庄子的齐物论研讨论文
浅析《庄子?齐物论》的主旨-论文网
浅析《庄子・齐物论》的主旨-论文网2018-10-06 李明旭摘要:在战国时期百家争鸣的时代背景下,庄子作《齐物论》,他所表达的主旨不是对万物、物我齐同为一的认识,而是站在道的高度,以道观之、用超然的态度抛弃物我、彼此、是非、大小等各种判断标准,实现“吾丧我”和“逍遥”的自由精神境界。
如今谈及《齐物论》的主旨思想对现代社会的人们仍有着重大的意义。
------------------------------------------------------------关键词:庄子;齐物论;主旨;意义中图分类号:B223.5 文献标识码:B文章编号:1009-9166(2010)014(C)-0145-02------------------------------------------------------------------------------------《齐物论》是《庄子》中最重要的篇目,理解其思想是真正把握庄子思想的前提。
目前,已有许多学者对《齐物论》的主旨提出了自己的观点。
朱贻庭认为:“在哲学上,庄子把老子的辩证法引向了相对主义,又把老子的'道’演化为'未始有封’的无差别的绝对的'一’,建立了一个以相对主义为认识论基础的唯心主义的庞大体系。
”[1]把庄子思想单纯评价为唯物或唯心是欠深思的,只有与圣人直接对话、体悟他的精神真谛,才能真正抵达庄子。
体会《齐物论》丰富内涵及真正主旨,首先要了解庄子作《齐物论》的现实背景。
一、《齐物论》的现实背景战国时期,百家议论纷纷,思想复杂混乱,庄子认为万事万物包括人的感情和思想看起来千差万别,但根本上都出于自身、是齐一的。
以道观之,万物一体,不断的发展变化。
庄子批判那些执着于分别是非对错、好胜好强的心态。
他认为“道”本身是无法用语言表达的、自然而然的,那么追求真理,寻求“道”的人也应具有逍遥自在的、没有任何束缚的、怡然自得的心境。
从《齐物论》看《庄子》1000字
从《齐物论》看《庄子》《齐物论》是《庄子》中的一篇章，内容较为简洁明了，但其中不乏深刻的道理。
通过阅读《齐物论》，我们可以理解到《庄子》的哲学思想和文化精髓，以下是从《齐物论》中归纳出的几点见解。
第一，道是无形的。
《齐物论》中提到：“大道无形，生育天地。
”道是人们所追求的至高价值、至高信仰，然而它是无形的，不可视、不可听、不可闻、不可触，只有透过事物发生的过程和结果，才能感知道的存在。
道虽然没有形体，但却在自然界中随处可见。
《齐物论》中引用“万物皆备于其中而不怒，而王者怒，是以天下哀嗟其不夷”，展示道的广泛和宽容。
道不仅仅是存在的，而且包含生命和繁衍的力量。
第二，事物之间的联系密切。
《齐物论》中提到：“物壮则老，谓之不得其所。
”这句话暗示着事物之间的联系密切，不可分割。
所有事物都会经历生长发育、成熟、老化、死亡的过程，这是它们不得不面对的真实。
唯有深入了解这些规律，人们才可以感受到万物大同，万物有灵的哲学思想，从而回归自然、获得生命的现实体验。
女娲的古老神话也表达出相似的思想，要求我们尊重自然、尊重事物的生命力。
第三，人可以借助古人的智慧和经验来认识世界。
《齐物论》开篇时引用了老子的语句，说明了庄子不排斥前人的智慧和经验，反而在此基础上做出了更深入的探索和思考。
人类历史已经经历了数千年，每个时代的人都会留下自己的智慧积累，因此我们可以从佛家、道家、儒家、文艺复兴等等重要的历史阶段中获得启发。
庄子提倡人要多思考、勇于质疑，注重自己的生命追求，例如“斩蛇剖鳝，参伍错综，吾以此观之，胡为其数之有是乎？”庄子从而质疑了一些古老的想法和观念。
第四，人们不应太过执着于自我和所拥有的事物。
《齐物论》中强调道的普遍性，不应该过于强调自我和局部的利益。
事物之间没有绝对的界限，它们的存在是以建立在互相支持和平衡的基础上的。
如果人们太过执着于自我，过分追求身外之物，就会违背道的普遍性。
庄子强调，人们应当及时放下，追求内在的自由和安宁，这样才能真正深入感受到道的存在。
方案-由《齐物论》谈庄子
由《齐物论》谈庄子'\r\n [摘要]面对战国百家争鸣的烦乱形势，庄子用道家超然的态度对待各个学派的争辩，庄子乃作《齐物论》，让世人们重新与自然为友的逍遥自适，旨在解开人们心灵的桎梏。
庄子主张破除议论的绝对性，用自然齐一的态度看待人们的是非争辩，并以多元化的价值标准评价人世间的是是非非，从而使人们卸下沉重的包袱。
道家以道为宇宙之总法则，认为人和天地万物均出于道，均应遵循道，因此，人们最终向自然之道回归，心灵桎梏得以消除，真正达到逍遥自适的生活境界。
[关键词]庄子齐物论价值标准道《齐物论》是《庄子》中的代表篇目，与“逍遥游”一并构成庄子思想体系的主体。
战国百家争鸣，各不相让，陷于是非之中的人，激于意气，互相攻击。
庄子主张忘彼此、齐是非、混成毁、一有无，让光彩含而不露，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，追求“真宰”，即超越于万物是非变化之上的“道”。
庄子看到了客观事物的对立，但出于万物一体的观点，他又认为这一切是统一的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而，又都是没有区别的，各种各样的学派和争论也都是没有价值的。
是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。
一、对是非争辩的齐一庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”；既然世间万物是齐一的，那言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，此即“齐论”。
因此，“破除社会议论的绝对性”是庄子解开心灵桎梏的方法。
庄子批判在理论思辨的观念市场中的争逐，批判那种汲汲营营，担心受怕，好胜好强的心态处境。
庄子说：“大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为抅，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝，其司是非之谓也；其杀如秋冬，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
”（《齐物论》）他认为，追求真理至道的人，应该有一种舒适愉悦的心境，因为自然的奥秘本也是如此的逍遥自适，庄子观念中的“道”就是一个“逍遥自适无目的巧妙的造化安排”，因此体贴了这个最高真理的知识分子就应该在生活中体现一种自在轻松的情怀，但是战国时代奔走呼号的知识分子、说客们，哪一个不是好强雄辩、勾心斗角损人利己、彼此伤害呢？哪一个人物展现了自得其乐的宁静舒适无胸怀呢？所以他们从生活情调上就已经悖道远甚了，所以庄子在生活情调上予以辛辣的讽刺，庄子说：“喜怒哀乐，虑叹变悊，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。
从《齐物论》看庄子的是非观
从《齐物论》看庄子的是非观从《齐物论》看庄子的是非观摘要：本文以庄子的《齐物论》为研读文本，先就“齐物论”三个字分析了两种传统解读，再从“是非观”的来源、“是”与“非”的存在形式、对待“是”与“非””的态度这三个方面来简单探到一下庄子的“是非观”。
关键词：齐物论、庄子、是非观首先看一下对“齐物论”三个字的两种传统解读：一、将“齐物”两字连读，“论”字是文章的题材，如《文心雕龙·论说》篇“庄周齐物，以论为名”，便是这种看法，其意义是说万物的形色性质虽至不同，但在庄周看去却是齐一的，如《秋水》篇“万物一齐，孰短孰长”，《天下》篇“齐万物以为首”，正是这种意思。
似此，则“齐物论”，就是用论说题材来阐发“齐物”之旨的；二、将“物论”两字连读，“物论”成了一个名词，自王安石、吕惠卿、张文潜、王伯厚、归有光、王夫之，以及当代有些研究《庄子》的人，都是这种看法。
其意义是把百家争鸣的学说当做物论，庄子以道的观点，来齐一些“物论”。
如儒墨的各是其是，各非其非，名家的坚白异同之辩，在庄周看来都是剖判大道，只见其偏，不见其全的，所以庄周要纠正他们，统一他们相持不下的异说，于是而作《齐物论》。
①其实这两种解读不存在根本性的分歧，严格来说，庄子《齐物论》的主旨就是通过齐“物”（万事万物都有自己的存在根据，在存在论的意义上是平等的）而齐“物论”（各种不同的思想学说都有自己的产生根源，虽然彼此的是非观念截然不同，但都有自己存在的权利。
在存在论的意义上是平等的）。
②所以本文要阐述的“是非观”即可从“物”的层面理解，即判断世间万事万物是非对错的主观标准；也可以从“物论”的层面来理解，即先秦诸子“各是其是、各非其非，坚白异同之辩”的各种学说观点。
那么庄子的《齐物论》到底是如何体现其是非观的呢？一、“是非观”的来源——“成心”庄子在《齐物论》中写道“夫随其成心而师之, 谁独且无师乎? ”，即如果依据个人的成见作为判断事物的标准，那么谁没有这个标准呢？③何谓“成心”？上文引用的译本将其译为“成见”，而王富仁认为，一个人在其人生道路和学习过程中逐渐形成的自己相对独立、相对稳定、相对完整的人生观念和宇宙观念，就是“成心”。
关于《庄子·齐物论》一处释读的探讨
论文导读:：庄子·齐物论》是《庄子》之中比较难读的一篇。
只对“是故滑疑之耀。
圣人之所图也”[1]75一句谈一点看法。
论文关键词：齐物，疑，图《庄子·齐物论》是《庄子》之中比较难读的一篇。
其文之难不仅在于理论的深奥复杂，还在于庄子以文学形象来表达其哲学思想的行文方式，人们往往难以畅通其文意。
尽管如此，《齐物论》以其理论的深度和高度，历来被视为庄子哲学的代表性作品。
学者们曾花费大量精力对《齐物论》进行过疏释，但歧见纷纭。
本文不拟全篇通释，只对“是故滑疑之耀，圣人之所图也”[1]75一句谈一点看法。
一、“齐物论”的含义《说文解字·齐部》：“齐，禾麦吐穗上平也，象形。
”可见，“齐”是以禾穗之等长表现的。
庄子以“齐”名篇，表现了对待事物的宽容态度。
关于《齐物论》之篇题，有不同的解释。
一种是将“物论”连读，即“齐”天下各种“物论”。
持这种说法的有郭象、王安石、王夫之等。
另一种源于《秋水》篇所谓“万物一齐，孰短孰长”，并以文中诸如“天地一指也，万物一马也”等作为根据，认为“齐”天下之万物。
刘勰在《文心雕龙·论说》也说：“庄周齐物，以论为名”[2]327，“论”指文章体裁。
可以说这两种观点都有一定道理，但还不能完全概括全篇主旨。
章太炎先生在《齐物论释》中说：“是篇先说丧我，终明物化图，泯绝彼此，排遣是非，非专为统一异论而作也”，兼容了前两种观点。
当然，对篇题最稳妥的解释是置之于文章内容本身。
我们追溯关于《齐物论》的内容，陈鼓应先生把它大体分为“吾丧我”、迷失自我、“莫若以明”、“万物与我为一”、开放的心灵、“物化”六部分。
在庄子眼中，“天地与我并生，而万物与我为一”[1]79。
庄子得出这一结论的前提是“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
”[1]79他的意思是说，人们对事物的判断伴随参照系的变化而变化，随着标准之不同而不同。
二、关于“是故滑疑之耀，圣人之所图也”的疑惑由以上分析我们了解到，《齐物论》是以“齐论”为主并包含“齐物”的内容和思想，它是以一种开放的思想看待各家学说及万事万物的。
庄子的《齐物论》思想探究
庄子的《齐物论》思想探究思想内容一、对概念的存在以表现“非彼无我，非我无所取”，凡事凡物都有相对的两面，都以“偶”的形式存在。
庄子齐物思想涉及是非，寿夭，成毁，美丑，彼此，物我，身心，大小，利害，安危，生死，有无等对待概念，庄子认为这些对待性的概念都具有相对性，表面性和不真实性，而相对性是相对于比较的方面，角度，标准，时间和地点等等。
“以道观之，物无贵贱”万物莫不大莫不小，从与道同体的至人的观点看，根本不存在所谓此物与彼物的区分，因此更不存在所谓的贵贱之别。
但是，作为万物中之一物的人总是以己为贵，以人为贱。
正是因为凡事凡物都有“偶”，都以”两行”的形式存在，所以人们观点不一，面对生活与现实，呈现出各种不同的情态，“然疲役而不之其所归”“其行尽如驰而莫知能止”。
但事实无论怎样争执，“如求得其情与不得，无益损乎其真”。
所以莫不如以道观之，万物齐一。
而事实上万物内含的彼此对待因素是客观存在的。
“非彼无我，非我无所取”指出凡事凡物都有“彼我”，没有“彼”就没有“我”，反过来，如果没有“我”，“彼”也无法得到呈现，“彼我”相辅相成，无法分离，说明对待概念相互依存。
“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是”这里提到了是非的对立存在。
有了是非以后，人们自以为“是”，否定他人观点，“是其所非”，“非其所是”。
这一句式已经不仅仅反应相对概念互相依存的状态，而是说相对概念开始交叉开始互相起作用。
“物无非彼，物无非是”，“彼出于是，是亦因彼”更加深刻的说明“彼是”相因，“彼是”构成“物”，“彼是”无法分开，相互依存，面对这种情况，再做“孰是孰非”的定论，就没有意义了。
人们在这多样化的世界里“与接为构……与物相刃相靡”，与其这样，还不如“游心于物之初”，与道为一，与道同体，逍遥自在。
二、主张超越对待概念，实现“道通为一”，达于“齐物”面对对待概念的存在，主张“和之以是非而休乎天钧”，以“同是非”“同然否”的态度去对待人们所作出的是非，然否的区分，这样便可以休心于天（作为整体的世界或道）这个巨大无比的转轮之上（即安命）。
浅谈和与《齐物论》的思想主旨论文
浅谈和与《齐物论》的思想主旨论文一、“和”与“天籁”如何理解《齐物论》的`思想主旨,历来众说纷绘?,但认可《齐物论》所要解决的是如何看待天地万物或物论是非的问题,则为学界共识。
而解决这一问题的前提是承认天地万物是一种蕴涵多样性、差异性的存在。
孟子云:“夫物之不齐,物之情也。
”(《孟子?滕文公上》)庄子云:“物固有所然,物固有所可。
”(《庄子?齐物论》,以下凡引该书只注篇名)天地万物之“物性”“不齐”是一种本然的状态。
齐”、“通物论的关键不在于天地万物自身,而在于主体之“心”,或者说“齐物”在于“齐心”。
二、“和”与“天钧”庄子思想视野中的天地万物浑然一体,“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不行?”大道本无真伪之别,天地万物无论大小、精粗,皆为大道之表达。
儒墨诸家各自“以是其所非而非其所是”,鼓吹言辩,四处游说。
庄子认为这种言辩之论、是非之争只会遮挡堙没大道,“大道不称,大辩不言”。
道与言是相对相待的,“夫言非吹也,言者有言。
”无论是“詹詹”之“小言”,还是“炎炎”之“大言”,必定会“生是生非。
”(宣颖,第15页)故“吹与“言”相对,此处之“吹”乃承接上文,“吹,宣颖云:“天籁自然。
”(同上)只要禀赋自然和美之风,大道自然会呈现。
故而辨别彼与此、生与死、可与不行、然与不然、是与非等等,皆为一孔之成见,师心之自用,乃庸人自扰之。
“自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩。
”犚晃蹲非笳庵质欠侵辨、彼此之分、成毁之别,只会损害浑全大道,“是非之彰也,道之所以亏”。
(《齐物论》)三、“和”与“天府”、“天愧”《说文》云:“辩,治也,从言。
”辩与言不同,言更多的是平铺直叙,辩则为激烈陈词,力图胜出。
“众人辩之,以相示也。
”宣颖云:“各相矜。
”(宣颖,第19页)“辩”使各方各持己见,各执其是,导致“辩也者,有不见也。
”刘凤荀云:“辩者只见得一边,却不见道之全体。
”(刘凤苞,第49页)大道原来浑然大全,但世俗之人执迷偏见,将“有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争”视之为“八德”,宣颖云:“疵德也。
浅析庄子的齐物论
浅析庄子的《齐物论》庄子的齐物论是庄子的重要论辩思想，宏观看来，齐物论包括齐物和齐论两个方面。
其认为世间万物包括人的品性，看起来虽是千差万别，但归根结底却是齐一，有其相似性；而人的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但其内在没有所谓的是非同异，这种相似性决定了庄子齐物论断的主旨。
庄子的齐物论断针对不同问题进行了不同论断。
从子綦进入无我境界开篇，通过论述人籁、地籁和天籁的不同，生动地描绘出大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身，突出事物的本真性。
最后一句“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”突出天籁的不拘束，再次张显自然的可贵，只有返璞归真，才能达到无我境界，直至物我同界，真正融入自然之中。
“大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。
”用对比的方式引出第二个论断，进一步描述出社会的各种现象和人的各种不同形态，并且明确指出这些实实在在的东西又都是出自虚无，用朴素的辩证法论证了虚无和存在的关系，用对立统一的方式引出人存在的合理性，同时用这种方式教导人们不要在乎那些虚无缥缈的东西，更重要的应该注重自己的修养。
接下来大段地描述了庄子朴素辩证法思想，现实社会中的是非之争并没有意义，因为万物都有其对立的一面，都在不断的变化之中，是非对错并没有完全正确的标准，因为万物都会向它对立的那一面转化，是对立统一的，这也就一定程度上说明了万物的齐一性，既然是齐一的，那么是非对错就没有区别的必要，因为是非都是无穷尽的，不能用具体形态来断定事物的真假，而应该追本溯源，直至事物的本源。
正是是与非没有其判定的标准，也就没有追求所谓的是非对错了，才智对于一个人来说并不是非常重要的，大智若愚才是真正达到了一种境界。
通过逐渐深入，进一步指出没有区分大道的根本评判标准，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物我一体，是非无别，才是人之境界的升华。
“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
《庄子·齐物论》的哲学修辞研究
之张力及其巧妙的解决。
此外 ，鉴于 目前学术界对庄子文献 的共识 ：内篇 、外篇 、杂篇三部 分 中，只有 内篇才是庄子本人的著作。 因此 ，笔者着重于内篇分析 ，而 内篇 中集 中表述 道与 言关 系问题 是 《 齐 物论》 ，这也 是 笔者 以 《 齐物 论》 为核心展开分析却不采取外篇 中的 《 寓言》篇 为核心的原因。 那么 ，接下来我们就分析一下庄子在 《 齐物论》 中如何以语 言传达 “ 道 不 可 言 ” 的 思想 。 二 、古代学者的探索路径—— 寓言 、重言 、卮言 所谓寓言即采用非人的动植 物的故事 告诉别人道理 ，因为世人都相 信别人说的话 ，而不相信 口述者之言 ，就好 比亲父不能为 自己的儿子做 媒 ，否则别人就会 以为是 “ 王婆卖瓜 ， 自 卖自 夸” 一样 ；重言就是借助 前贤之 口来说 ，往往权威的话比较容易相信 ；卮 言就是庄子 自己点评和 总结 的部分 ，如果没有 画龙 点睛般 的 总结 。庄子 的之 道无法 向读 者显 明：“ 非卮言 日出，和以天倪 ” 。 《 庄子》 中寓言、重言 、卮言 的使用 基本上遍 布全书 ，达 到了极为 微妙 的以言传道之效果 。就 《 齐物论》 而言 ，《 齐物 论》 中的寓言包括 狙公赋芋 “ 朝三暮四” 的故事 、罔两 （ 影子边缘的晕圈）与景 （ 影子 ） 的对话 ；子綦与子游 、尧与舜 、啮缺与王倪 的对话都属 于重言 ；在寓言 和重 言后往往有庄子的卮言 ，比如 “ 道隐于 小成 ，言 隐于荣华 。 ” “ 是 非之彰也 ，道之所 以亏也 。道之所以亏 ，爱之所 以成 。 ” 三 、现 代 隐 喻 学 探 索 — — 认 知 隐 喻 学 除了传统 的三言 的分析路 径 而外 ，现 代学 者也从 一些 现代 的理论 尤其是 隐喻学 的角度对庄子的进行了极为新颖 的挖掘。其 中，香港 中文大学 的爱莲心 的 《 向往心灵转化 的庄子 ：内篇 分析》４中就有章节 论及 过隐喻的问题 ，但作者并未针对 《 齐物论 》进行集 中性 的隐喻学阐 释 。当然 比较集 中讨论庄子修辞问题的是福建师范大学 的陈启庆 的博 士 论文 《 《 庄子》修辞策略探析》 四 ，这篇博士论文 比较系统地从各种角度 （ 修辞手法 、谋篇布局等 ）分析了庄子的修辞 ，作 者虽然力 图从跳 出文 学从哲学 角度进行挖掘 ，但作者毕竟是文学出身 ，加之论文论题角度太 广 ，没有从认知 隐喻学角度进行深入探讨。 笔者坚持认 为，隐喻绝非单纯的修辞手法 ，而是人认知事物 的一个 必经过程 和一种必不可少 的方式 ，因此笔者研读了国外一些关于认 知隐 喻学的论述 ，以期从认知 隐喻学角度对庄子的 以言传道进行深人分析。
试析庄子《齐物论》的生死观
首先 ，关于 庄子 的生 平我们 知 道 的很少 ，最早 有确 切 记载 的就是司 马迁 的 《 史记》 ，庄 子生活 在战 国时 期 ，是宋 这个 国家 的蒙地 人 所 以，我们 分 析庄 子的生 死观 ，就应 从他所 处 的时代 大背 景着 手 ，庄 子 一生就 处在 一个纷 争不 断、诸 侯争 霸的 年代 里 ，在 当时 人们 尚不 能保 生的社会 背 景下 ，为 了解决 如何超 越苦 难和 越过 生死 大关 这个 问题就 显得 至关 重 要 。庄子 认 为生 是 死 的延 续 ，死是 生 的开 始 ， 生死 相 续变 化 ，即 “ 方 生方死 ，方 死方 生 … ”生死 都是 在 天地 万 物 的循环往 复之 中，但就 此看来 ，人 是显 得格 外的 渺 小， 乐生忧 死则 显得 毫无 必要 ，这完 全符 合战 国时期 动
越 来 越短 的时光 ，每 一个 人 都 心存 畏惧 。“ 大 泽焚 而不 能 热 ，河 汉 冱而 不 能寒 ” ，庄 子 认为 只要 人们 超 越生 死 ，不
道 的物化 ，紧紧 的抓住 了生 命死 亡与 自然道 体两 种规律 的 关 系 。因 而他 主 张应 该放 弃 一切 对 立和 争 论 ，顺其 自然 ， 随大 道 的变化 而变 化 。他 的这种 哲学 思想为 人们 消解悲 剧 意识 提供 了基 本 的哲学 依据 ，成 了人们 审视 或者超 越生 命
是我是物不是我也不是物看起来很是诡辩没有什么现实的意义但庄子认为万物和人的内心都是受道的主宰因而事物的彼此认识的是非都是相对的生与死祸与福物与影梦与觉等都是道的物化紧紧的抓住了生命死亡与自然道体两种规律的关系
文 史 在 线
试析庄子 《 齐物论》的生死观
庄子的“齐物”世界观与实践方法-东方哲学论文-哲学论文
庄子的“齐物”世界观与实践方法-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——庄子名周，生活在战国时代前期。
古往今来，世人莫不为生活琐事，功名利禄而累，甚至失去自我。
而庄子是个大智之人，是一位觉醒者，是生命的真正守护者。
他的思想是洒脱的，他的人生态度是积极的，超脱自然，凌于长空。
庄子继承和发展了老子的道的学说，在当时形成了与儒、墨鼎力的形势，在中国思想史上留下了独放异彩的一页，并且对文学以及各艺术领域产生极大的影响。
人生哲学是庄子思想的核心部分，主要是对人生的理想境界和实践方法的思考，他追问人生苦难的终极原因，发现灾难归根结底都来源于人类自身那无穷无尽的望，种种苦恼和不自由的根本原因在于有待、有已.因此庄子发现唯有荡涤它们的污染，冲破它们的役累，才能返璞归真，以符合虚静恬淡无为之自然本性，才能到达与天地融通为一。
在《庄子》一书中充分体现了淡泊名利，顺物无己，清心寡等思想，深刻触动着我们的心灵，使我们从中获得很多的教益。
一、庄子的齐物世界观庄子之所以能达到乘天地之正，御六气之辩、无所待，以游无穷的逍遥状态，是来源其对世界的思考。
在庄子的《齐物论》中，提出其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
万物有分必有成，有成必有毁。
根本就不存在所谓的完成与毁灭，始终是浑然一体的。
[1]在庄子眼里，万物一府，死生同状、物无非彼，物无非是是说万事万物没有不是彼方的，没有不是此方的，都是相通的整体。
没有一成不变的，时间的流失永无止境，是非，美丑，贵贱，得失等它们的分别根本没有定准，也没有终结，人们也无法停留下来。
所以庄子想借助绝对本体之道，去突破和消除主观的局限性和片面性，从而与造化同往，死生为一，忘却、摒除对事物的分别和执着，畅游在自己逍遥的精神世界里。
[2]万物的自然属性，乃是一切事物的本然存在状态，它是天之所成所赋，因此，它是不增不减，是人为不能改变的。
所以要放弃人为物役，有意识的人为造作都是违背和远离自然之性的。
庄子齐物论之我的见解
关于庄周齐物论的见解其实在早先读庄周时就被告知，齐物论这一章是《庄子》中最难的一章，但齐物论也是庄子哲学的核心观点，我觉得，对于《齐物论》的理解，应该先从文本出发，用哲学的角度对比分析，再知人论世，回到庄周的历史背景去思考其意义的发端和影响。
一关于《齐物论》到底所要“齐”的物与论是什么？首先，我们可以看到《齐物论》核心观点应该是在明白物的区别后，从道的高度理解从而化解这些差别，使万物各得其所。
可以说，其反向的思维方式是与老子的朴素辩证法有相似之处，但老子只是列举出可视的高矮，长短，音声的相互转化，而庄子则是以汪洋恣肆的笔法讲出了世间各种物与论的差异与物化。
我觉得理解齐物论首先应该先理解庄子重点论述的这些物与论之差异。
首先，就是境界大小的差异，如同第一章《逍遥游》讲到的，鲲鹏之大，扶摇而上九千里，但其他燕雀却还在嘲笑，又或如，外篇《秋水》中的大海与河伯之问，同时，庄子在看到客观差别的同时，也看到了这种差别对于主观认识的影响，比如，蟪蛄不知春秋，夏虫不可语冰，即境界之辨已经作用于人们的思维。
第二点，则是关注生死的对立，长寿与早夭的对立，比如在庄子的世界里，对于生死的看透是重要的命题，亡故妻子还要鼓盆而舞是超越的行为之表现，而“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也”则是理论的支柱。
所以，齐生死在理论上是因为大道所在，即自然本身，生与死不是对比而是相伴随的和谐，所以，我们个体也应该看空这种对立。
第三点，是关于价值标准的争论，在《齐物论》中，关于这一点在王倪的回答即对于事理标准的“不知利害”中可以看出，因为事物的标准本来就是不一样的，以人的立场出发要求争论出正确的结论，更是不可能的，所以庄周对于儒墨的义理之争也是持否定态度，认为只有把心当做明镜，才能应对。
而且，庄子举例，诚如师旷不弹琴，惠子不辩，只求将事物寄予于各自的自然心态，而不求茫然加上自己的标准，可是，庄子的写书难道不是另一种价值标准的灌输呢？《齐物论》中解释道，庄子认为自己只是表达，但如果别人抱有成见而不自知，那么自己也只能无可奈何呢。
论庄子齐物论思想的系统性
42神州文化论庄子齐物论思想的系统性王圣琪 闫晗阳 曹宇四川成都武警警官学院摘要：随着社会的不断发展，庄子思想得到一定程度的传播，庄子齐物论思想具有一定的时代意义，对人类社会有十分重要的影响。
因此，本文便对庄子齐物论思想的系统性进行了深入研究，从而使庄子思想得到更大的发展。
关键词：庄子；齐物论；系统性引言：齐物论是齐万物而为一的理论，其是一种发展与矛盾的理论，在庄子的齐物论思想中，一方面认同矛盾的存在，另一方面又否定矛盾的存在，在承认矛盾的基础上，表明庄子思想具有辩证法的观点，在否认矛盾的基础上，表明庄子思想具有诡辩论的观点。
一、齐物论思想概述在庄子齐物论思想中，对自然界与人类社会进行了一定的阐述，在庄子齐物论思想之前，便具有齐物论的记载。
在《列子.杨朱》中记载了“万物齐生齐死。
齐贤齐愚，齐贵齐贱”的理论，这一齐物论思想缺乏一定的系统规划性，具有零散片面的特点。
而在庄子的齐物论思想中，便对此种思想进行了系统的阐述。
在哲学范畴中，此种思想对哲学的发展具有重要的意义。
随着庄子齐物论思想的不断系统化，其思想被划分进系统的范畴，这是此思想发展的一个前提条件，在不断推理的基础上，此思想呈现系统化的发展趋势。
对于世界，人们有不同的认识视角，从而会形成差异性的看法。
在《秋水》一文中，其中具有许多看待事物的角度。
在“以物观之”的视角下，人们应从一种角度观察此事物，不应具有其它物化的视角，人类应具有简单的思维。
在“以差观之”的视角下，人类应该具有一种特殊性的思想，在特殊的思想下，人类便能具有正确看待事物的能力，从而形成正确的思维，在“以功观之”的视角下，人类应该具有一种实用性的思维，在此种思维模式下，人类便能正确看待事物的实用性，从而具有正确看待事物的眼光，在“以趣观之”的视角下，人类应该具有趣味性的眼光，在正确认识事物的基础上，使自己具有恰当的思考问题的能力，从而形成正确的思维方式。
在审视一件事物的时候，庄子认为人类应该具有全面性的思维，用单一的视角，会对事物的认知存在一定程度的偏差。
马克思原理小论文：庄子“齐物论”对人心灵的调节探究
庄子“齐物论”对人心灵的影响探究【摘要】他们的评价与论断往往对人们自身有着或多或少的影响,而有时候过于注重他人的看法反而会让我们活在痛苦与不自在。
庄子的“齐物论”对于我们看待他人的评判是非有着指导性的意义。
本文将探究庄子“齐物论”中的观点是如何影响人们的心灵的。
关键词：庄子；齐物论；是非判断；1 引言世人往往尊崇成功、富有、高贵、长寿、美誉，讨厌失败、卑贱、贫穷、恶名，如果得不到就会为之大为忧愁，焦作难安。
人们或者不断地争辩是非，对他人的想法妄自追加评论，互相非难；或在是是非非的争论中，人们拘泥于己见，无法互相理解；或为各种外在事物所左右，内心烦躁焦虑，身心备受煎熬。
庄子对于人们在生活中辛苦挣扎所受的种种煎熬了解得极为深入，当他看到人们为荣辱得失、是非争辩疲惫不堪的惨痛状况之后，他提出了“齐物论”的观点，从“齐万物”、“齐‘物论’”、“齐物我”三个角度去分析，试图改变人们的世界观，使其放弃以自我中心的态度，承认万事万物的自然与自足，放弃因偏见而引起的是非争论。
庄子“齐物论”思想对人们调节自身心理状况有着深远的影响。
他指出造成人们心理困境的原因是人对于“自我”的拘泥，如果消解了对自我的过度执着，进而达到忘却自我，即“吾丧我”的境界，把个体自我融入到广阔辽远的大道之中，那么外物对心灵的伤害将会大为减轻。
2 齐万物庄子把形形色色的物看作“物”，将物抽象化，故世间万物只是“物”罢了。
庄子认为万物齐一，齐于“道”，他通过思辨等方式，最终达成了对万物齐一的关系的自己的理解，在达成这种理解之后，物不为心所累，心也不为物所役，这就是“齐万物”的思想。
所谓齐万物是指虽然世间的万物千差万别，但是我们应在承认它们存在着差别的同时，认识到万物都是宇宙整体的一个组成部分。
既有差异性，也有其共性，应去掉偏颇之心，用平等的眼光来看待它们，从而维持内心世界的平静。
2.1“物固有所然”在《庄子·齐物论》篇中，给我们描绘世间万物的万千姿态：夫大块噫气，其名为风。
庄子的《齐物论》思想探究
11
2017年 5 期 总 第 406期 妥 徽
文学
要徽文学
文 学
ANHUIW ENXUE
研
究 绝对如此，或者绝对如彼。庄子认为，从道一的角度看 的态度;而且，一个人的内心对于知道还是不知道，外
庄子的《齐 物 论 》思想探究
李亚飞
河北师范大学
妥徽文学
ANHUIW ENXUE
文 学
研
究
摘 要 :在庄子看来，万物齐一、是 非齐一，要想成为大圣，必须黜聪明，即达到大智若愚的境界。宇宙万物，世 界 人 文 ，万 事 万 物 都 有 自 己 的 展 现 形 式 ，每 个 人 都 有 自 己 的 是 非 准 则 ，那 么 ，万 物 的 差 异 该 如 何 去 区 分 ，每个人 的是非又该如何去判断呢？庄子明确地给出了答案：齐万物、泯别异。事物无差异，是 非 无 标 准 ，即庄子看待人 世的态度。最终，庄子要提出的就是“天人合一”这 一观 念 ，即天道不可违，人要遵循天 道 做 事 ，天与人合而为 一 关键词：齐 万 物措辞是不可以用是非 标准来判 定 的 ，道只有在有所收获之后才可以得到， 语言的好坏是不可谈论的。想要清楚地知道一件事的 是 与 非 ，那就要用道来评判。庄子以“道 ”的方法去认 识和观察 事 物 ，这样出现可以超脱真伪、是非的现象 的概率就会很小。在 他 看 来 ，事物中不存在彼与此以 及 是 与 非 。站在自 己 的 角 度 看 待 事 物 的 是 非 是 不 明 智 的 ，认为自己做的是对的，就可以看出是非曲直的不 确 定 性 。认 为 自 己是对的，是因为只站在了自己的立 场 上 ，生和死只是人们的一念之差，没有明确的区分。 做事情不必非得遵从是非的原则，自己认为合理便去 作 为 。不必太在乎别人的看法，追求自己内心的信念 即 可 。但 不 可 违 背 天 道 。是 非 彼 此 不 用 分 的 那 么 清 楚 ， 也就是所谓的道一。在 庄 子 看 来 ，事物彼与此是没有 明确区分的，彼与此便可以成为认识和判断对方的把 握 标 准 。万物的生与死都是相对的，这种存在的状态 是难以捉 摸 的 ，是与非又是难以辩解的。对于圣人而 言 ，不走是非难辨的路，而用天道去观察事物。因 此 ， 实 际 上 不 存 在 彼 与 此 ，也 不 存 在 是 与 非 ，而 这 种 超 脱 了彼此、是非的存在，庄子称之为”一 ”的关系。庄子提 出了一种超脱彼此、是非的认识方法，即“道 枢 ”。然而 “道 枢 ”实际上也具有一定的不确定性。庄 子 认 为 ，两 个 人 争 是 非 是 可 笑 的 ，双 方 各 自 坚 持 着 自 己 说 的 是 有 道 理 的 ，可是那么多的人和事，各自又有各自的看法， 是和非是很难说清楚的，所以庄子强调不要光顾着追 求 是 与 非 ，从而使双方陷人一种无知的状态，而是要 站在客观的观察事物的角度分析问题，这样便具有一 定 的 说 服 力 。按 照 庄 子 的 说 法 ，无 论 是 谁 提 出 是 非 之 道 ，或者无论与谁争论是非，都是争论不清的，谁是谁 非 是 没 有 标 准 的 ，而 且 是 无 法 判 定 的 。是 非 是 无 法 辩 驳 的 ，在庄子看来，不必争论谁是谁非，只有等待造化 了。由此看来，庄子深刻认识到是非标准的不确定性， 并指出了导致不确定性的原因，人们都是站在自己的 角度和位置上来观察事物的，具有一定的主观性。
庄子与《齐物论》作文
庄子与《齐物论》作文
哎呀呀，庄子可真是个超级神奇的人呀！嘿嘿。
我听说他有一篇很厉害的文章叫《齐物论》呢。
嘿呀，我虽然还不太懂里面那些很深奥的道理，但我就是觉得好有意思呀。
庄子好像能看到我们看不到的东西，想到我们想不到的事情呢。
哈哈。
他说的那些话，有时候让我觉得云里雾里的，但又忍不住想去探究探究。
《齐物论》里好像有好多奇妙的观点呢，什么这个和那个是一样的呀，哎呀，我得好好想想才能明白一点点。
但就是这样才更吸引我呢。
我想象着庄子坐在那里思考的样子，嘿呀，肯定特别有趣。
他一定是个超级聪明的人，才能写出这样的文章来。
我现在还小呢，可能还不能完全理解《齐物论》，但我会慢慢去学习的。
哈哈，说不定等我长大了，就能更懂庄子和他的《齐物论》啦。
哎呀，真期待那一天快点到来呀！嘿嘿。
从《齐物论》看《庄子》
从《齐物论》看《庄子》【摘要】《齐物论》和《庄子》都是中国哲学经典中的重要著作，通过比较这两部作品的思想观点可以发现它们在理念上的异同。
本文将分析《齐物论》对《庄子》的影响，探讨二者之间的关系，并解读《齐物论》关于自然与人的思考。
研究《庄子》对《齐物论》的发展和延展，探讨其在哲学思想中的深远影响。
结语将总结《齐物论》对《庄子》的启示，并展望未来继续探讨这一领域的发展方向。
通过本文的研究，我们可以更深入地理解这两部经典著作对中国哲学和文化的重要意义，以及它们对当代世界的启示和启发。
【关键词】《齐物论》，《庄子》，思想观点比较，影响分析，关系探讨，自然与人思考，发展和延展，启示总结，研究方向展望1. 引言1.1 介绍《齐物论》和《庄子》《齐物论》是中国古代哲学家荀子的一部重要著作，主要探讨天地万物之间的关系，以及人与自然之间的和谐相处。
荀子在《齐物论》中提出了“齐物”的观念，即认为万物都是平等尊贵的，应当互相尊重和包容。
这种思想在中国哲学史上有着重要的地位，并对后世的哲学思想产生了深远的影响。
而《庄子》则是另一位中国古代哲学家庄子的代表作品，也涉及了自然、人与社会的关系。
庄子强调了自然界的自由和无为而治的思想，主张人应当随顺自然，放下执着和功利心，以达到身心的解脱。
通过对比和分析《齐物论》和《庄子》的思想观点，我们可以更深入地理解古代中国哲学中关于自然、人和社会的思考。
探讨《齐物论》对《庄子》的影响以及二者之间的关系，也有助于我们对中国哲学史的发展和演变有更全面的认识。
研究《齐物论》和《庄子》不仅有助于我们理解古代哲学思想，也能为当今社会和人类的发展提供启示和借鉴。
1.2 阐述研究内容的重要性研究《齐物论》和《庄子》的思想观点具有重要意义，因为这两部经典著作都承载了中国古代哲学思想的精华，对于我们理解中国传统文化和哲学思想具有重要的启示作用。
通过比较《齐物论》和《庄子》的思想观点，我们可以深入探究其中所蕴含的价值观念和世界观，从而更好地把握中国古代智慧的精髓。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
庄子的齐物论研讨论文
庄子是我国先秦时期思想家之一，其《齐物论》是其重要的代表著作。
《齐物论》是一篇哲学性质的文献，是“庄子”思想的代表之作，它的内容包括诸多思考人类存在与世界一切事物之间的关系，为人类的精神文明建设做出了巨大的贡献。
在今天，人们依然可以通过学习和理解《齐物论》来提高自己的思维深度和哲学素养。
《齐物论》的核心思想是“物无贵贱，自有取舍。
”庄子认为，物体并没有天生的贵贱之分，这种分类只是人类社会对物品下的标签。
就其本体而言，物品的价值并不是内在的、天然的，而是外部因素的影响。
因此，我们不应该过分追求任何物质好处，从而避免对于物品的过分期望，也避免由于物品的失去而带来的悲痛，从而避免人与物之间的彼此限制。
庄子还认为，天地万物并不是孤立的存在，而是一种互相依赖和相互作用的关系。
所谓“齐物”，就是一种相互依存的存在，每一件物品都同样重要且一视同仁。
因此，人们不应该去追寻某种物品的贵重地位，而应当理解一切事物的相同价值和重要性。
在人与自然的关系方面，庄子的思想也为我们指明了一个方向：人与自然应该建立一种和谐的关系，同时也不应该过分地介入自然，破坏自然界本来纯洁的生态环境。
此外，在庄子看来，人类的感知经验是非常重要的一种思维方式。
人类可以通过感知，从而建立起对世界的认知，但是庄子同时也指出感知本身是具有局限性的，人的认知和感知能
力也是有限的。
因此，我们不应该将我们所感受到的全部当作事实，应当理性地去思考问题，从而更好的理解和把握世界。
最后，庄子还指出，要想达到一种真正意义上的自由，人们应当以一种“不为所动”的状态去面对世界，即不要被外界事件所左右，并完全包容一切、接纳一切，这样才有可能享受到真正的自由。
在现代社会中，这种思想仍然具有很强的现实意义。
我们应当坚持自己的信仰和追求，不被外部环境的改变所左右，不断提升自己的人生境界，实现真正的自由和幸福。
总之，《齐物论》是一份思想深邃的哲学文献，其思想对我们现代社会的建设仍然具有重要意义。
我们应当在学习和思考庄子的思想时，注重把握其核心价值，从而更好地推动人类社会的发展和进步。