上古神话解读

1、历史化 这可能与以孔子为代表的儒家
轻视、曲解、改造神话有关系。"子不语怪、 力、乱、神"（《论语·述而》）。儒家后学 也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改 造神话，使之化为历史。例：
宰我问于孔子曰："昔者予闻诸荣伊言：黄帝 三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？ 何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百 年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年， 故曰三百年。"（《大戴礼记·五帝德》）
其一，神话的思维，充满了幻觉的 作用，使人类理性逻辑尚未发展成 熟时期的思维方式。它本身虽然不 是自觉的运用幻想，却仍然同文学 的形象思维有共通之处，表现了人 类不自觉的艺术创造力。所以，有 的研究者把神话思维称为"诗性思 维"。
其二，有的神话中所蕴含的那种百 折不挠、矢志不移的奋斗反抗精神 （如刑天、精卫、大禹治水），那 种厚生爱民的意识，曾经激励了无 数的志士仁人为理想而奋斗。它既 体现了我们民族深重的忧患意识， 又给文学创作提供了精神动力。
▲斯芬克斯之谜
斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金 字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什 么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚 走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用 两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成壮年，只用两 条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路， 所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。 “ 斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。
2、洪水神话 讲《山海经》 中“鲧禹治水” 的故事（扩展 到有关“禹三 过家门而不 入”、“禹娶 涂山氏”等禹 的故事）。

、战争神话 《山海经》 中“黄帝擒蚩尤”的故事。
5、英雄神话 《山海经》中“夸父追 日”、“精卫填海”，《淮南子》中 “后羿射日”的故事
第三节 上古神话的演变
上古神话演变的显著结果为历 史化、文学化和宗教化。
美丽的
第一节 上古神话的产生和记录 一、神话的概念、产生和功能：
1、神话的概念 马克思说：“通过人民的幻想用一 种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身。”
2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十 分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一 种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象, 地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引 起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自 然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上 被神化。宣泄了人们不安的情绪。
《山海经》
三、《山海经》的神话学价值：
《山海经》是保存远古神话最多的古籍。 这部书成书时代大约在战国末期或西汉初 期。关于它的作者以及性质众说纷纭，莫 衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说 它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面 保存了很多远古神话，其中有不少神话已 具有清晰的轮廓，有的经过整合，可以得 到相当完整的故事和形象，它对我国神话 的传播和研究有着极其重要的意义。
3、宗教化 神话
与原始宗教有如孪 生兄弟，都是原始 思维的产物。神话 含有宗教的因素， 易为宗教所利用。 神话流为道教的仙 话，就是神话宗教 化的具体表现。西 王母神话逐渐演变 为仙话，就是其典 型实例。
第四节 上古神话的实质及其 文学意义
从严格意义上说，神话并不直接等同于"文学"。 神话是原始人类的综合意识形态，是他们对 世界的最初认知和解释，是他们的百科全书 式的知识体系，又是他们的愿望的表达。在 现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民 心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、 民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。
几个著名的神话故事：金羊毛的故事，赫拉 克勒斯和忒修斯的传说，俄迪普斯的故事， 七英雄远征底比斯，奥得赛的故事等。这些 神话都反映了当时普通人民避恶扬善、追求 美好生活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪 迈的气质。
▲潘多拉的盒子
潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人 间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、 虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女 人”。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟 埃庇米修斯(意为“后知”)。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒， 潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难、疾病和战争等立即 从里面飞出来了。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希 望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。故此 “潘多拉的盒子”常被用来比喻造成灾害的根源。
迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态，也 是迷惘地信服，盲目地相信。
西方神话
西方神话： 古希腊是世界上的五大文明发源地之一，也是 西方历史的开源。已知的最早的古希腊文学神 话作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥 德赛》，系统描写了和特洛伊战争相关的重大 事件。这些神话传说意在解释世界的本源和讲 述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生 物的特殊看法。
其三，神话故事、神话素材常常 被后代文学家所利用，创作出新 的、具有特异色彩的作品。如 《西游记》中降妖除怪的故事、 《红楼梦》中"太虚幻境"的描述 等。
神话、宗教、迷信的区别
神话是远古时代的人们对其所接触的自然现 象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的 解释和描述的集体口头创作。
宗教相信现实世界之外存在着超自然的神秘 力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权 威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使 人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申 出信仰认知及仪式活动。
第二节 上古神话的主要内容
1、创世神话 《艺文类聚》中“盘古
开天地”的故事。
补：《绎史》卷一《开辟原始》引《五 运纪年历》中盘古开天地的故事。
首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷 霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四 极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉 为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨 为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。
2、文学化 神话流变为寓言是文学
化的主要表现。神话本身含有一定的 哲理，后世思想家为宣言自己的哲学 观点、政治观点和道德观念，常将神 话改造为有所寄托的寓言，神话便文 学化了。在先秦诸子著述中，尤其是" 寓言十九"的《庄子》中，寓言不胜枚 举，如"鲲化为鹏"、"倏忽与混沌"、" 藐姑射之仙"、"列子御风而行"、"望洋 兴叹"等。