庄子论论文

浅谈庄子之“忘”与“游”

学院：西南大学文学院专业：汉语言文学年级班级：2009级汉教三班

姓名：石秀诗学号：222009308011201

【摘要】：“忘”是庄子美学的一个核心，是庄子神行于宇宙遨游于四海的关键所在；“游”可谓是庄子人生追求的终极目标，是庄子心灵与精神世界所向往的自由生活。以“忘”而“游”谓之庄子。

【关键词】：庄子、忘、游、庄子思想

引言

有人说：“没有老子，就没有道家思想；没有庄子，道家将被遗忘”这诚然说出了庄子在道家的地位之高。“此亦一是非，彼亦一是非”“无物不然，无物不可”的观点是庄子相对主义的态度。我们知道道家思想以“道”为核心，乃如老子的“道可道，非常道”，那么庄子之道又是什么呢？我们从庄子之道能看到的庄子又是怎么样的一个人呢？历来人们对庄子思想的评论是丰富多彩的。本文以庄子思想中的“忘”与“游”来对庄子本人及庄子道家思想进行浅论。

一、庄子与《庄子》

庄子，闻一多说他是一个“真实的诗人”，郭沫若则说他是一个厌世的思想家，那么庄子到底是一个什么样的人呢？他又是在那种社会背景下生活的一个人，庄子的《庄子》玄妙的人生哲理是怎样产生的？以上种种都得先从庄子这个人入手。

庄子，这位道家的先圣，生活于春秋战国时代，与孟子生活于同一个时间。在政治混乱、战争频繁、思想活跃的年代里，庄子的生活是多样的。物质上，他是一个编织草鞋为生的穷光蛋；文化上，他是学富五车道家思想的泰斗。他是一个贫穷而富足的人，诚如这段评价说的“他的形象太丰富了，可以一会是敏锐的

人生解剖师，一会儿又是沉淀往事的诗人；一会儿是濮水上悠游的垂钓者；一会儿又是土屋前闲坐的穷汉”○1，当然，他还是一位口才雄辩大师，他与惠子的“鱼之乐”之论以及“枯鱼之肆”、“涸辙之鲋”的故事便是最好的证明。这就是一个丰富多彩的庄子，其人生如梦一场般千变万化。

《庄子》出世以后，与《老子》《周易》于魏晋南北朝被世人列为“三玄”，从此倍受人们推崇，那时文人们“废六经，谈老黄”赋诗论道以“玄”为美为善。《庄子》这一本奇书蕴含了中国古典哲学、美学、艺术学等多方面的思想内容。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分。“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的观点的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

庄子与《庄子》都是中国文化的组成部分，当中的是与非、虚与实、对与错之精神观是为后人看待现实世界开拓的一个窗口。

二、庄子之“忘”

“忘”即是“心亡”——忘记自我意识之意，简而言之为“忘我”。然而，庄子之忘的内容是丰富的，它不仅仅在于“忘我”。

“与其相濡以沫，不如相忘于江湖”。“忘”，是庄子高妙人生的条件关键，诚如武林高手般“忘我”之境才是武功最高之境，手中无剑才是剑招之至。但是，庄子强调的“忘”应该是《逍遥游》间“至人无己,神人无功,圣人无名”之意，他

的“无己”“忘我”是“至人”即是人之至也，“无功”“无名”则是“神人”“圣人”无功名利禄的品格体现。庄子在纷争的现实之下，以“无己、无功、无名”的心态来“出世”，以“心斋”、“坐忘”，“忘礼乐，忘儒之仁义”意识而有了庄周是蝶，蝶是庄周的“庄周梦蝶”“物我两忘”的故事，进而体现了庄子为实现精神的绝对自由和解放的观点。这“忘”的哲学观，是庄子与人生现实争对的尖刀武器，他以“赤子之心”涤洗尘世间的污垢，超脱于六合，更以“牛马四足，是谓天”的自然而然的思想无为无拘束。这也是中国自由美学观点的体现。庄子之“忘”形成的依据，诚如黑格尔说的：“在斗争不发生效用的地方，合理的办法就在于放弃斗争，这样至少还可以恢复主体自由的形式的独立自足性。因为这样，那种冤屈对他就不要再有什么力量；反之，如果他硬要抵抗它，他就必然见到他毕竟完全受它的统治”○2。战国纷争，诸侯争霸，百姓流离，百家争鸣等丰富复杂的社会背景，就是庄子之“忘”的土壤，也是庄子之希望——“游”的根枝。

“忘”的目的在于“逍遥”，“逍遥”之目的在于逃离现实，神游六界宇宙。庄子的“忘”即是忘掉一切甚至自我，从而探索人生哲理达到逍遥宇宙的目的。以八字来形容庄子之“忘”即是：忘之洒脱，忘源无奈。

三、庄子之“游”

庄子之游，“游于四海之外”、“游于物之初”、“游乎天地之一气”、“游方之外”而逍遥。“游”可谓是庄子人生追求的终极目标，是庄子心灵与精神世界所向往的自由生活，简之为“逍遥”。那么，对于庄子来说，何为逍遥之游？又为何逍遥呢？

《庄子〃逍遥游》“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而

为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”鲲鹏逍遥乎？然，借物而怒飞非真正逍遥之游也。逍遥之意，诚如王夫之说的：“逍者，向于消也，过儿忘也；遥者，引而远也，不局心知之灵也”。显然，我们可知，庄子之“游”与庄子之“忘”这两大观点的关系是庄子道家思想哲学的目的与条件的关系，也是庄子哲学观点的主要思想体现。换句话说，以“忘”而“游”谓之“庄子”也是无可非议的。如果说，儒家的“半部论语治天下”的观点写出了儒家对现实社会的积极意义作用体现；那么，道家的“自守静笃”“乘物游心”则是为了不能改变“窃钩者诛，窃国者侯”的黑暗现实而给人们一种忘我的无拘无束，超越有限生命的自由与解放，其同样对社会有着一定的积极作用。

“游”字在《庄子》中一共出现的107次，这足以说明庄子对精神之“游”的向往，以及对现实无奈的逃避体现。正因为庄子的过于强调“忘我”的“逍遥之游”，后人对其消极的评价也是多见的，如任继愈认为：“庄子的思想，反映了奴隶主阶级在封建实力强大后，没有前途、失去信心的失败主义精神状态”○3，侯外庐认为：“庄子不知悦生，不知恶死，齐死生，忘物我，未始有是非，未始有物也，无物不然，无物不可的思想是消极人生观，宿命观，完全陷入了主观唯心主义，是反动的。”○4其实，“傍日月，挟宇宙，游乎尘垢”的庄子之“游”何尝不是其对人的精神世界的的理解与开拓。“无为，不是无所为”乃是以自然顺应为主，以精神超脱为具而追求达到的一种人生境界的观点。正如“庖丁解牛”中“庖丁之刀之所以十九年而新如当初，是因为用刀之人能依据牛的结构，使刀锋专走空隙之处，连经络都不肯触及，何况大的骨头!正因为庖丁之刀飘忽无定，游走于空隙之间，所以可以不为经络骨头等硬物所伤。当然，庄子用庖丁解牛的故事是为了说明，善于养生之人，其行为不拘于所为而有开放性的特点。”○5。