“为天地立心”——张载“四为句”新释
为天地立心,为生民立命[整理]
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立心[lì xīn]宋明思想家关于道德修养的要求。
北宋张载提出“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”(《张子语录·语录中》)的人生理想。
他讲的立心，实际上就是立志。
南宋陆九渊也讲“立心”:“心不可汩一事，只自立心。
”(《陆九渊集·语录》)他认为，“心即理”,仁义礼智等封建道德规范，为人心所固有。
目录1基本解释2为天地立心3“四为句”新释1基本解释立心lìxīn[be determined to do sth.]∶立下心愿立心要成为作家[cherish certain intentions]∶成心立心整人2为天地立心北宋大儒张横渠语：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。
所以程明道说：「天地无心，以生物为心。
」又说：「天地无心而成化。
」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
所以是「无心」而「成化」。
无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
为天地立心宋明思想家关于道德修养的要求。
北宋张载提出“为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平”(《张子语录·语录中》)的人生理想。
他讲的立心,实际上就是立志。
南宋陆九渊也讲“立心”:“心不可汩一事,只自立心。
”(《陆九渊集·语录》)他认为,“心即理”,仁义礼智等封建道德规范,为人心所固有。
[1]3“四为句”新释“为天地立心”——张载“四为句”新释北宋著名理学家、关学领袖张载字子厚，人称横渠先生(1020-1077年)，为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。
横渠四句繁体
横渠四句繁体
一、张载及其横渠四句的简介
张载，字子厚，北宋著名哲学家，关中士人，世称“横渠先生”。
他的学说主张“民为邦本”、“天人合一”，而在其思想体系中，最为脍炙人口的便是横渠四句。
二、横渠四句的内容及其内涵
横渠四句原文为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话分别阐述了张载的宇宙观、人生观、学术观和社会观。
1.为天地立心：强调宇宙是有意识的，天地之间存在一种客观的道德原则，人应当遵循此原则，使天地间的道德得以体现。
2.为生民立命：主张人生的意义在于为民谋福祉，使民众生活安定、和谐，实现社会大同。
3.为往圣继绝学：强调继承和发扬古代圣贤的学说，使之不致断绝，为后世提供智慧指引。
4.为万世开太平：倡导建立一个和平、安定的社会，使后世子孙得以在和平环境中生活、发展。
三、横渠四句在现实生活中的应用
在现实生活中，我们可以从以下几个方面应用横渠四句的内涵：
1.立志为国家和民族作出贡献，树立正确的价值观和人生目标。
2.关注民生，积极参与社会公益事业，为民谋福祉。
3.传承优秀文化，学习古代圣贤的智慧，不断提高自身修养。
4.积极推动社会和谐、安定，为实现世界和平贡献力量。
四、横渠四句对我们的启示
横渠四句为我们提供了人生道路的方向和准则，教导我们树立崇高的理想，关注民生，传承文化，追求和平。
作为当代人，我们应时刻铭记横渠四句的内涵，努力践行，为实现国家富强、民族振兴、世界和平贡献自己的一份力量。
总之，横渠四句是张载哲学思想的高度概括，具有深刻的历史意义和现实价值。
为百姓立言,为天地立心,为往圣继绝学,为万世开太平
为百姓立言,为天地立心,为往圣继绝学,为万世开太平
横渠四句，是指北宋大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。
其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。
张载进则为循吏，退则为乡贤，以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面。
晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文，从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位，作为子孙治学的门径：
文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，
韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。
其中，“周程朱张”分别指周敦颐，程颢程颐兄弟（被视为一人），朱熹和张载。
北宋中期，张载讲学关中，他的学术思想被称为“关学”，与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。
“孟轲死，千年间，得孔子之心传者，惟周程张朱数人而已矣。
”这是中华八百年来的共识，“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅，为了押韵，曾国藩将其改为“周程朱张”。
张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”详析
张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”详析“继绝学”还是“断绝学”？这个问题当然不难回答。
近来阅读北京师范大学出版社出版的《中国文化概论》（1994年版），里面引用了张载的一段名言，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（331）。
这四句也对后来理学有重要影响，冯友兰先生把它概括为“横渠四句”。
但极为可惜的是，该书两次都写成了“断绝学”，真实啼笑皆非，滑天下之大稽。
封面的一组数据都是权威、大人物。
国家教委高教司组编，赵朴初题字，张岱年、方克立主编，还是国家教委的推荐教材。
对于这样千古传诵的名言，竟然犯了如此低级的错误，是在不该，不知道现在还出不出？如果有新版的话，希望这样的幼稚低级的错误不再出现。
这四句话可以说不仅是对宋明的理学家，而且对宋明时代的很多知识分子都起到一种精神激励作用，即使有些人不以理学发展为志业，也都会受到这种思想的感染和激励。
现在，大家对横渠四句中的第一、第二、第四“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”这三句话都能够肯定，但对于第三句“为往圣继绝学”以及它的现代意义往往有些疑虑。
其实这第三句也可以有广义的理解，“为往圣继绝学”这个“圣”字不是仅仅讲孔孟的，那是从尧舜开始的，从华夏三代文明开始的，三代文明的精华沉淀在六经，儒家则始终自觉传承六经代表的中华文明的经典，所以说，“为往圣继绝学”，可以理解为，是要接续、继承、复兴、发扬从尧舜周孔到以后的中国文化的主流传统，所以这里的“学”，所代表的不仅仅是儒家文化的发展，而是我们夏商周三代以来整个中华文明发展的一个主流传统，用今天的话来说，就是努力复兴中华文化。
这代表了理学的一种文化的自觉。
所以这句话即使在今天看，也是有深刻的文化意义的。
（后文出自《“为天地立心”——张载“四为句”新释》2010年01月19日凤凰网文化综合）第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
张载与“横渠四句”评析
张载与“横渠四句”评析为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——张载的“横渠四句”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。
这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”，如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
张载，北宋著名的教育家、思想家，关学学派创始人。
他在中国文化坐标上的位置，主要由这么几项成就所标注：1.朴素唯物主义的哲学思想他始终认为宇宙的本体是“气”，万物的始基也是“气”，世间形形色色的一切万物都是由“气”化而来的。
形态万千的万物都是“气”的不同表现形态，大到苍茫的宇宙天体，小至形态各异的动植飞，都是由“气”所演化而来的。
正如他在《正蒙・太和篇》中所写道的……..太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。
客感客形与无感无形，惟尽性者一之……他倡导无神论，是中国哲学史上第一个从思维与存在的关系的理论高度批判唯心主义的人。
2.教育思想张载认为教育是一个人成长过程必须进行的修养，可以使人由“气质之性”到达完美的“天地之性”，这就是教育的意义和价值。
他还注重幼教乃至胎教，主张“幼而教之，长而学之”，强调继续教育。
张载认为教育的终极目的是要达到圣人的完美至善境界。
张载关于教育的思想和方法主要包括：用圣心勤学博文，以求义理；矫恶为善，知行结合，尽性寡欲，游心于义理之间；立志向学，虚心一志；从实际出发，因材施教；循序渐进，博学精思；教学相长，互相取益。
张载倡导的学习态度与读书方法。
学习要谦虚而不自满，学贵有用，学则须疑，关于读书要用心、熟读、实作、实行等等。
最后，他还提出了心理和情绪对学习效果的影响，即“意乐”之效。
3.关学思想首先，关学提倡“尊儒”。
张载在教学中要求他的弟子们要学习儒者，要向正统的儒学家看齐，在为人处世方面，要处处表现出古代儒家的风度和气质。
如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？
如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？张载的主要思想反映在他的著作《正蒙》里，但他以这四句话著名于世，可称“四言先生”。
以我的理解，四言先生这四句话，其实是讲了过去的读书人做人的四个境界。
第一境界是为天地立心。
意思是说要做圣人。
这是做人能达到的最高境界。
简而言之，通过努力，最后寻找到天地之规律，来为人类服务，这就是为天地立心。
文明的演进，是通过两条途径实现的，第一条途径是社会治理，归属人文科学范畴；第二条途径是科学技术研发，归属自然科学范畴（四言先生的时代不提倡）。
所以，有两方面的圣人，即思想领域的圣人和自然科学领域的圣人。
以思想领域来说，诸如孔子、洛克、卢梭等等（不一一举证），是当之无愧的圣人。
对于孔子的圣人地位，过去是没有争议的，后来有较多非议。
孔子可能不足以作为全人类的圣人，但他无疑是中华民族的圣人。
何以？孔子的思想理念在西汉至清末，一直被统治阶级拿来做指导思想，现在很多人通常只看到它的不足，而忽略它的重要作用。
其一，孔子的思想在整个封建时代（姑且从此概念）起到稳定器的作用，几千年间社会的稳定无疑有孔子很大的功劳。
其二，在整个封建时代，中国周边大大小小的国家，都以家天下的形式实行统治，他们也以孔子的理念为指导思想，久之，就被中华文明同化，由此拓展了中华民族的生存空间，扩大了中华文明的影响。
这是孔子的一个大功劳（而总被人们忽视）。
所以，孔子作为中华民族的圣人，应该得到承认。
至于洛克卢梭，他们的理念催生了当今西方体制，他们都是西方的圣人。
不论。
科学范畴的圣人，牛顿、爱因斯坦、阿塔那塔夫等等（不一而足），应当归入此行列。
这些人的贡献不详论。
要注意的是，科学圣人的贡献有时是双刃剑，如爱因斯坦的相对论，是核原子能的基础理论，但也可能成为终结人类的理论。
人文科学文明和自然科学文明的关系是道与器的关系，前者是道，后者是器。
这也决定了前者领域内的圣人的地位要高于后者的圣人。
“为天地立心”——张载“四为句”新释
"四为句"的意义："四为句"强调人的责任 和义务，鼓励人们为社会做出贡献，有助 于维护社会秩序和稳定
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"四为句"的影响："四为句"在中国历史上 产生了深远的影响，成为儒家伦理道德的 重要组成部分，对后世产生了深远的影响
03
为天地立心
章节副标题
“天”与“地”的哲学含义
"天"：指宇宙万物，包括自然、社会、人生等各个方面 "地"：指人类社会，包括道德、伦理、法律等各个方面 "天"与"地"的关系：相互依存，相互影响，相互制约 "为天地立心"：指为人类社会建立正确的价值观和道德观，以引导人们走向正确的道路。
“立命”的哲学思考
"立命"的含义： 确立自己的人生 目标和价值观
"立命"的重要性： 实现人生价值， 为社会做出贡献
"立命"的方法： 通过学习、实践 和反思，不断提 升自己的智慧和 能力
"立命"的影响： 对个人和社会产 生积极的影响， 推动社会进步和 发展
张载的人文关怀和社会责任感
张载的“四为句”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平
研究“四为句”与其他 哲学思想的联系和区别
感谢观看
汇报人：
“为生民立命”的含义：关注民生，关心人民的生活和命运
张载的人文关怀：强调人的价值和尊严，关注人的精神生活和道德修养
张载的社会责任感：倡导社会责任，关注社会问题，为社会的发展和进步 贡献力量
05
为往圣继绝学
章节副标题
“往圣”的历史定位
"往圣"是指古代的圣贤、先知和智者 他们在道德、学问、技艺等方面有着卓越的成就 "往圣"的思想和学说对中国传统文化产生了深远的影响 "往圣"的精神品质和道德风范一直被后人所敬仰和传承
为天地立心为生民立命为往圣继绝学的解释
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的解释名句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平解释：胸罗万象，知天地运行知识，从而不疑惑这种做法。
为平民百姓服务，并视为他们申冤作为己任。
同时为了继承古代圣人的学说而努力学而不厌。
为万世的太平摇旗呐喊，并阻止不安定的乱世行为。
出自：北宋大儒张载的《横渠语录》：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
作者简介：张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。
北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
北宋天禧四年（1020年），张载出生，少喜谈兵，曾欲结客收复洮西失地。
上陈《边议九条》。
交好范仲淹，研读儒家《六经》。
嘉祐进士。
任签书渭州判官公事，协助渭州军帅蔡挺筹划边防。
熙宁二年（1069）为崇文院校书。
次年，因病屏居，读书讲学。
熙宁十年（1077年），张载同知太常礼院，复以病归；岁末，病逝于临潼，时年五十八，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。
嘉定中谥“明”。
张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。
认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。
又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。
讲学关中，故其学派称为“关学”。
著有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平翻译
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平翻译张载雕像张载（1020—1077）是北宋理学的创建者之一，也是关学宗师。
在长期的学术和为政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话表达自己的志向。
学者多称这四句话为“横渠四句”。
由于四句的每一句都以“为”字开头，故也可称作“四为”句。
横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。
横渠四句的版本和宗旨在逐句解读之前，先对横渠四句的版本和宗旨略加澄清。
横渠四句常见的版本有两个系统。
第一个系统包括：南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》，南宋《诸儒鸣道》之《横渠语录》，南宋末吴坚刻本《张子语录》，明版《张子全书》之《语录抄》。
第二个系统包括：晚明冯从吾所撰《关学编·自序》，清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语。
在这两个系统中，第一句“为天地立心”，未出现异文。
重要的异文发生在第二句：第一个版本系统作“为生民立道”，第二个版本系统则作“为生民立命”。
诚如张岱年先生所说，宋、明各本所传当为原文，《宋元学案》所引则经过后人润色，但流传较广。
综合相关版本信息，本文将以《关学编》和《宋元学案》所引的横渠四句作为解读对象。
关于横渠四句的宗旨，有些学者把此四句视作张载的为学宗旨，这不确切。
横渠四句是张载走上学术道路后对自己志抱和理想的抒发，而并非对为学宗旨的概括。
朱熹的评价很中肯，他说：“此皆先生（指张载）以道自任之意。
”黄百家同样认为，这表现的是张载“自任之重如此”。
有一种流行的观点认为，天地没有心，但人有心；“为天地立心”就是把人的思维能力发展到最高限度，使物质世界的规律得到最多和最高理解，这其实是一种误解。
首先，“天地”一词并不专指物质世界或自然界。
《易传》提出了天、地、人“三才”的世界模式，认为人是生存于天地之间的。
“天地”，既可以指物质世界或自然界，也可以指人间社会，其确切含义要根据前后文研判。
在横渠四句的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。
继往圣之绝学,为天地立心,为生民立命,为万世开太平
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平横渠四句，是指北宋大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”，由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
1、“为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。
」又说：「天地无心而成化。
」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
”2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。
《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。
对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。
真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。
“开”期待之谓。
“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。
”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。
张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平展开全文“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。
张载（1020—1077年），字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基人之一，关学的创始人，世称“横渠先生”。
张载雕像为天地立心“天地之心”最早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。
张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。
张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现，他同时提出了“一物两体”说，认为任何事物都是由对立统一的两面构成的。
张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。
《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。
”天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。
这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。
天地本无“心”，但人有“心”。
因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。
展开剩余77%张载云：“天无心，心都在人之心。
”人把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。
《西铭》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民，吾同胞；物，吾与也”。
“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。
所谓的“为天地立心”，就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系。
正如马一浮先生总结道：学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平
最早是在2004年一次讲座中，听到这四句话，讲座结束前的寄语，后来也多次查阅其含义，感觉都不够透彻，今日才彻底领悟。
北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。
足见张载四句名言的精神感召力之强盛。
根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。
对于“四为句”，解释的难点在第一句。
笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。
第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。
张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。
生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
横渠四句的当代意义是什么？
横渠四句的当代意义是什么？“横渠四句”阐明了知识分子的使命意识和责任担当，为读书人指明了实现自身人生价值的重要途径。
“为天地立心”就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系；“为生民立命”，就是要让天下百姓都有安身立命之处；“为往圣继绝学”就是对古代典籍进行系统阐释；“为万世开太平”就是为国泰民安和社会的安宁和谐作出自身应有的贡献。
“横渠四句”包括：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
是北宋大家张载的名言。
意义是让大家去一步步的实现人生的终极理想，与“修身，齐家，治国，平天下”其实大同小异。
第一：“为天地立心”，人乃万物之灵，“天地之心”讲的就是人，就是“你我他”，我们只要是树立一个符合人类，对得起“万物之灵”这个名号的人生观，便是为天地立心了。
要用精神力量（心）认清客观世界（天地）的本质和规律，为人们改造客观世界确立坚实的理性基础。
第二：“为生民立命”又稍高了一个层次，就是说:在我们自己的人生观已经趋于成熟，我们要对其他活在蒙昧之中的人提供一些指导，帮助他们提高德行。
要关心人民的命运、反映人民的心声、消解人民的苦难，增进人民的福祉。
”学术研究不能哗众取宠，要有利于广大老百姓安身立命和安居乐业。
第三：“为往圣继绝学”，有了一定的基础以后，要好像圣人一样广收门徒，教化万民，帮助圣人们继续他们未完成的理想。
要批判地继承前人的学术成果，创造新的科学理论和实用技术，并通过宣传、教育和推广使人类文明不断延续下去。
第四：“为万事开太平”，如同孔子一样，游走各国，为世界和平，献出自己的一分力气。
要有崇高的社会理想，维护社会中积极的进步的因素，抨击社会中消极的落后的东西，并向人们指明通往美好未来的光明大道。
”学术研究首先要有现实性的人文关怀，尽量避免给社会添乱；学术研究还要有前瞻性的理论视野，力求经得起历史考验。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。
北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学 为万世开太平解析
横渠四句
为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。
1、“为天地立心”
比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
还有一种说法，认为“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
2、“为生民立命”
“生民”指民众，“命”指民众的命运。
这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。
历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。
然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。
因此“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
3、“为往圣继绝学”
“往圣”，指历史上的圣人。
儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。
“绝学”，指中断了的学术传统。
理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。
张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载，前圣所未言的。
4、“为万世开太平”
“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。
到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。
张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题。
二、出处
为北宋大家张载的名言，被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。
张载“横渠四句”
张载“横渠四句”为天地立心文/张立文“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”语出北宋张载，这“四句教”奠定了宋明理学的核心话题、宗旨、方向和目标，指明了天人合一、民胞物与、乾坤父母、尊礼贵德的社会、学术使命，以及为万世开太平的价值理想。
作为宋明理学的奠基者，张载出入佛道，尽究其说，而统摄为儒学，建构了创新性的理论思维体系。
王夫之曾高度评价张载之学：“上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天。
”古人以“心之官则思”，因此张载说，“天无心，心都在人之心”，“天本无心，及其生成万物，则归功于天”。
但他认为“大其心则能体天下之物”，体现了人与天地万物共同体的情怀。
由于人的存在和其生活的各种需求，天地万物便具有其实存的价值和意义。
天地万物以人为价值源，人对天地万物具有爱护的义务和责任。
天地万物与人同为生命体，应有仁民爱物之德，和生、和处之道，遵守“万物并育而不相害”的原则。
天地万物与人类都期诉诚，诚为天道，思诚为人道。
天地万物与人类心心相印的亲情纽带，深刻揭示了自然万物与社会人生、宇宙天道与人道价值、转天心为人心与转人心为天心的相互交感的仁道形上学。
《张载集·近思录拾遗》里“为生民立命”的“命”作“道”。
“立命”见于孟子“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。
《周易·说卦》载“立道”：“立人之道，曰仁与义。
”张载以仁义道德精神，处处事事以民为本，为生民构建安身立命之道的精神家园。
“立命”和“立道”，首先是自我的修身：提升自身道德修养、精神境界，而能自觉、自省、自律，抵制一切歪风邪气，不被权、色、钱、势所迷，而一身正气。
其次，是正确对待“命”和“道”。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”体认人人所具有不忍人之心的良知本性而不放失，这便是正命与正道。
再次，建构为生民立命的有道社会。
张载为解决农民丧失土地的痛苦生活，提出试行新的“井田制”，限制统治者的土地兼并，以平土地、贫富不均的严重两极分化，以保生民。
横渠四句及其现实意义
将天地之心揭示出来，亮出来，以便世人认识她，
遵循她，从而有望达至天下大同，开创太国家，
应该是一条颠簸不破的法那么。
二、为生民立命
立命，就是让老百姓真正实现人格独 立，充分享受做人的尊严。
要让老百姓活得有尊严，说到底，就 是要把老百姓当人看。
为生命立命，实际上就是引导人们明 心见性，认识自我，遵从本性，听从内心 的召唤，活出真实的自我，让个性得到最 大的张扬。
精华和社会实际，开创中华盛世。
四、为万世开太平
就是开创中华乃至世界永世和谐太平。 这四句话，第一句是前提，没有合理的思 想做指导，忙乱治国难有效果，而这一句， 是四句之目标，也是圣贤们的最终人生理 想。
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为天地立心原文和译文
为天地立心原文和译文（实用版）目录1.张载的《为天地立心》原文及其意义2.《为天地立心》的英文译文3.对比原文和译文，分析其异同正文张载是我国北宋时期的一位著名哲学家，他的《为天地立心》是他思想的重要代表作之一。
这篇文章原文如下：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这段话的意思是，要为天地树立一个核心价值，为百姓确立一个生活的目标，继承前人的学问，为未来开创和平的时代。
这是张载对于自己，也是对于所有人类的崇高使命的表述。
这段话的英文译文大致为：“To establish a core value for heaven and earth, to determine the destiny of the people, to continue the interrupted learning of the sages, and to open up a peaceful era for future generations.”对比原文和译文，我们可以看到，译文在尽量保持原文的意思的同时，也做出了一些必要的改变。
比如，“为天地立心”翻译为“To establish a core value for heaven and earth”，这很准确地传达了原文的意思。
但是，“为生民立命”翻译为“to determine the destiny of the people”，并没有完全传达原文的含义，原文中的“命”有更深层的哲学含义，而英文中的“destiny”更多的是指人生命运。
再比如，“为往圣继绝学”翻译为“to continue the interrupted learning of the sages”，这也是非常准确的。
但是，“为万世开太平”翻译为“to open up a peaceful era for future generations”，虽然大致传达了原文的意思，但是原文中的“太平”有着特定的哲学含义，指的是和谐、均衡的理想状态，而英文中的“peaceful”更多的是指和平、没有战争的状态。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”是张载写的《横渠语录》，原文：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。
1、“为天地立心”，程明道说：天地无心，以生物为心。
又说：天地无心而成化，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。
实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。
以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。
”二，修身以俟之，所以立命也。
”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。
对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。
真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。
“开”期待之谓。
“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。
其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
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“为天地立心”——张载“四为句”新释
北宋著名理学家、关学领袖张载字子厚，人称横渠先生(1020-1077年)，为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言:
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这四句名言历代流行不衰。
近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。
足见张载四句名言的精神感召力之强盛。
根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。
对于“四为句”，解释的难点在第一句。
笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。
第一句“为天地立心”。
目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。
这是一种误解。
首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。
儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。
因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。
张载把社会涵义的“天地”，也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。
“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。
”(《横渠易说·上经》)显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。
生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。
张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。
(《正蒙·诚明》)依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。
第二句“为生民立命”。
“生民”指民众，“命”指民众的命运。
这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。
史称，张载“喜论命”。
“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。
历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。
然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。
因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
第三句“为往圣继绝学”。
“往圣”，指历史上的圣人。
儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。
“绝学”，指中断了的学术传统。
理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。
张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载，前圣所未言的。
第四句“为万世开太平”。
“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。
到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。
张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。
对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。
赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。
在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。
总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。
我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语: 为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。