的普遍性的遗憾。
但人民是公正的,黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子两匹布。
这是上海一带劳动人民世代相传的一首歌谣。
这首歌谣民谣黄道婆黄道婆乌泥泾庙祀黄婆，标布三林出数多。
衣食我民真众母，黄道婆纪念馆教我布；两只筒子两匹布。
历史趣谈黄道婆是哪个朝代的人 历史功绩有哪些
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黄道婆是哪个朝代的人历史功绩有哪些
导语：黄道婆以其精湛的纺织技艺而闻名于世，但是极少有人了解到其他关于黄道婆的信息，甚至连黄道婆是哪个朝代都不清楚，那么真正历史上的黄道婆
黄道婆以其精湛的纺织技艺而闻名于世，但是极少有人了解到其他关于黄道婆的信息，甚至连黄道婆是哪个朝代都不清楚，那么真正历史上的黄道婆究竟怎样一位杰出的女性人物呢？
黄道婆画像
黄道婆出生在松江乌泥泾也就是今天的上海徐家汇的华泾镇，照现在来说也算是个土生土长的上海人了。
但当时正是烽火连天的朝代，上海作为富庶之地也难以幸免，百姓生活苦不堪言，那么黄道婆是生活在哪个朝代才有这战火连天的状况，而后世又流传着哪些关于黄道婆的事迹呢？
黄道婆是中国卓越的纺织专家，为我国纺织业的发展做出了非同寻常的贡献，不仅提高了棉纺织工具的可操作性，还大大加强了布料花纹的可观赏性，所织的布花纹生动鲜艳。
黄道婆是古代劳动人民，勤劳肯干、无私分享的杰出代表，深厚后世的爱戴。
但是很多人只知黄道婆之名，却不知其他关于黄道婆的信息，没有深入了解过这位伟大女性的生平，不知道她是哪个民族的人，也不知道黄道婆是哪个朝代。
其实黄道婆出生在南宋末年，死在元朝时期，是宋末元初的汉族人。
黄道婆被誉为元代纺织革新第一人，也被称作黄婆，于元贞年间赴海南学习纺织。
元至元三年为黄道婆设立祠院，于清代的时候被称作“布祖”，1957年她的家乡上海为她建立了纪念墓园与纪念碑。
黄道婆墓在什么地方
黄道婆作为元代一个土生土长的上海姑娘，她出生在上海，后来远
生活常识分享。
黄道婆织棉布的民间故事 黄道婆的故事简短
黄道婆织棉布的民间故事黄道婆的故事简短黄道婆革新纺织技术的故事黄道婆，元朝女防治技术革新家。
又名黄婆，松江乌泥泾（今上海县东湾村）人。
出身贫苦农民家庭。
小时候被卖给人家当童养媳。
因不堪公婆虐待、丈夫打骂，流落崖州（今海南省三亚市），向黎族人民学习纺织技术。
13世纪末回到故乡，着手改革轧花机、摊面椎弓、纺车等生产工具，以及织造、配花和织花技术，促使松江一带棉纺织业的繁荣发展，对当时种植棉花和纺织业的发展起了推动作用。
上海县东湾村建有黄道婆墓。
初冬的时节，一个风雨交加的夜晚，松江县乌泥泾镇行人稀落。
随着几声狗叫，一个人影穿过几栋村舍，沿着村外小道，急促地朝着东北方向跑去。
只见人影跑啊跑啊，直到面前出现了一条大江。
这条江就是人们常说的黄浦江。
当这个人影喘着气来到江边时，正好有条大海船停泊在岸边，只见人影趁人不备，敏捷地踏上跳板，沿着船舷，悄悄闪进了堆满货物的船舱。
船上摇曳的昏暗油灯，照出了一张少女的慌张的脸，她找了一处隐蔽的地方，靠坐了下来，把自己挤在一堆货物中。
这时她才发现饥饿、寒冷、疲惫、不安一下子袭了上来，过去的悲惨遭遇，也一幕幕开始在村姑的脑际浮现……原来这位村姑小名叫阿妹，出身在贫农家庭，十二三岁就卖给了乌泥泾一户姓黄的人家当童养媳。
命运可怜的小姑娘，偏偏又遇上恶毒刻薄的公婆、蛮横霸道的丈夫。
她不仅要侍奉公婆、丈夫，白天还要下地耕田，晚上回家又要纺纱织布，稍不顺公婆和丈夫的心，便遭受到打骂和折磨。
这样悲惨的非人生活，她咬着牙忍受了五年。
18岁的一天，她白天在田里劳动了一整天，回家后实在太疲劳，就和衣而卧，想稍微休息片刻，再去纺纱织布。
谁知道婆婆发现后说她偷懒，又遭到一顿毒打之后，便被锁在了一间柴草房，不让睡觉，也不给饭吃。
黄阿妹是个意志坚强的劳动妇女，可她抚摸着身上累累的伤痕，回忆着这五年来的生活，一股悲愤在燃烧她的心。
这样的屈辱生活，她再也无法忍受下去了，于是她横下一条心，决心跳出这座樊笼，逃得远远的，把这种生活甩在身后，寻找自己新的天地。
黄道婆的纺织创新
黄道婆的纺织创新在历史的长河中，有一位女性以其非凡的智慧和勇气，为纺织业带来了重大的变革，她就是黄道婆。
黄道婆的名字，如同璀璨星辰，在纺织领域的天空中闪耀着永恒的光芒。
黄道婆生活在元朝时期。
那个时候，纺织技术相对较为落后，效率低下，产品质量也不尽如人意。
然而，黄道婆凭借着自己对纺织的热爱和敏锐的观察力，决心改变这一现状。
黄道婆首先对纺织工具进行了大胆的改进。
她精心设计并制造了新型的纺车。
这种纺车与传统的纺车相比，具有更高的效率和更出色的性能。
以往的纺车操作复杂，而且一次只能纺出一根纱线。
而黄道婆改进后的纺车，可以同时纺出三根甚至更多的纱线，大大提高了纺纱的产量。
除了纺车，黄道婆还对织布机进行了创新。
她改良后的织布机，结构更加合理，操作更加简便。
使得织布的速度大幅提升，而且织出的布料更加精美、均匀。
在纺织工艺方面，黄道婆也有着独特的贡献。
她总结了一套先进的纺织技术和方法。
比如，在纺纱过程中，她注重对棉花的处理，通过独特的手法去除杂质，提高棉花的纯净度，从而为纺出高质量的纱线奠定了基础。
在织布环节，她强调经纬线的搭配和密度的控制，使得织出的布料不仅结实耐用，而且图案精美、花色多样。
黄道婆的创新成果并非一蹴而就，而是经历了无数次的尝试和失败。
她不辞辛劳，日夜钻研，不断调整和改进自己的设计和方法。
她的坚韧和毅力令人钦佩，正是这种不屈不挠的精神，让她最终取得了成功。
黄道婆的纺织创新，不仅仅是技术上的突破，更带来了深远的社会影响。
首先，她的创新极大地提高了纺织业的生产力。
使得纺织品的产量大幅增加，满足了人们日益增长的物质需求。
这在一定程度上促进了当时社会经济的发展，为商业的繁荣做出了贡献。
其次，黄道婆的创新推动了纺织技术的传播和发展。
她的技术和方法被广泛传播和应用，不仅在当地得到了迅速推广，还逐渐传播到了其他地区。
促进了不同地区之间的技术交流和文化融合。
再者，黄道婆的成就激发了后人在纺织领域的创新热情。
她的故事成为了激励人们勇于探索、敢于创新的典范。
黄道婆对棉纺织业的贡献与我国海上丝绸之路
黄道婆对棉纺织业的贡献与我国海上丝绸之路司徒尚纪;许桂灵【摘要】宋末元初棉纺织革新家黄道婆,流落海南黎区学习先进棉纺织技术,后回到故乡松江乌泥泾,传播并创新发展了棉纺织技术,使长三角崛起为我国最大一个棉纺织业基地.黄道婆以自己棉纺技术成就和贡献,以棉纺织品形式,通过商业贸易,参与当时海上丝绸之路,并对后世产生深刻影响.其在海南时,以黎族棉织品输入大陆,假道闽广商人参与海上丝路;其在上海,则通过大规模纺织品的商品性生产和贸易,远销国内外,对海上丝路发展作出积极贡献.海南和上海的海上丝路,都离不开黄道婆棉纺织技术的作用和贡献.【期刊名称】《新东方》【年(卷),期】2017(000)003【总页数】5页(P41-45)【关键词】黄道婆;棉纺织技术贡献;海上丝绸之路【作者】司徒尚纪;许桂灵【作者单位】中山大学地理科学与规划学院;中共广东省委党校中国特色社会主义研究所【正文语种】中文【中图分类】G125黄道婆作为宋末元初著名棉纺织业革新家，无论在物质文化还是精神文化层面对我国古代这一行业发展作出的贡献，是享誉中外、彪炳人类文化史册的。
这已有国内外许多科学论著、歌谣、奉祀她的庙宇、纪念碑刻等为证，毋庸置疑。
但这些有形或无形的评论似缺少另一个方面，即黄道婆的成就和贡献，直接或间接地对我国海上丝绸之路发生积极影响，且历久不衰。
这无论对海南还是上海，都有某种联系，都是一笔珍贵的历史文化遗产，应予传承和弘扬，尤其在当今建设“一带一路”背景下，黄道婆文化仍能发挥它应有作用，为实现这一宏伟战略目标服务。
海南岛位处南海海上交通中枢，是我国海上丝路必经之地，尤其岛南部崖州即今三亚一带，是海上丝路中途补给港或中继港所在海岸，历史上向来就与海外发生海上交通和贸易，宋元时期尤为兴盛。
黄道婆从上海乌泥泾乘海船逃亡到崖州，其事带有偶然因素，但不无历史的和地理的根源。
崖州为黎族聚居地，上古时代，黎族先人即以善于制作树皮布著称。
考古发掘、民族学田野调查和历史文献记载，海南岛在远古时代早已出现树皮布及其制造工具石柏。
黄道婆：身世迷离的纺织科学家
黄道婆：身世迷离的纺织科学家封建王朝对科学技术无知的蔑视，使我在写作黄道婆这样一位伟大女性的时候，竟然找不到只言片语的正史记载。
现在所能看到的有关黄道婆的文字，是避乱隐居的元末民间知识分子陶宗仪在其著作《辍耕录》中辑录的一些轶事。
但科学的魅力任何力量都无法阻挡，幽暗的时光毕竟遮不住黄道婆的光芒万丈。
黄道婆的故事，薄于官方而厚于民间，老百姓的世代演绎丰富多彩，流传最为广泛的版本是这样的：在在宋末元初，经年累月的民族战争，导致社会极度动荡，粮田荒芜，民不聊生，人们流离失所，迁途不定。
出生于上海松江乌泥泾（今上海华泾镇）的黄道婆与大多数江南百姓一样，为了躲避战乱，不得不离乡背井，南下逃生。
她这一逃，就逃到了遥远的海南岛，逃到了烽火烧不到的崖州。
这里地处边陲，地理特别，历代都是“中原避难之人，多家于此”的地方。
黄道婆到达崖州，和当地人客居相处。
连她自己都没有想到，历经坎坷劳苦、避难他乡的她，双脚已经踏上了棉纺织事业之路，从此开启了一个中国女性壮丽的人生。
海南崖州自古是黎族人的集居区，在漫长的劳动生活中，黎族人很早就懂得使用树皮制衣，并逐渐积累了利用植物纤维加工纺织。
琼南地区相对干旱，气候湿热，土质多沙，宜于棉花生长。
岛上原生的棉花，主要木棉树和灌木棉。
到了春秋战国时期，黎族群体里妇女的纺织技术日趋成熟。
除了使用各类野麻等纤维为原料纺织，还懂得利用海南岛上生长的木棉和野棉进行加工成线，纺织棉布。
在西汉，海南棉纺织技术已得到了很大的发展，所产的棉纺织物广幅布，十分精美，也达到上贡的首选。
据《后汉书》记载“武帝末，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之”。
这对以丝织为主流的中原地区，棉纺广幅布无疑成了足弥珍贵的品种。
从逃生琼南，到返回故乡，黄道婆在崖州客居约37年之久。
聪慧好学、勤劳能干的黄道婆，不但很快融入了当地黎族人的生活，而且熟练地掌握了他们的棉纺织技术，成了当地技艺精堪的纺织能手，被崖州当地人敬为巧夺天工的“织女星”。
【历史故事】黄道婆的故事
【历史故事】黄道婆的故事黄道婆出生在南宋末松江府一个很穷苦的人家。
当时兵荒马乱，江南老百姓不仅受到地主的剥削，还时刻遭受蒙古军队的威胁，加上连年的天灾，从前富庶的江南地区，都出现了“十室九空”的悲惨景象。
黄道婆从小就丧失了亲人，自己在江湖中寻找生路。
黄道婆出生时，棉花种植技术已经从福建、广州地区传到了她的家乡。
到了黄道婆记事时，棉花种植已经在江南地区普及了。
黄道婆为了养活自己，也开始学习棉纺织技术。
黄道婆刚开始搞得不是很成功，弹头棉絮常常弹头不好，卷棉条也卷和易，纺线更是纺得厚薄不一。
擅于动脑筋的她一边秉持练，一边揣摩，这样她快速进了门，没过多久就熟练地掌控了全部操作方式工序。
虽然黄道婆学得了一门可以活命的手艺，但那时，成年劳动者都不能够吃得饱穿得暖，何况黄道婆这样一个十二三岁的小女孩。
生活所逼迫，黄道婆不得不至存有田的人家搞童养媳。
她当了童养媳后，比以前更加辛苦了。
每天天还没亮就要起床，为全家人准备好一切。
白天的时候，她要去放牛放马，干很多农活；到了晚上，她还得纺纱织布到深夜。
尽管黄道婆能干并且能够吃苦耐劳，但她还经常遭遇丈夫和公婆的非人性虐待。
她经常可以挨、唉，有时还无法喝茶，无法睡。
黄道婆在这种非人的折磨下，萌生了出逃的念头。
一次，黄道婆劳累了一天，在太阳落山后才回家。
因为实在太艰辛了，返回家后，黄道婆躺在床上睡著了。
黄道婆的公婆看见后，不问原因就骂个不停，于是黄道婆挣扎着爬起来，想为自己解释，可她刚一开口，公婆马上就冲过来，把她拖下床毒打了一顿。
她的丈夫不但没有阻止，还对她拳脚相向。
开打后，他们把黄道婆送进了柴房，不想她喝茶睡。
半夜里，无法再忍受下去的黄道婆在公婆、丈夫都睡着了之后，从房顶上掏了一个洞，逃了出去。
离家后，她无处可去，只好在黄浦江边停留，一条靠岸在江边的海船船主看到黄道婆很心疼，就要她上了船。
当老船主听到黄道婆诉说了痛苦遭遇后，更加同情她，便使她随其船南下。
于是，黄道婆挥别了长大的地方，走进了海南岛。
元代黄道婆对纺织业的贡献
元代黄道婆对纺织业的贡献
黄道婆是中国古代关于纺织行业技术精髓的集大成者，他为中国纺织
业做出了杰出的贡献。
黄道婆改良了纺车制造技术，使纺车更加轻便，他创造了以“左缠右结”工艺制作的线，解决了原来“缠结”工艺在工作效率和质量上的缺陷，大大提高了纺织生产效率；他发明了拉织机，有力的推动了纺织行业的发展；黄道婆还创制了“净禁”，解决了原来采用砂轮研磨技术带来的纱线
不洁净的问题；他开发出一种更为洁净的纱线筛选方法，使纱线更加密实，不受外界空气的污染；他还创制出将细桑花织物织成蒙古袋的工艺，使桑
花织物的质量得以提高。
黄道婆通过他的努力为当时的纺织行业带来了巨大的发展，他的贡献
为现代纺织业的发展奠定了坚实的基础。
黄道婆生平简介_黄道婆的贡献有哪些
黄道婆生平简介_黄道婆的贡献有哪些黄道婆，宋末元初着名名的棉纺织家。
又名黄婆，黄母。
那黄道婆的贡献有哪些下面是店铺为你搜集黄道婆生平简介的相关内容，希望对你有帮助!黄道婆生平简介黄道婆，宋末元初着名名的棉纺织家。
又名黄婆，黄母。
松江府乌泥泾镇(今上海市徐汇区华泾镇)人。
出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州(今海南岛)，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并师从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法。
元代元贞年间重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和错纱配色，综线挈花等织造技术。
她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写。
由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北。
当时的太仓、上海等县都加以仿效。
棉纺织品色泽繁多，呈现出空前的盛况。
黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心，松江布有衣被天下的美称。
1330年卒。
松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。
后因战乱，祠被毁。
至正二十二年(•1362)•乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。
•明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。
清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。
黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。
上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。
上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。
在黄道婆的故乡乌泥泾，还有上海，至今还传颂着：黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布的民谣。
黄道婆的贡献被称为中国纺织之母的黄道婆是宋末元初人。
她幼年时期过得十分凄苦，她十几岁时就被卖做童养媳，后来受不了夫家的折磨匆忙逃出，到了崖州也就是现在的海南岛。
在那里她受到了淳朴的村民的欢迎，还学习到了她们精湛的棉纺织技术。
黄道婆在崖州生活了将近三十年，青出于蓝而胜于蓝，她的纺织技术已经比当地人还要好。
黄道婆对棉织业的贡献
黄道婆对棉织业的贡献由于棉花“比之桑蚕，无采养之劳，有必收之功，埒〔lie列〕之枲麻，免绩缉之工，得御寒之益，可谓不麻而布，不茧而絮”(王祯《农书》)的优良特性，所以大约到宋末元初，棉花同时由东南、西北两路向长江流域和黄河流域迅速传播开来，并开始得到政府的重视。
元代至元十年(公元1273年)颁布的官修《农桑辑要》一书，有令陕西劝种棉花的诏谕，其内容大意是：木棉本是西域所产，近年以来，苎麻种于河南，木棉种于陕右，滋茂繁盛，与原产地无异，当地民众深得其利。
根据两地试种效果，责令陕西地区种之。
至元二十六年(公元1289年)，元政府又在浙东、江东、江西、湖广、福建等地设置木棉提举司，大规模地征收木棉织品，每年达10万匹。
到元贞二年(公元1296年)，棉布像其他纺织品一样，被正式列入常年租赋中，征收定额也提高到年50万匹。
长江流域的松江府，在元初制棉生产技术发展中，后来居上，超越闽、广以及西北地区，成为全国最大的棉纺织中心。
松江棉植业的迅速发展是与黄道婆的生产活动分不开的。
黄道婆是松江府乌泥泾(今上海龙华镇)人，早年流落崖州(今海南岛崖县)，从当地黎族人民那里学到了一整套棉纺织加工技术。
成宗元贞年间(公元1295—1297年)，年老的黄道婆搭顺道海船从崖州回到乌泥泾。
回家乡后，她看到家乡的棉纺织技术十分落后，就根据当地棉纺织生产的需要，总结出一套融会黎族棉织方法和内地原有纺织工艺于一体的完整新技术。
她将这套技术广传于人，改变了当地“厥功甚艰”的棉纺织生产状况。
一时乌泥泾和附近地方“人既受教，竞相作为，转货他郡，家既就殷”(陶宗仪《辍〔chuo绰〕耕录》)。
黄道婆去世后，松江人民感念她的恩德，为她立了祠堂来纪念她。
此祠后因战乱被毁，至正二十二年(公元1362年)有人为她重建一祠，并求诗人王逢作诗以为纪念。
清嘉庆年间，又有人在上海城内渡鹤楼西北小巷内建一小庙祀祠她。
黄道婆在棉纺织工艺上的重大贡献，可归纳为擀、弹、纺、织四项。
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黄道婆对棉织业的贡献
由于棉花“比之桑蚕，无采养之劳，有必收之功，埒〔lie列〕之枲麻，免绩缉之工，得御寒之益，可谓不麻而布，不茧而絮”(王祯《农书》)的优良特性，所以大约到宋末元初，棉花同时由东南、西北两路向长江流域和黄河流域迅速传播开来，并开始得到政府的重视。
元代至元十年(公元1273年)颁布的官修《农桑辑要》一书，有令陕西劝种棉花的诏谕，其内容大意是：木棉本是西域所产，近年以来，苎麻种于河南，木棉种于陕右，滋茂繁盛，与原产地无异，当地民众深得其利。
根据两地试种效果，责令陕西地区种之。
至元二十六年(公元1289年)，元政府又在浙东、江东、江西、湖广、福建等地设置木棉提举司，大规模地征收木棉织品，每年达10万匹。
到元贞二年(公元1296年)，棉布像其他纺织品一样，被正式列入常年租赋中，征收定额也提高到年50万匹。
长江流域的松江府，在元初制棉生产技术发展中，后来居上，超越闽、广以及西北地区，成为全国最大的棉纺织中心。
松江棉植业的迅速发展是与黄道婆的生产活动分不开的。
黄道婆是松江府乌泥泾(今上海龙华镇)人，早年流落崖州(今海南岛崖县)，从当地黎族人民那里学到了一整套棉纺织加工技术。
成宗元贞年间(公元1295—1297年)，年老的黄道婆搭顺道海船从崖州回到乌泥泾。
回家乡后，她看到家乡的棉纺织技术十分落后，就根据当地棉纺织生产的需要，总结出一套融会黎族棉织方法和内地原有纺织工艺于一体的完整新技术。
她将这套技术广传于人，改变了当地“厥功甚艰”的棉纺织生产状况。
一时乌泥泾和附近地方“人既受教，竞相作为，转货他郡，家既就殷”(陶宗仪《辍〔chuo绰〕耕录》)。
黄道婆去世后，松江人民感念她的恩德，为她立了祠堂来纪念她。
此祠后因战乱被毁，至正二十二年(公元1362年)有人为她重建一祠，并求诗人王逢作诗以为纪念。
清嘉庆年间，又有人在上海城内渡鹤楼西北小巷内建一小庙祀祠她。
黄道婆在棉纺织工艺上的重大贡献，可归纳为擀、弹、纺、织四项。
“擀”是指轧棉去籽。
黄道婆以海南黎族的踏车为基础，创造出一种搅车。
它的形制如王祯《农书》所记，主要结构为一对辗轴，即一根直径较小的轴，配合一根直径较大的轴。
使用时，两人摇轴，一人将棉喂入两轴之间，利用这两根直径不等，速度不等，回转方向相反的辗轴相互辗轧，使棉籽核和棉纤维分离(图5)。
搅车比用手剥或铁杖赶搓去籽，效率大为提高，而且“功力数倍”，所以王祯在《农书》中说：“凡木棉虽多，今用此法，即去籽得棉，不致积滞。
”以后人们又在这种搅车的基础上加以改进，制出仅用一人操作的脚踏搅车。
据宋应星《天工开物》介绍，改进后的搅车，出棉量相当可观，每天可轧带籽棉花10斤，出净棉三、四斤
“弹”是指有开松除杂之效的弹棉。
黄道婆把原来只有一尺五寸长的线弦竹弓，改为四尺多长的绳弦大弓，把用手拨弦改为以弹椎敲击绳弦。
由于用弹椎敲击，绳弦振幅大，增强了弹弓对棉的振荡作用，不仅大大提高了开
松效率，而且弹出的棉花既蓬松又洁净。
到了明代，这种弹弓又有了改进，变为“以木为弓，蜡丝为弦”(《农政全书》)的木弓。
木弓弓背宽，弓身伸展，当弓弦振荡时，接触棉花的空间加大，使弹棉的功效得到进一步提高。
这种弹弓于16世纪传入日本，日本人称为“唐弓”(图6)。
图5 王祯《农书》中木棉搅车
“纺”指纺纱。
在黄道婆之前，松江地区用于纺棉的纺车，都是单锭手摇纺车，用它纺棉，10小时仅得棉纱四两，需要三到四个人才能供应一架织布机的需要；再者其车的原动轮较大，纱锭转速较快，发动起来后棉纱常因牵伸不及或捻度过大而绷断，所以不太适合纺棉纱。
黄道婆针对这个缺陷，改进了其原有结构，一面将其纱锭数增至三枚，一面改变其原动轮的规格，使之适当缩小，从而既提高了功效，又解决了棉纱断条问题。
这种纺车由于纺棉纱的性能良好，很快就在松江一带得到推广。
图6 明《农政全书》中木棉弹弓
“织”是指织布。
黄道婆把江南原有的丝麻织作技术和黎族棉织技术融会贯通，总结出一套先进的“错纱、配色、综线、絮(洁)花”的织造工艺，使普通的棉布，能呈现出各种美丽的花纹。
经她手织出的“被、褥、带、帨〔shui税〕，其上折枝、团凤、棋局、字样，粲然若写”(《辍耕录》)。
由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了黄道婆传授的新工具和新技术，棉织业得到迅速发展，所产棉织物亦因外观、质地皆佳，广传于大江南北。
至明代，松江及附近地区以此为生者达数千家，成为全国棉纺织业的中心，并赢得了“松郡棉布，衣被天下”的声誉。