《文心雕龙.情采》

采滥，浮泛。
远弃风雅，近师辞赋，故体情之制 日 ，逐文之篇愈盛。
风雅，指《诗经》的简洁含畜的传统。 师，仿效
，同疏，稀少 译文：所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而 真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛 失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真 情实感，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞 赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片 面追求词藻华丽的篇章却越来越多。
昔诗人什篇，为情而造文；
诗人，特指《诗经》的作者
什篇，诗篇，《雅》、《颂》的诗篇以十篇
为什，故后人称为诗篇为“篇什”。
辞人赋颂，为文而造情，何以明其然
辞人，汉以来的辞赋家。
赋颂，本指汉赋与《诗》中的颂，两种文体，
此指汉赋一类的作品。 译文：从前《诗经》的作者写的诗歌，是为 了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作 辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么 知道他们是这样的呢？
《文心雕龙．情采》
刘勰
作者生平及创作简介
刘勰(约465—52l)，字彦和，祖籍东莞莒(今山东日
照市)， 梁代伟大的文学理论家。 父刘尚，曾任越骑校尉， 但辞世较早。刘勰少年丧 父，却笃志好学。20岁时，母亲又去世，于齐武帝 永明年间( 公元483—493年)，皈依沙门僧佑，居定 林寺，帮助其整理佛经。 30岁后动笔撰写《文心雕龙》， 耗时5年多。请沈 约审阅，沈约认为“深得文理”，并将书稿放在案 头，以便随时翻阅。从此，刘勰和《文心雕龙》才 逐渐被世人所知。
见页760注2 译文：老子痛恨虚伪，所以他说“漂亮话不 真实”，但他的《道德经》一书却词句精妙， 这就表明他并不是一概厌弃华美的文采。
庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也
“辩雕万物”，用美妙的言辞去雕饰万物。
典出《庄子· 天道》，见页760注3，庄子原话 的意思是，所以古代那些向天下称王的圣人， 虽然雕饰万物，却不雕饰自己。 藻饰，文辞，修饰。
虎豹无文，则鞟kuò同犬羊；犀兕sì 有皮，而色资丹漆，质待文也。
鞟kuò，去毛的皮。典出《论语· 颜渊》，卫国大夫
棘子成：“君子质而已矣，何以文为？”子贡： “惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质 犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 兕sì ，犀牛。 资，凭借。典出《左传· 宣公二年》，见教材页759 注4 译文：虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一 样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆 才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。
圣贤书辞，总称文章，非采而何？
书辞，著作。
文章，原指刺绣上彩色的相配。《周礼· 考工
记》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章。”
夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振， 文附质也。
沦漪，见教材页758注2，典出《诗· 魏风· 伐檀》，


沦本指小的波纹，猗是语气词，后人误会，把“猗” 变为“漪”，成双音节词 结，起，发，此为开放。 文，文采、此指形式。 质，本质，此指内容。 译文：由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚 实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于 内在的实质。此用直译，课本页759注2采用意译。
五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏， 五情发而为辞章，神理之数也
黼fŭ，白与黑 黻fú，黑与青。古代礼服上刺绣的花纹 韶，舜的代表音乐 夏，禹的代表音乐 神理，天然之理，规律。 译文：所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中
之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二 种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成 的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨 五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五 音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产 生优美的辞章。这是天然的规律啊。
知文章华美或质朴都应依附于人的思想感情。细看 庄周和韩非的话，就知道华丽和朴质的关系处理不 当，错在追求过分的艳丽。如果能在清浊之流上选 择清流，能在邪正之路上选取正道，就可以在写文 章时驾驭文采了。
夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；
铅黛，铅粉和青黑色的颜料，用于擦脸和画
眉 所以，凝固结构，可译为“用来” 盼倩，盼，黑白分明；倩，口颊美。此泛指 女子容貌美。典出《诗· 卫风· 硕人》，见页 761注9 淑姿，美好的资质。
《孝经》垂典，丧言不文；
垂典，传下法则。
丧言，祭祀死丧的文辞。 意为“祭祀死丧丧亲》，见页760注1
故知君子常言，未尝质也
因此知道君子平时说话不曾质朴无文。
老子疾伪，故称“美言不信，而五千 精妙，则非弃美矣
疾，憎恶
“美言不信”，典出《老子》第八十一章，
文采所以饰言，而辩丽本于情性
辩丽，言辞华丽。
故情者文之经，辞者理之纬；
经，织物的竖线，用于定位，比纬线重要。
纬，织物的横线。
经正而后纬成，理定而后辞畅：此立 文之本源也
本源，根本法则。
译文：那铅粉和青黛是用来修饰容貌的，但
女子的美目巧笑却来自天生的美丽姿质；文 采是用来修饰语言的，但文章的美妙动人却 本于思想感情的自然。所以思想感情是文采 的经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线 正了，用纬线才能织成布帛；只有思想内容 确立了，语言才能通达流畅。这是作文章的 根本法则。
汎与泛
异体字。《说文· 水部》：“泛，浮也。”段
注：“《邶风》曰：‘汎彼柏舟，亦汎其 流。’……汎泛，古同音而字有区别。”可 见，两字为异体字关系，同音同义而字形有 区别。
心缠几务，而虚述人外，真宰弗存， 翩其反矣。
几务，政事
人外，尘世以外
真宰，本指自然界的主宰，此指真实的情感，典出《庄
华实，华与实的关系
过，过错 淫侈，过度
华实过乎淫侈，华与实的关系处理不当是因
为过分追求艳丽
若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路， 亦可以驭文采矣
泾渭，泾水与渭水，一清一浊，见页761注8 辔，马缰绳，按辔，等于说选择道路 驭，驾驭
译文：研究体味《孝经》和《老子》的意思，便可
作者生平及创作简介
天监三年（39岁），出任中军将军萧宏记室，掌管
文书；天监四年，任车骑仓曹参军，管理仓库；天 监六年，出任太来县令，政清绩优；天监十年， 改 任南康王、仁威将军萧绩的记室；天监十三年，升 任昭明太子萧统的东宫通事舍人，执掌奏章。 天监十七年，僧佑圆寂，再入定林寺与名僧慧震一 同整理撰写佛经。次年，任步兵校尉，专门负责东 宫保卫，并兼东宫通事舍人。普通元年(520)，佛经 整理完成，心灰意冷，启奏皇上，请求出家，并烧 发自誓。得到准许后，取佛名慧地。普通二年 (521），刘勰去世，终年56岁。
若乃综述性灵若乃综述性灵，敷写器 象，
性灵，精神。综述性灵就是抒情。
器象，事物。敷写器象就是状物。
镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为 彪炳，缛采名矣。
镂心，刻划思想感情。
译文：至于抒发思想感情，铺陈描写万事万
物，用文字刻画内心活动，在纸上组织文辞， 文章应当光彩焕发、文采繁复是很明白的了
了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在 上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。 后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随 意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为 了创作才造作感情。
故为情者要约而写真，为文者淫丽而 烦滥，
要约，简约
淫丽而烦滥，繁杂且空泛失真
而后之作者，采滥忽真，
《文心雕龙》
共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个
主要部分，最后一篇《序志》。 《附会篇》：“众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽 多，而无棼丝之乱。” 鲁迅：“东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里士多 德之《诗学》, 解析神质,包举洪阡,开源发流,为世楷 成。” 版本：清黄叔琳《文心雕龙校注》、今人范文澜 《文心雕龙注》、杨明照《文心雕龙校注拾遗》、 周振甫《文心雕龙今译》
夫桃李不言而成蹊，有实存也；
桃李不言而成蹊，见页７６２注１２，典出
《史记· 李将军列传》，引用这个典故说明真 实的重要性。
男子树兰而不芳，无其情也。
树，种植。
男子性情雄健，种出的兰花没有幽兰清香的
情味。典出《淮南子· 缪称》，引用这个典故 是为了说明华而不实是没有用的。
夫以草木之微，依情待实；
盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性， 以讽其上，此为情而造文也；
风雅，指《诗》中的国风和大小雅，此泛指




《诗》中的篇章。 兴，产生，兴起。 志思，思想感情 蓄愤，蕴藏着郁结烦闷之气 讽，用含畜的语言劝谏。
诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻 声钓世，此为文而造情也
诸子之徒，指上文的“辞人” 郁陶yáo，精神郁结的样子 苟驰夸饰，随意施展夸张文饰的手法 鬻声钓世，向世人骗取名声。鬻，卖 译文：因为《诗经》的产生，是由于诗人心中蓄积
韩非云“艳乎辩说，谓绮丽也
“艳乎辩说”，以巧妙华丽的言辞为美，典
出《韩非子· 外储说左上》，见页760注4，韩 非子原话的意思是，不谋求国家变强的方法， 却为华而不实的言辞而沾沾自喜。 绮丽，华丽，有文采。
绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变， 于斯极矣
藻饰，文辞，修饰。
译文：庄周说“用巧妙的言辞刻画描写万
故立文之道，其理有三：一曰形 文，五色是也；
道,途径
形文,形中之文，指文章的意象优美 五色，青、黄、赤、白、黑等正色
二曰声文，五音是也；三曰情文， 五性是也
声文，声中之文，指文章的音韵合谐
五音，宫、商、角、徵、羽，又唇、齿、喉、
舌、牙 情文，情中之文，指文章情感充沛 五性，喜、怒、哀、乐、怨。
“衣yì 锦褧jiŏng衣，穿着锦衣，在外面再套
物”，指的是用辞藻来修饰；韩非子说“以 华丽漂亮的言辞为美”，说的是有文采。用 艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰 使文章达到藻饰，文学语言的变化，至此已 达到极端了。