庄子 论文
庖丁解牛议论文六篇
庖丁解牛议论文六篇《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子（庄周）创作的寓言故事。
原意是用它来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。
以下是我为大家收集的庖丁解牛谈论文六篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
庖丁解牛谈论文1学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁简单，处理不当在无形中就会给人带来苦恼，如何去摆脱苦恼，潇洒的处理好一切事情呢？在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是简单的，但是只要把握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简洁的解牛了。
世上的事情也是一样的，不管它多么简单，都是有规律可循的，充分熟悉和把握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。
庖丁在顺当解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。
”是一种悠闲得意的人生境界，也是一种布满自信的境界。
在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的潇洒，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。
我们应当如何把握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会讨论生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。
轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。
就得擅长把握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。
避开与其规律发生冲突，假如不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。
这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应当如何把握解牛的正确方法呢？我们应当做到，不管对于任何人或任何事，要在全面把握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。
像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用敏捷的头脑来应对世间万物的变化。
我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。
解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费劲气，更糟糕的是简单击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺当解牛。
庄子论文
庄子的逍遥游论对现代人的启示摘要“游”是庄子思想的核心概念，庄子之游，是取于实体活动中所呈现的自由状态，进而升华为精神上的自由解放，“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”，是一种超脱现实的心灵遨游，一种自我的修行，在天地山水中感受自然的本性、人的精神实质和思考人生态度，将自我的精神与天地自然精神相通，以达到对自然和自我的超脱。
在处事中不被世间功名利禄蒙蔽心智。
关键字逍遥精神自由齐物现代启示前言庄子作为继道家思想文化的先驱者老子、列子之后的集大成者，以自己的一生阐述了自己的思想观念。
近年来很多人投入到对庄子的研究中，各种解读层出不穷，尤其是对庄子哲学思想的解读。
“逍遥游”又在庄子哲学中占有举足轻重的地位，其实，在庄子的哲学思想中，是否存在一个关于“逍遥游”的确解，有没有一个不容置疑的标准答案我们不得而知，后人不管是对庄子还是庄子思想的研究都是基于自己的理解和思考。
在这种研究中本身就代入了其研究者自己的思想，但是我们今人对前人伟人的研究不正是为了人类更好的发展吗?运用前人杰出的思想理论，来更好的指导我们的人生道路，照亮前方的黑暗，以获得更好的生活。
保持逍遥、无为之心，在克服生死迷茫的过程战胜凝于内心深处的心魔，摒弃利害之欲和哀乐之情，就能在广袤的精神世界里更加无拘无束地、自由地飞翔。
人生之路也会变得越发明亮。
一、庄子生平与思想简介庄子，名周，战国时代宋国人。
庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称为“老庄”。
庄子在哲学上主张顺应自然，提倡无为而无不为。
庄子在政治上批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的黑暗现实，在一定程度上揭露了剥削阶级的本质。
他蔑视富贵利禄，拒绝和统治者合作。
庄子的散文想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，庄子的散文形象性很强，其中一个原因在于善于运用寓言来进行说理，《逍遥游》就是典型的一篇。
他的代表作《庄子》共33篇。
“内篇”传为庄子自著，“外篇”、“杂篇”是其门人和后学所作。
庄子导读论文
曾经看过一篇小说讲述的是笔者在某天清晨去 国家公园散步的时候遇到了一个当官的人。呼吸 着大自然的清新空气，尘世的喧嚣都已远离，整 个世界都很宁静。只有在这个时候人们才能看清 真正的自己，知道自己的本性是什么。 当官者向笔者诉说着官途险恶，为自己一直深 陷其中不能自拔感到痛苦。他感叹着不知不觉中 大半个人生就全浪费在那虚无的名利上了。。。 笔者与他有了共鸣，两人相谈甚欢。可不久后当 笔者偶然在一个会场上见到那位曾经想远离官场 的当官者想热情地去打招呼时却被他当神经病赶 走了。
不管是官员、贤人、君主还是宋荣子、 列子，他们都“有待”，即都违背了自然 规律。很少有人愿意摒弃杂念去倾听内心 最本真的愿望，也因此他们不能获得内心 向往的真正的快乐。
或许会有很多人羡慕那些小孩子，以为他 们的世界是最美好的。其实我想说时代已 经变了，现在的孩子早已不是我们想象中 的那样单纯快乐。他们小小的年纪就要背 着沉重的书包奔跑于各个补习班之间。他 们早已被父母“望子成龙，望女成凤”的 期望压得喘不过气。与他们相比我的童年 简直就是天堂。
还记得小时候一放 学回家就扔下书包跑 去找小伙伴们。玩得 直到妈妈们开始呼喊 自家的孩子。那时候 虽然没有像现在孩子 所拥有的那些精美的 玩具，但是我相信我 们比那些被芭比娃娃 和变形金刚围绕的孩 子更快乐，更别提那 些往返于补习班间的 孩子。
其实用庄子的思想来 解释为什么如今的孩子 不快乐很简单。那就是 他们远离了本真，不能 顺从天性而活,。我的 童年是在菜地里拔萝卜 摘草莓、在小树林里躲 迷藏荡秋千度过的。感 谢父母没有把我关在那 牢笼似的补习班。虽然 从小成绩一直在中游徘 徊很是平凡，但我觉得 很快乐。怀念那天真无 邪的笑容吗？让他们回 归本真就好。
庄子哲学论文（2）
庄子哲学论文(2)庄子哲学论文篇二庄子的生命哲学摘要：作为道家学说的重要代表人物，庄子的学说在先秦诸子百家中特立独行。
独树一帜的思想与洒脱飘逸的文风使得庄子成为影响中国文化千年之久的思想家，其顺应自然、无名无功、精神自由等主张至今仍是人们乐此不疲讨论的话题。
立足《庄子・内篇》来解读庄子在先秦时期所形成的独特的生命观念，一方面为了阐明庄子的学说，另一方面也是为了在现代社会下引起人们对生命的重新思考。
关键词：庄子;生命观念;庄子・内篇中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589(2014)28-0085-02庄子独特的生命观念与其所处的特殊的社会环境是分不开的。
西周末年，礼坏乐崩，诸侯割据群雄分立，战争的残酷和政治的黑暗越发让人不寒而栗，这样的状况一直持续到庄子生活的战国中后期都没有得到改善，反而越发剧烈。
身处乱世之中，既有投身大潮，希冀建立一番宏图伟业，实现政治抱负的思想家，也有像庄子一样选择远离政治，以出世的精神过入世的生活的隐者。
针对战国后期战乱的社会状况，庄子在《人间世》篇通过仲尼与颜回的对话，借颜回之口叙述了当时残酷的社会现实，“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过;轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。
”[1]120由此不难看出，在战乱的年代，人命犹如草芥一样被人无情地践踏，滥用刑法肆意杀戮的场景频现，这一切都促使庄子开始了对于命的思考，这其中包括的不仅仅是简单的寿命，更涵盖了命运命数之理。
一、安之若命在生命起源的问题上，庄子继承和发展了老子关于“道”的思想。
“道”是万事万物的本源，是没有实体的虚无的存在。
在“道”的基础之上，庄子提出了“气”的思想，认为“气”来源于“道”，因此具有“道”的部分特性，而另一方面，庄子将“气”描述成一种不同于“道”的实体化的存在，认为“气”是一切有形之体构成的基础。
作为自由随性的物质，“气”的相聚即表现为现实生活中人们能够体会到的有形可感的实体，其离散则是实体的消融，“气”的不同的存在状态所展现出来的就是纷繁的人间世。
庄子“自然无为”思想论文
庄子“自然无为”思想论文摘要：庄子的自然观对中国古代崇尚自然的审美价值观发生了深远的影响。
后世诗人、文学家莫不推崇那种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的状态。
在庄子美学思想中，无为与自然是紧密联系在一起的，都是“道”的本性。
这自然是“道”的法则，是宇宙的普遍规律，只有按自身规律发展，才是自由的，才是美的。
庄子强调“自然”与“道”的统一，即“真”与“美”的统一。
1 “自然无为”的内涵庄子的“无为”包含着对人生的指引。
即人的生活也要遵从“无为”之道。
这种“无为”之道，就是顺其自然，按照人的自然本性，以适应人的生命自由本质，也就是不去违背本性自然，扭曲真性而强作妄为。
1.1 道家的自然观道家所说的“自然”与现代意义中的客观自然界不同。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”庄子作为老子的精神传人，其美学思想首先表现为对老子美学的继承。
对万物来说，“道法自然”就是物法自然，天地万物都自然而然地顺着自己的本性变化，顺循大道而行。
老子的自然观被庄子继承和发展，庄子在人生中引入了老子创生万物的自然之道，同时将此作为通往自由的审美境界。
在庄子看来，天道成就自然美，这种美才是最朴素、率真的美。
所谓朴素，通常情况下就是纯任本性，不经过任何的雕饰，也就是合乎“道”的本意。
所谓率真，就是率性的自然，对自己的真情实感进行表述，进一步使自己的本性适应自然之“道”的本性。
因此，以自然为宗才是庄子的美学思想，在对天地万物、人性、艺术的看法之中普遍地表现了其自然观。
1.2 道家的无为观道家的“无为”思想源自于老子。
老子将“无为”思想当作一种治术，而庄子所阐述的“无为”思想中包含较少的治世之义，反而逐渐向隐逸的思想方向发展。
“无为”是庄子的主要哲学思想，“无为”是超越“人为”而达到的“无不为”，不是对社会的冷漠，而是庄子对社会人生的极大关注。
庄子的“无为”包含着对人生的指引。
即人的生活也要遵从“无为”之道。
这种“无为”之道，就是顺其自然，按照人的自然本性，以适应人的生命自由本质，也就是不去违背本性自然，扭曲真性而强作妄为。
庄子论文
浅析如何心游物外以至逍遥摘要：庄子身处的时代饱受战乱的困扰，但是庄子能够从其中超脱出来，心游于物外而得以逍遥。
这种境界是寻常人所艳羡，但苦于自身悟性尚浅而不能达的境界。
本文将首先解释心游物外与逍遥的关系，进而探索心游物外的三条具体途径。
关键词：庄子、心游物外、逍遥游一、引言学习任何一种思想，都应该对这种思想产生的社会背景有所了解。
庄子生活的时代是一个战争频繁、生活动荡的年代，用庄子的话讲就是“仅免于刑戮”。
在这种社会大环境下，保住性命肯定是第一位的。
因此庄子的思想中的超脱是建立在保全自己的基础之上的。
在身体层面，庄子在《内篇•养生主》中阐述了自己的养生思想，如“缘督以为经”，而在政治、在社会层面，庄子则不惜做一个世俗眼中的无用之人。
然而庄子在这种“知不可奈何而安之若命”的同时，也在寻找一种精神的解脱，就是寻找心与形的分离道路。
心可以不为形役，化实为虚、抛世俗规范对心的羁绊、解除心之成见与是非对错，乃至对生死问题化解而把心放到天上，让心游起来，游心于无穷达到逍遥游。
这样的庄子就实现了纵然身处乱世，委曲求全，但能心游物外，逍遥自在。
因此我们说逍遥游是心之逍遥，是游心于无穷而无牵挂的自在自由。
二、心游物外与逍遥的关系——低级与高级摘抄徐复观和刘笑敢先生的两段话：徐复观先生说“得到自由解放的精神状态，庄子称之为游，亦即开宗明的‘逍遥游’”1 刘笑敢先生认为，逍遥游的实质其实就是自事其心的游心，即心之游而不是形之游。
他在《庄子的人生哲学的矛盾》中指出——“逍遥游是心灵的翱游,与客观世界是毫无关系的,这种毫无现实内容的玄想对于外部世界来说仍然是精神的宁静,所以逍遥与游心也是一致的”。
2[2]这两段话都在表达一个意思，就是庄子的逍遥游，其实质就是精神层面的一种自由自在的状态，是跟随着自己内心而行事，不受外界干扰。
结合庄子生活的时代，就不难理解为何庄子会不求高官，偏爱闲散自在的生活。
而要达到庄子所推崇的最高境界逍遥（按照庄子的说法，他自己也不能达到逍遥的境界），第一步就是要打开心扉，跟随自己的心意，即心游物外，不以心为形役。
保持精神专一的议论文庄子
保持精神专一的议论文庄子荀子曰：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”人的强大并不体现在外表，而是一种精神，一种专一的精神。
谁都知道专心致志，谁也都记得那两个学下棋的孩子。
只是其中的奥妙不知有多少人记得？而真正将其树为榜样的又有几人？真正做到这种地步的又有几个？曾在物理界的风云人物，曾夸下海口“给我一个支点，我可以翘起整个地球。
”的阿基米德。
当国王命他鉴定王冠是否全部由纯金制作而成的时候，在苦思冥想毫无头绪之时，却在沐浴之下得到了灵感。
欣喜若狂之下，竟忘记穿衣奔出。
这样的专一，不考虑时间，不考虑地点，在他的心中只有专心的问题。
尽管最终没有翘起地球，但不可否认的是，他翘起了一个时代，一种精神。
当一个人只专心于一个问题时，不管身在何处，在他的心中只有问题，眼里也看不见其他事物，也许这是一种境界。
正是因为哪怕在战争期间，依旧专注于时装设计的花甲老人——可可?奈儿。
战争时期，所有人都在逃难，但香奈儿却认为，服装是她生命，她的一切。
他也要做出自己的一点贡献，她的风格一向简洁大方，色调以黑白为主。
并且她大胆地设计女裤，女人也就是从那时起，不再单一穿裙子。
而香奈儿也是在那时奠定了自己无可撼动的宝座。
她将自己的事业当做自己的生命，倾注与自己的心血。
她专心于服装设计，哪怕是在战争期间，这种强大的力量在老人身上体现的淋漓尽致，是专心把它推向了高峰。
还有那专注于追求莲花的周敦颐，尽管历史什么也没有为他留下，但他却在历史的长河中留下了《爱莲说》。
在河的漂流下，传遍了千家万户，这也不枉他一生专注于追求莲花、追求君子之道。
也许历史的波涛会淹没他的名字，但《爱莲说》却泛在长河之上，款款到来。
人生观论文优秀10篇
人生观论文优秀10篇庄子的人生观论文篇一摘要：庄子的哲学对国人产生了深刻的影响。
追溯根源，庄子哲学产生于中国古代的战国时期。
在长期的战乱中，促使庄子对人、社会及整个世界进行思考和探索，从而产生了庄子的哲学思想。
庄子的哲学很大程度上是关于人生观、人生境界、及其为达到他所要求的境界的方法的思考，本文试述了庄子关于人生的一些看法，对庄子的人生观进行了初步探讨。
关键词：超脱；淡泊；自然；自由；绝对自由；情感一、庄子关于人生境界理论总的来说，庄子把淡泊、超脱作为人生的最高境界。
有这样一个故事：楚威王时闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：“子函去！无污我……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
宁愿地清贫中快乐自由的过自己的生活，也不愿为官职所束缚自己。
庄子不仅对物质、名誉有着超然的态度，而且他把人的生老病死也同样看作一个非常自然过程。
在庄子快要死的时候，学生们想将他厚葬，庄子知道后说：“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赉，吾葬具岂不备邪？何以如此”。
庄子把人的生老病死，也看作是必然的过程。
人的出生、衰老、死去都是自然规律，不纠缠在之中，并由此得到对生死的超脱。
这种淡泊、豁达、超脱的人生态度，折射出庄子的人生观，人生哲学，他关于“人生的境界”的思考。
顺应、合乎自然，即“道”。
这个“道”也即是庄子眼中的自然而然、合乎规律。
争名夺利、胡作非为、任意妄为的人生是违背自然的，企图超越生死，长生不死，更是违背自然的事情。
不难推导出庄子的“自然”与他的“道”在逻辑上是统一的。
万物出自于“道”。
从“道”的角度来看，万物皆一万物都是由道与配，受道的制约。
进而庄子认为身为万物之中的人也是“道”的显现。
由此消除了人与万物的差异。
庄子在他的“齐物我”基础上，做到了对人生死的超越，无论是人生还是人死，都不过是“道”的表现，或说是“道”的现象的变化，本质上，“道”是不变的，人生是在万物之中，人死又归于万物，其实并无变化。
课题研究论文：从“混沌之死”论庄子的“混沌”哲学
119287 哲学其它论文从“混沌之死”论庄子的“混沌”哲学庄子，一个神秘而难懂的人物。
读《庄子》，我们不得不承认，在深邃飘渺的思想领域，庄子独树一帜，是无法复制的存在。
对此，笔者将对庄子的“混沌”哲学进行一次浅析。
首先笔者从“混沌之死”这篇寓言故事入手，进而解析庄子的“无为”思想和在乱世中秉持的“混沌”人生态度，也就是笔者认为的“混沌”哲学。
笔者认为，庄子一直执行着这种“混沌”的人生理念，活出了自己逍遥的人生。
这一点，对于生活在当下比较浮躁世风中的我们具有很大的启发意义。
一.寓言故事“混沌之死”的解析（一）“混沌之死”简述《庄子?应帝王》篇有一则“混沌之死”的寓言：南海之帝为??，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。
?┯牒鍪毕嘤胗鲇诨煦缰?地，混沌待之甚善。
?┯牒瞿北?混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有。
”尝试凿之。
日凿一窍，七日而混沌死。
[1]这则寓言故事情节比较简单，主要叙述了中央之帝混沌因为善意对待?┯牒觯?引起了?┯牒龅谋ǘ髦?心。
于是?┯牒鐾ü?帮助混沌开通七窍来表达自己的心意，结果混沌被每日开一窍，七日后七窍通而混沌死。
现在看来，这就是一个好心办坏事的故事。
对应在我们的现实生活中，我??可以很明显地找到和?┯牒隼嗨频娜耍?他们想要用自己的好意来帮助别人，得到的结果却往往是不尽人意的。
然而庄子不仅仅是想告诉我们好心会办坏事，而是想告诉我们一切事物都有自己的特殊性，对待其他事物，不要强求一律。
这自然要延伸到庄子的“无为”思想，庄子通过?┯牒龅摹拔?者败之”的事例，揭示出了有时候我们的“无为”、“无用”，才是真正的有所作为、有所用处。
简单来说，庄子就是要告诉我们“无用乃大用”的道理。
（二）“混沌之死”解析“混沌之死”是《应帝王》篇的结尾，也是《庄子》整个内篇的结尾。
庄子将这个故事放在最后，已经让这篇寓言处于不简单的地位。
下面笔者将进一步深入探讨庄子寄寓在这篇寓言中的深意。
庄子的齐物论研讨论文
庄子的齐物论研讨论文庄子是我国先秦时期思想家之一，其《齐物论》是其重要的代表著作。
《齐物论》是一篇哲学性质的文献，是“庄子”思想的代表之作，它的内容包括诸多思考人类存在与世界一切事物之间的关系，为人类的精神文明建设做出了巨大的贡献。
在今天，人们依然可以通过学习和理解《齐物论》来提高自己的思维深度和哲学素养。
《齐物论》的核心思想是“物无贵贱，自有取舍。
”庄子认为，物体并没有天生的贵贱之分，这种分类只是人类社会对物品下的标签。
就其本体而言，物品的价值并不是内在的、天然的，而是外部因素的影响。
因此，我们不应该过分追求任何物质好处，从而避免对于物品的过分期望，也避免由于物品的失去而带来的悲痛，从而避免人与物之间的彼此限制。
庄子还认为，天地万物并不是孤立的存在，而是一种互相依赖和相互作用的关系。
所谓“齐物”，就是一种相互依存的存在，每一件物品都同样重要且一视同仁。
因此，人们不应该去追寻某种物品的贵重地位，而应当理解一切事物的相同价值和重要性。
在人与自然的关系方面，庄子的思想也为我们指明了一个方向：人与自然应该建立一种和谐的关系，同时也不应该过分地介入自然，破坏自然界本来纯洁的生态环境。
此外，在庄子看来，人类的感知经验是非常重要的一种思维方式。
人类可以通过感知，从而建立起对世界的认知，但是庄子同时也指出感知本身是具有局限性的，人的认知和感知能力也是有限的。
因此，我们不应该将我们所感受到的全部当作事实，应当理性地去思考问题，从而更好的理解和把握世界。
最后，庄子还指出，要想达到一种真正意义上的自由，人们应当以一种“不为所动”的状态去面对世界，即不要被外界事件所左右，并完全包容一切、接纳一切，这样才有可能享受到真正的自由。
在现代社会中，这种思想仍然具有很强的现实意义。
我们应当坚持自己的信仰和追求，不被外部环境的改变所左右，不断提升自己的人生境界，实现真正的自由和幸福。
总之，《齐物论》是一份思想深邃的哲学文献，其思想对我们现代社会的建设仍然具有重要意义。
庄子逍遥游思想总结论文
庄子逍遥游思想总结论文庄子的《逍遥游》是中国古代哲学经典之一，主要讲述了人应该如何从束缚中解脱，实现心灵的自由与逍遥的境地。
庄子在《逍遥游》中提出了许多深刻的思想，其中包括超越功利心态、奉行无为而无不为、与自然相融合、无欲则刚等等。
本文将对庄子的逍遥游思想进行总结，以期更好地理解这一思想的内涵和意义。
庄子在《逍遥游》中提到了超越功利心态的重要性。
他认为，人们在追求功名利禄的过程中往往会陷入繁琐的纷争和无休止的劳累之中，而忽略了内心的真正追求。
他将追求名声地位的人比喻为“束缚树窠”，认为这种著迷于名利的心态将会束缚人的思维和行为，使人无法真正自由地活出自己。
庄子呼吁人们要超越功利心态，摆脱对物质利益的过渡追求，去追求真正的内心自由。
同时，庄子还提出了无为而无不为的思想。
他认为，人们应该以一种无为的心态去面对事物，而不是一味地追求自己的利益和目标。
他以大自然为例，指出大自然中的事物通常都是按照无为而无不为的原则运行的。
他认为，如果人们能够以无为的心态去处理事务，就能够获得更多的内心平静和自在，从而实现真正的自由。
与此同时，庄子强调了与自然相融合的重要性。
他认为，人们应该像自然界的万物一样，顺应自然的规律和变化。
他以水为例，指出水虽然柔弱，但却能顺势而下，无论是遇到阻碍还是障碍，都能够以柔克刚。
他认为，如果人们能够像水一样与自然相融合，就能够获得更多的灵感和智慧，从而更好地应对生活中的困难和挑战。
最后，庄子还提出了无欲则刚的思想。
他认为，人们应该以淡泊名利的态度去对待世间的事物，不要过于执着于外在的成就和物质的追求。
只有当人们没有欲望和贪婪的时候，才能真正保持内心的坚定和刚毅。
他以大樵师的故事为例，指出那些追求名利的人会因为欲望的束缚而失去内心的坚强和自由，而那些不贪不婪之人却能够保持内心的平和和从容。
综上所述，庄子的《逍遥游》提出了许多深刻的思想，这些思想都围绕着如何实现内心的自由和逍遥的境地展开。
庄子的逍遥思想对大学生人生观的启示 论文
题目：庄子的逍遥思想对大学生人生观的启示作者：师清媛Zhuang zi's thought of free and unfetteredon college students' outlook on lifeABSTRACTZhuangzi's thought of free is a typical representative of Taoist thought, it advocates is a kind of easy and harmonious, transcendence and freedom , against people as "material ", despise the social climate of steep profits, and this has important enlightenment for the formation of college students' outlook on life. College students in the process of establish the outlook on life, are often affected by various factors and appear all sorts of deviation, is difficult to left the secular concept, also cannot according to their true willingness to make a correct choice. By learning Zhuangzi's thought of free and unfettered ,can help students treat money and ranks correctly, and help them to out of the rational understanding, in the setbacks and adversity remain positive and optimistic attitude, and in the realization of the value of life beyond the self. Based on the three aspects of the outlook on life is a life purpose, life attitude and life value as the breakthrough point, the system elaborated the zhuangzi’s free thought of the profound connotation, and reveals the "peripateticism" unique value in the outlook on life, in the scientific analysis of the problems existing in the contemporary college students' outlook on life, on the basis of analysis of zhuangzi's thought of free and unfettered on college students' outlook on life, and put forward some reasonable suggestions on college students.Key words:Zhuangzi free and unfettered college students outlook on life1.引言庄子，原名庄周，又称庄子或南华真人，是先秦伟大的哲学家、思想家和文学家。
读后感论文从《庄子》看庄子的生死观
读后感论⽂从《庄⼦》看庄⼦的⽣死观从《庄⼦》看庄⼦的⽣死观摘要：《庄⼦》⼜名《南华经》，是道家经⽂，是战国早期庄⼦及其后学所著，也是庄⼦哲学思想的集中体现。
在庄周梦蝶和⿎盆⽽歌等故事⾥，我们能看出庄⼦的⽣死观，⽽由⽣死观⼜可深⼊理解庄⼦的哲学思想。
本⽂将从庄⼦和《庄⼦》的概述介绍⼊⼿，逐步剖析庄⼦的思想精髓，进⽽了解中国的哲学发展。
关键词：庄⼦⽣死观哲学思想⼀、庄⼦与他的《庄⼦》庄⼦，姓庄，名周，字⼦休（亦说⼦沐），宋国蒙（今河南商丘）⼈。
他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和⽂学家。
创⽴了华夏重要的哲学学派庄学，是继⽼⼦之后，战国时期道家学派的代表⼈物，是道家学派的主要代表⼈物之⼀。
庄⼦的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进⾏过分析批判。
同时庄⼦为⼈⽣性洒脱随性。
有⼀则⼩故事：楚威王听说他的才学很⾼，派使者带着厚礼，请他去做相国。
庄⼦笑着对楚国的使者说：“千⾦，重利；卿相，尊位也。
可你就没有看见祭祀⽤的⽜吗？喂养它好⼏年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。
到了这个时候，它就想当个⼩猪，免受宰割，也办不到了。
你赶快给我⾛开，不要侮辱我。
我宁愿象乌龟⼀样在泥塘⾃寻快乐，也不受⼀国君的约束，我⼀辈⼦不做官，让我永远⾃由快乐。
”可见庄⼦并不像孔⼦、孟⼦⼀样希望⾃⼰的学说主张可以为政治所⽤。
庄⼦不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，⽽潜⼼研究道学。
他⼤⼤继承和发展了⽼聃的思想，与⽼⼦并称“道家之祖”。
他把“贵⽣”、“为我”引向“达⽣”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合⼀。
《庄⼦》约成书于先秦时期。
《汉书·艺⽂志》著录五⼗⼆篇，今本三⼗三篇。
其中内篇七，外篇⼗五，杂篇⼗⼀。
全书以“寓⾔”、“重⾔”、“卮⾔”为主要表现形式，继承⽼⼦学说⽽倡导相对主义，蔑视礼法权贵⽽倡⾔逍遥⾃由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《⼤宗师》集中反映了此种哲学思想。
⾏⽂汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸⼦⽂章的典范之作。
庄子理想人格研究论文
庄子理想人格研究论文庄子是中国古代伟大的哲学家之一，他的思想在中国哲学史上占有重要地位。
庄子著有《庄子》，其中的理想人格思想深刻而丰富，具有很高的思想价值。
本文主要探讨庄子理想人格的内涵和实践意义。
一、庄子理想人格的内涵在庄子的哲学体系中，理想人格是人们追求的目标和境界。
庄子认为，人一旦有了追求理想的决心，就能够跳出俗世的险恶和苦难，达到人生的最高理想。
从庄子的思想中，我们可以看出庄子理想人格的内涵。
首先，庄子理想人格的基路是道德，它包括了虚静、无为、因循、达命、大嚞等方面。
这些道德原则可以帮助人们抛开各种欲望，追求真常之道。
其次，庄子认为理想人格应该具有涵养，也叫人格修养，它包括了修为、品训、情感等方面。
这些方面的涵养，可以帮助人们修养心灵，增强精神力量。
二、庄子理想人格的实践意义庄子的理想人格是最具有实践意义的思想之一。
通过理解庄子的思想，可以为我们的生活注入新的力量。
首先，理解庄子的思想可以帮助我们解决生活中的问题。
比如，在面对不如意的事情时，我们可以发挥自己的主观能动性，采取适当的态度面对问题。
其次，理解庄子的思想可以让我们在面对种种考验时更加从容。
比如，在面对失败时，我们可以以淡泊的心态去面对。
三、庄子理想人格对我们有怎样的启示在现代社会中，许多人们的理想变得越来越模糊，因此有必要从庄子的思想中寻找启示。
首先，我们应该树立理想，不断追求真善美之道。
其次，在面对各种压力时，我们应该选择正确的态度去面对，不能轻易放弃自己的底线。
最后，我们应该注重人格涵养，提高自己的道德水平，向着理想人格的方向发展。
总之，庄子的理想人格思想是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，具有很高的思想驱动力和现实实践意义。
我们应该探究其精髓，借鉴其启示，为我们今后的人生道路注入新的力量。
庄子主专题论文标志着我国说理我天知道完全陈数
庄子主专题论文标志着我国说理我天知道完全陈数庄子哲学思想的论文：“忘”字在《庄子》全书共出现了86次，庄子将其遗忘事物的本义引申到针对精神现象而言的境界义。
遗忘的现象人人都有体验，自古人们就以不记事或遗忘来解释忘。
如《说文解字》载：“忘，不识也。
”《庄子》中也有这一原始义，《天下》曰：“先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。
”《徐无鬼》中管仲评说鲍叔牙“闻人之过终身不忘”亦然。
“忘”也可以指一种沉浸其中、浑然不觉的精神状态，即“忘我”、“忘情”等等。
庄子身处人命如草芥的乱世，面对生死之限、命定之限和自我之限给人们带来的精神和肉体的创伤、苦闷和矛盾的境遇，只能在精神领域寻求解脱之道。
《则阳》载：“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。
”圣人不但自己能齐贫富，而且能使他身边的人，甚至王公贵族都忘记贫富之别，以豁达的姿态遨游于精神的自由之境。
唯“忘”才能超脱，才能得道，唯“得道”才能实现自由。
当然，除了庄子，“忘”的精神状态常常为人们所描绘。
《论语·述而》中孔子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”“不知老之将至”以及在齐闻《韶》“三月不知肉味”都何尝不是“忘”;苏东坡赤壁泛舟澹然忘归是忘;贾宝玉初见林黛玉发呆说痴之时有所忘，马克思在闹市专心读书也有所忘;还有见利忘义、得意忘形、流连忘返诸如此类等等。
人们常把无意为之、不自觉的状态称为“忘”，而首次将“忘”看成是通向自由、获得解脱，实现精神的永恒与逍遥，自庄子始。
《庄子》。
许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文；论述中形象情感与逻辑思辩结合，可算抒情性说理文。
战国末，《荀子》、《韩非子》中专题论文，标志着说理散文体制的定型。
有标明全篇主旨的标题，论点明确，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然，表明我国说理文体制已经成熟。
此后，专论体成为我国说理散文的主要形式。
简论庄子美丑观[论文]
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简论庄子的美丑观摘要：庄子十分推崇大美，即蕴含“道”的万物原始纯真状态。
庄子认为世俗美丑具有相对性，并且世俗美丑是人们的主观映像，难以确认而不能依靠。
同时，庄子还认为美丑之间是可以相互转化的，并认为探寻“大美”须达到“道”的境界，使他的人生达到化腐朽为神奇的境界。
关键词：庄子美丑大美一、天地有大美庄子认为，“天地有大美”，即他十分推崇大美。
对此，陆德明认为：“大美谓复载之美也”，意指天地具有包容世间万物之美。
在庄子眼中，“道”孕育了天地万物之美，“道”在世间外化为天地万物之美。
因此，庄子眼中的美是一种境界上的美，一种绝对地、真的美，是世间万物处于原始状态的纯真之美。
所谓世间万物原始纯真之美并非事物的存在状态，而是人们心中对事物形象的原始感受，这种原始纯真之美不能用理性思维进行理解，只能用感性思维进行察觉——这是“道”外在形象的展示。
那么，何为“道”？“道”的存在之地在哪里？庄子对东郭子回应到：“道”无所不在、在蝼蚁，在稊稗，在瓦罐，在尿溺。
庄子认为东郭子的问话本身就没有涉及“道”的本质，“道”则是“有情有信，无为无形；可传不可受，可得不可见”，“道”存在于世间万物的原始形态之中，故而“无所不在”。
因此，所谓“大美”显现之处就是指蕴含“道”的万物原始纯真状态。
二、世俗美丑的相对性在庄子眼中，世俗的美丑是相对的。
对此，庄子曾在《秋水》中以河伯的故事来予以阐述。
当秋天涨水的时候，成千上万条河流的水汇入黄河之中，河伯为此得意洋洋，认为天下间的美全部集中在自己身上。
之后，他到了北海，发现自己与大海相比十分渺小。
北海神若教育他说，不可以与井底之蛙讨论大海，不可以与夏日昆虫讨论冬雪，这也就像不能与见识浅陋之人讨论“道”一样。
这是因为人们对事物的了解受到了学识、地域等多方面条件的限制。
北海神若又告诉河伯说，不论是海，还是河，在宇宙中都十分的渺小！由此，河伯认识到自己的如何的渺小与丑陋，便不再沾沾自喜了。
庄子用这个故事旨在说明一个道理：世间万物因比较而存在，都具有相对性，美丑亦是如此。
庄子议论文——精选推荐
庄子议论文庄子议论文篇一：高考写作素材庄子【运用示例】入乎其内，出乎其外“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途。
他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。
庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。
他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。
他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
【运用示例】人文素养与发展也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副处“泥泞中亦可”的大无畏??虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园。
构建精神的伊甸园——这是我们发自内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔萃。
“庄子”在“百变”运用中的拓展【运用示例】换一种角度“相濡以沫，不如相忘于江湖。
”看起来多么洒脱啊，“直教生死相许”的深情，就如此抛撇下了！换一个角度，其实，这只是绝情。
既然水已干涸，鱼在陆地，只能靠相濡以沫了，各自游走于大江大湖，又如何可能？就算有那样一种“万一”的可能，在经历了相濡以沫的艰辛后，哪尾鱼还能够摇摇头，甩甩尾，将那样一种刻骨铭心的情境忘却？“相忘于江湖”，又岂是一句话那样简单？忽然了悟，世间美丽的词其实很多，但是它们表现的不是表面的形式，就是飘忽的意境，而形式与意境却是最容易风吹云散的，“相濡以沫”却是一个实在的生命过程，因为?易，因为难得，才更显其境界的深远，韵味的 长，也因此才会成为生命中愈嚼愈美的词汇。
【运用示例】理性和情感；自我管理情感需要理性的约束和管理。
庄子在妻子死后从悲戚到鼓盆而歌，是“以理化情”的经典范例。
庄子画螃蟹议论文
相传，庄子不但学识渊博，而且多才多艺，尤精画道。
国王闻之上门求他画一幅螃蟹。
庄子答应了，提出的条件是：五年时间、一处民间庭院、十二名听差。
可是，五年期满，砖子并没动笔，说是再等五年。
国王无奈，又等了五年，庄子才动笔作画。
只见他提起笔来，一挥而就，只用可一笔便将一只螃蟹画了出来，神完意足，美妙绝伦！传说毕竟是传说，未必真有其事，不过，这则故事给人的启示却颇为深刻；其一，庄子学识渊博而不恃才傲世。
他认识自己的价值，也没有世俗功利之想，坦然提出三个条件（可视为“润笔”标准），在权势面前不卑不亢，无丝毫奴颜媚骨。
再说，在三个条件中，五年时间消耗的是自己的精力；一处宅院不过是土房草庐之类，是适合心境且利于起居的作画场；十二名听差是为作画服务的。
他没有伸手“要官”，比如起码弄个“主席”什么的玩玩；也没有急功近利，以每平尺为单位索取五位数以上的大钞；崇尚清静无为的庄子，大概事情过后也就忘了，也不可能借“媒体”来个广而告之，将为皇帝作画之事昭天下而彰其名。
其二，国王礼贤下士，谦虚识才，不摆官架子，不打“电话”，不靠“秘书”代办，而是亲自上门求画。
他理解知识分子的困难处境，更理解庄子无拘无束的放荡个性，也许还理解艺术创作的特殊规律，因此前后耐心等待了十年。
否则，能不刚愎自用，妒才忌能，给你点颜色看看？！其三尤其感人。
为画好一只螃蟹，庄子居然用去了整整十年时间。
不敷衍应酬，认真践诺，力求精微。
可以想见，在十年中该有多少次游历江河湖泊，澄怀味象，观物悟道！杰作的诞生，往往需倾尽一生心血而决不是最后那一刹那的功夫。
试问，人的一生能有几个十年？这“一笔十年功”究竟意味着什么？我认为，这是一种平静、超逸、淡远的心境；是对大千世界通达不惑的无欲、无求、无为之想；是一位知识分子对待生活和艺术应有的从容、怡然、专一、精诚的人文情怀；是情注笔墨、独抒性灵、超然卓绝的文化精神。
这才是艺术大师。
这才是中国画。
本来，我们中华民族并不缺少国画大师，他们的人品与画品成为后世永远的楷模。
庄子秋水的哲学思想论文八百字
庄子秋水的哲学思想论文八百字庄子生活在春秋战国时期，是我国著名的文学家、思想家。
纷乱复杂的春秋时代造就了庄子唯美、深邃的哲学体系，影响后世几千年。
本文以《秋水》为例，剖析庄子的哲学思想。
春秋时代政局不稳定，各诸侯国林立，周王朝的管制能力越来越弱。
各诸侯国为侵占邻国土地蠢蠢欲动。
各学术流派孕育而生，人们思想变得异常活跃和思辨。
大批的学者游说政客或诸侯王施行自己的政治主张。
本文主要分析道家学派代表庄子的哲学思想，他主张“天道无为”，即世间万物都是不断变化的，没有任何本质的区别，事物的贵贱、善恶、生死等皆为辨证相对。
这一观点在苏教版《秋水》选文中得到很好的诠释。
《秋水》可分两个层面，首先是在“秋水泛滥，百川灌河”之际，河伯看见自己“两涘渚崖之间，不辩牛马”便欣然自喜，骄傲自大起来。
其次是河伯顺流而下，见到“不见水端”大海之后，意识到自己的渺小，认知发生变化，对自己盲目自大表示悔过。
文章的哲理思想可以分以下几点详细说明：第一，河神见海神之后意识到自己骄傲自大，见识短浅。
说明世间万物的认知具有相对性和局限性，人在有限的认知环境下，不可能全面认识世间万物，即万物在世间的善恶、贵贱等不是绝对而是相对的。
第二，邯郸学步实际告诉后人勤于向别人学习是值得肯定的，但是，一定要结合自己的客观情况，从实际出发，取人之长，补己之短。
文章暗指读书人，为了追求人生真理，还原自然本性，在知识的海洋中忘我学习，最后迷失在书中，将自己圈在自我意识形态中无法自拔，忘掉了以往的自我。
第三，文中“子非鱼安知鱼之乐”一句，深刻体现了庄子的逻辑辩证思维。
这里需要提一个哲学家惠子，他主张严谨理性的求证、探求事物的真实性，却忽略了人类认知的非完全性和局限性等客观情况。
只有在心中保存这样的观点以“无”的形式存在的人间大道，才能算事物的本质，人间的真理，才算至高无上。
《秋水》一文能体现庄子哲学思想，很好地诠释庄子的哲学思想之美，本文提出来一些参考性的意见和措施，供一同战斗在一线的同仁们参考。
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关于读《庄子》的读书报告
各位老师各位同学大家好，此次我选读的书籍是《庄子》，我想，作为一个人，读了像《庄子》这样的书籍就一定会有人生方面的诸多感受，甚至为此而改变自己的一些人生态度，我就是其中之一，以下就是我这20几天读完《庄子》以及一些资料后的感受，请听我略作陈述，谢谢。
首先我想谈谈庄子其人，庄子一生都在追求至道，返璞归真，他把一切社会的伦理道德，包括当时人们的基本道德观念中的孝悌仁义、忠信贞濂都视为对人们追求至道的束缚给以否定，这在当时具有很大胆的叛逆精神！在逆境中寻求快乐。
总之，庄子生死观以等生死，齐荣辱始，与至道逍遥而终，这其间包含了他对于他所处时代的厌弃，也有着对生于生死的矛盾，但他于生死之中所表现的达观至今仍令人嫉妒，尽管这种生死观是终结带有感伤的成份。
我再来谈谈庄子对现实政治的态度。庄子的政治观直接来源于对所处时代的体验。他生活的战国中晚期，是一个战乱频繁、实力纷争的年代，政治上表现出前所未有的动荡与不安，正如刘向在《战国策书录》中所写，“兵革不休，诈伪并起。”战争给人民的生活带来了痛苦，权术也将人们的精神推向了险恶境地，《庄子》中多次写到的战争、暴君、权臣等等，都是这种社会状况的直接体现，而讲到其根源，庄子则指向了整个登记制度、处于等级制度最上层的统治者，以及统治者用以统治百姓的仁义道德。由此，他认为当时所存在的政治制度、道德法度是完全多余的。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
在喧嚣的生活中寻求一份逍遥，让自己的生活变得自在，不失为一种高妙的做人心态。
此乃庄子其人。
现在我想谈谈看完《庄子》后，我对哲学上的自由的理解。
哲学上的自由在我看来是主观能动性。比如《庖丁解牛》中，牛复杂的身体结构是外界的客观阻挠，但是如果庖丁凭着主观能动性，坚持日日夜夜了解牛的身体结构并且不断练习解牛之术，就能轻松地解牛，这是主观能动性。再比如《梓庆削木》中，削木很简单，但想削出一定境界，想成果被世人传颂就得凭主观能动性。各种外界影响因素在影响着梓庆，这是客观阻挠，但是梓庆选择去斋戒，让自己的心沉静，让自己能忘却外界的一切干扰，从而能全身心投入到削木这一项事情中，最终做出最好的鐻，这是主观能动性。
以上即是庄子对于现实世界的政治的态度。
还有小故事的人生哲理再说说。《庄周梦蝶》，人可以思考及选择自己要以何种态度面对生活。譬如，不论生活如何困窘，庄子都可以坦然面对，他在提升心灵方面从不松懈，要努力修炼到与“道”同游的境界。蝴蝶可以自在飞舞，但是没有心灵提升的可能性。万物都是按照自然的法则在活动，只有人可以选择如何安排自己的活动。这就是人与万物（包括蝴蝶在内）最大的分别。
以上就是我这次读庄子所明白的东西，谢谢。
由于性格与时代不符以及其他种种原因，庄子生活贫困，但他并未因此而颓废，反而从中寻找到了快乐并从中求得了身心的解脱。
庄子也为人非常清高孤傲，不求功名利禄，甚至好在山水之间，逍遥遨游，怡情乐性，使得在肉体上能够逃避现实，免受动乱社会的戕害；在精神上却能以一种积极的主动的姿态，超凡脱俗，翱翔于幻想的精神世界中。庄子在遨游山水时感受人生真谛。
因此，我从庄子的几个小故事中明白了，哲学上的自由是一种精神上的心灵上的自由，是来自自己思想中的主观能动性。
然后我再谈谈“以天下浑浊不可与庄语”的含义，这句话是说天下都是没有明见的人的天下，怎么能和不在五行内又跳出三界外的聪明的庄子相比。主要是指庄子看透了人都抱有各自的目的而存在的，他把这种世界称为“沉浊”之世，实为一种悲观厌世的思想在作怪。人类的生存等各方面问题，绝不是像他想象的一样简单的存在的，他这种思想的存在实际上是缺乏严密的逻辑思考的逃避思想。因此在这一点上，我觉得不应该学习庄子。
而对于庄子哲学的表现手法和技巧，我认为庄子大体上运用了两种方法，一种是贬低世俗拔高自己，使自己和自己的学说有一种鹤立鸡群和俯瞰群山的感觉，另一种就是通过一些小的寓言故事，从故事内容和结局中发人深思，从而达到传播自己思想的目的。
现在谈谈庄子的生死观。庄子大概是觉得活着的人认为死人是死的，而死了的人未必会认为自己是死的，也许死人心中自己是活的，活人是死的。庄子说生未必乐，死未必苦，所以死不但不可怖，还可能是比活着更好的乐土。庄子逍遥自在，对得失都不介怀，人活一世，但求对自己无愧，活得开心就好了。生死变迁在一般人看来是相当严重的，但庄子说来却淡似春梦，了然无痕。对于自己的死生看得如此轻淡，所以对于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”（庄子·至乐篇）。究其何以臻此境地，《至乐篇》记庄子回答惠施关于生死见解时说：“察其而来无生，非徒无生也，而本无形，非徒无行也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”借此可以知庄子视死生变迁，不过如春秋冬夏四时变迁而已，于自然的变化是不可抗拒无以逃避的，只有顺从依随，才是人间至道。我们借此而说庄子是达生主义者。他是无生无死与天地为一体的，他是上与天地主宰同游，下与看破生死不分始终的人为友的，他是视死生为一化的。所以妻子死而歌，已死不哀。循着这一基点追循庄子的生死观，可以归纳为以下几点：一曰：等生死，齐荣辱;二曰：物我同一;三曰：安天乐命;四曰：道遥自由。
最后我谈谈自己的人生经历和感受，无论是小时候还是现在都总是在抱怨周围环境不好，不适合学习，不适合我做一些自己的事，但是却没有想过自己可以凭着主观能动性去创造一切，没有想过让自己浮躁的心沉静下来，去静静地做些什么来使自己无论在什么环境中都能不断发展壮大甚至做出成就，选读课选读了《庄子》使我明白了一切。
可以看出，庄子认为“君乎牧乎”这样的统制制度不过愚者的固陋之见，仁义不过是诸侯用来窃国的工具，“经式义度”也不过是统治者用来“欺德”的手段，既然连飞鸟、鼷鼠这样的弱小动物，都有保护自身不受灾害的本能，那么比他们更聪明的百姓，则根本不会接受法度的约束，想要欺骗、统治百姓，就好比“涉海凿河”、“使蚊负山”一样不可能办到。如果硬要以道德法度来约束、欺骗百姓，则必然造成严重的后果。