关于亚里士多德修辞学三段论理论

关于亚里士多德修辞学三段论理论

李娟 1002班 2010103010224

首先，在研究亚里士多德的修辞学三段论时，我们必须明确什么是修辞学。在黎千驹的《模糊修辞学导论》中他指出：修辞学是研究在语言交流活动中如何精心地选择语言材料来表达意旨，交流思想，以提高语言表达效果的方法、原则和规律的一门学科。简言之，修辞学应该是研究有效的交流，写作和一门关于说服的学科。我们或许可以说修辞就是一门使你在交流过程中语言更具说服力与美感的工具，它主要有修饰，润色的作用。

在亚里士多德对修辞学的研究中，他认为一篇好的具有说服性的文章应该需要logos(逻辑), pathos(情感), ethos(人格)。由此可见他强调的是对说服方式的探讨和对修辞能力的培养。那么这三段论包含哪些呢？

Logos—逻辑。“譬称以喻之，分别以明之”，英语 logic逻辑一词来源于希腊语 logos 。Logos本身应含有比逻辑更广泛的含义。区别于pathos, ethos, logos是用语言本身所具有的事实逻辑、因果关系完成对读者的劝说。它可以通过理论、概念、引用、事实数据、文字或历史演绎、权威专家的引语、公正的看法等达到其说服的目的。

Pathos—情感。“欣驩芬芗以迎之,贵之,神之”，它与感情，同情，悲悯等词相关。它通过打动听众的情感世界，使其非理性地接受说话者的说服。它可能涉及任何一种情感：爱、恨、恐惧、怜悯、愧疚、欢乐、痛苦，抑或集体主义精神、爱国主义精神等。Pathos主要表现在语言内容上的打动，语言形式上的打动。它需要获得“听众的自我认同，自我意识，情感震撼。”

Ethos—人格。“矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之”。基于说话人的信誉性，可信性。它通过说话人的态度和人品特征使听众相信其语言的真实性。将论辩的语言魅力上升到极致的内在原因。

归纳来说，理性（logos）则从文本的角度出发，关注文本的构成。情感(pathos)从读者的角度出发，关注读者的情感特点。人格(ethos)是等同于信任度，聚焦作者。所以亚里士多德的三段论理论涵盖了交流中的主体，媒体，承受体。使整个交流形成一个有效的不可或缺三角关系。我认为从它们的运用来说，我们可以用一句中国传统“晓之以义，动之以情，喻之以理”来概括。

当然，不可或缺不表示它们地位一样，在亚里士多德的修辞学三段论中，他认为最重要的应该是ethos(人格)，亚里士多德曾说，“人们通常更愿意相信好人……在发生意见分歧，没有可靠依据可供判断时尤其如此”,换言之，人格的感召比道德的劝诫更为有效，其次，我认为应该是logos（逻辑）,然后则应是pathos(情感)。依我国先秦大家荀子所言,

人是趋利避害的,在言语上则总是表现为听好话,而不喜欢听自己不爱听的话,所谓: “故与人善言,暖于布帛,伤人以言,深于矛戟。”( 《荀子·荣辱》)。这当然是居于人性的利己倾向。所以，从客观的角度来说，逻辑（logos）应该先于情感(pathos)。

最后，总结一下亚里士多德修辞学三段论的应用，它突出应用在：演讲，广告等……然后从某种意义来说，它同样可应用于政治，哲学和教育领域。

参考文献：龚文库《说服学的源起和发展趋向》

何雨鸿《亚里士多德修辞学三要素在广告英语中的应用》（沈阳农业大学，辽宁沈阳110161）

庞瑜《论修辞学角度下英语标点元话语的劝说功能》( 湖南科技大学外国语学院，湖南湘潭411201)