故寂然凝虑思接千载;悄焉动容视通万里;吟咏之间吐纳珠玉之声;眉睫之前卷舒风云之色——刘勰

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文心雕龙·神思卷二十六原文

文心雕龙·神思卷二十六原文

文心雕龙·神思卷二十六原文文心雕龙·神思卷二十六原文文心雕龙·神思卷二十六文心雕龙神思卷二十六【原文】古人云:形在江海之上,心存魏阙之下。

神思之谓也。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载,悄焉动容①,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前②,卷舒风云之色:其思理之致乎?故思理为妙,神与物游③,神居胸臆,而志气④统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机⑤。

枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁⑥心。

是以陶钧文思,贵在虚静⑦,疏瀹五藏,澡雪⑧精神;积学以储宝⑨,酌理以富才,研阅以穷照⑩,驯致以怿辞,然后使元解之宰11,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术,谋篇之大端。

【注释】①悄:静寂无声。

动:变化。

容:容颜。

用容颜的变动来代替眼神的变动。

②睫:眼毛。

眉睫之前:即眼前。

③神与物游:神,神思,指想象活动。

物,物象,指作家头脑中主观化了的形象。

精神和外物一起活动,即思维想象受外物的影响。

④志气:情志、气质。

情志和气质支配着构思活动。

⑤辞令:语言或文辞。

作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的。

枢机:关键,即主要部分。

⑥遁:隐避,逃遁。

⑦虚:虚怀。

静:安静。

贵在虚静:刘勰从先秦道家和那里引入文学创作并加以改造的理论,包含两层意思:一是虚才能全面接纳各种事物并很好地认识事物形象的各方面,二是虚才能在文学创作过程中排除干扰,专心一意,更好地驰骋想象,释放感情。

⑧澡雪:洗涤。

以上三句是要求作者思想净化,毫无杂念。

⑨宝:指知识。

⑩研阅:研究观察。

照:察看,理解。

这句是说通过观察研究尽量去明白事理。

11元:杨校作玄。

元解:懂得深奥的道理。

宰:主宰,指作者的心、脑。

【译文】古人说:身子住在江海的边上,心思却想到朝廷中去了。

这就是说的想象的方法!。

文心雕龙神思

文心雕龙神思

文心雕龙神思文心雕龙神思:古人云:形在江海之上,心存魏阙之下。

神思之谓也。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。

其思理之致乎。

故思理为妙,神与物游。

神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。

枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。

是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。

积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞;然后使玄解之宰,寻声律而定墨,独照之匠,窥意象而运斤。

此盖驭文之首术,谋篇之大端。

夫神思方运,万涂竟萌,规矩虚位,刻镂无形。

登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。

方其搦翰,气倍辞前;暨乎篇成,半折心始。

何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也。

是以意授于思,言授于意;密则无际,疏则千里;或理在方寸而求之域表,或意在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术,无务苦虑;含章司契,不必劳情也。

人之禀才,迟速异分;文之制体,大小殊功。

相如含笔而腐毫,扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思,王充气竭于思虑,张衡研京以十年,左思练都以一纪,虽有巨文,亦思之缓也。

淮南崇朝而赋骚,枚皋应诏而成赋,子建援牍如口诵,仲宣举笔似宿构,阮瑀据鞍而制书,祢衡当食而草奏,虽有短篇,亦思之速也。

若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应机立断;覃思之人,情饶歧路,鉴在疑后,研虑方定。

机敏故造次而成功,虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊,并资博练。

若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻。

是以临篇缀虑,必有二患;理郁者苦贫,辞溺者伤乱。

然则博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药,博而能一,亦有助乎心力矣。

若情数诡杂,体变迁贸。

拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意。

视布于麻,虽云未费,杼轴献功,焕然乃珍。

至于思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止。

至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎!赞曰:神用象通,情变所孕。

物以貌求,心以理应。

中国古代文论《文心雕龙》.

中国古代文论《文心雕龙》.

1、古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下”。

神思之谓也。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。

吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。

翻译:古人曾说:“有的人身在江湖,心神却系念着朝廷。

”这里说的就是精神上的活动。

作家写作时的构思,他的精神活动也是无边无际的。

所以当作家静静地思考的时候,他可以联想到千年之前;而在他的容颜隐隐地有所变化的时候,他已观察到万里之外去了。

作家在吟哦推敲之中,就像听到了珠玉般悦耳的声音;当他注目凝思,眼前就出现了风云般变幻的景色:这就是构思的效果啊!由此可见,构思的妙处,是在使作家的精神与物象融会贯通。

“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首,“神思”为刘勰提出的一个重要理念。

“神与物游”既反映作者唯心主义观点,又体现作者对写作意境的把握与体验,同时反映作者对写作的观点与认知。

文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述具有总纲的性质,以上文论数据主要探讨艺术构思问题。

它从构思以前的准备工作到构思时的想象,由想象构成意象,由意象到语言,由语言到声律,再到作品写成后的修改等等。

其以构思为主,也是剖析情思的第一篇。

对于今天的我们来说,有着重要的参考意义。

刘勰在这一篇中阐述了文学创作与想象之间的联系,并从外物、思想感情与语言三者之间的关系入手,认为想象是“驭文之首术,谋篇之大端”。

刘勰对于艺术想象在文学作品的创作过程当中所起到的作用给以了高度的评价。

刘勰提出的“寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色”便是继承了陆机“观古今于须臾,抚四海于一瞬”的文学思想,并在此基础上对想象思维与万物自然之间的关系进一步论述。

在文学创作的时候应如何才能够运用想象,想象来源于对现实生活的观察和感受,想象是建立在现实的基础上的,作家在日常生活中对每一物、每一事经过了细致地观察之后才逐渐做到的,正如刘勰认为“思理为妙,神与物游。

文之思也翻译

文之思也翻译
文之思也,其神远矣。故寂然凝虑;夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于
海,我才之多少,将与风云而并驱矣。
原文及翻译
(一)
古人云1:“形在江海之上,心存魏阙之下。”2神思之谓也3。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容4,视通万里。吟咏之间5,吐纳珠玉之声;眉睫之前6,卷舒风云之色:其思理之致乎7!故思理为妙,神与物游8。神居胸臆9,而志气统其关键10;物沿耳目,而辞令管其枢机11。枢机方通12,则物无隐貌;关键将塞13,则神有遁心14。是以陶钧文思15,贵在虚静,疏瀹五藏16,澡雪精神17。积学以储宝18,酌理以富才19,研阅以穷照20,驯致以怿辞21。然后使玄解之宰22,寻声律而定墨23;独照之匠24,窥意象而运斤25。此盖驭文之首术26,谋篇之大端27。夫神思方运,万涂竞萌28;规矩虚位29,刻镂无形30。登山则情满于山31,观海则意溢于海;我才之多少,将与风云而并驱矣。方其搦翰32,气倍辞前33;暨乎篇成34,半折心始35。何则?意翻空而易奇36,言征实而难巧也37。是以意授于思,言授于意;密则无际38,疏则千里39。或理在方寸40,而求之域表41;或义在咫尺42,而思隔山河。是以秉心养术43,无务苦虑44;含章司契45,不必劳情也46。
〔译文〕
古人曾说:“有的人身在江湖,心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思,他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候,他可以联想到千年之前;而在他的容颜隐隐地有所变化的时候,他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中,就像听到了珠玉般悦耳的声音;当他注目凝思,眼前就出现了风云般变幻的景色:这就是构思的效果啊!由此可见,构思的妙处,是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心,却为人的情志和气质所支配;外物接触到作者的耳目,主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好,那么事物的形貌就可完全刻划出来;若是支配精神的关键有了阻塞,那么精神就不能集中了。因此,在进行构思的时候,必须做到沉寂宁静,思考专一,使内心通畅,精神净化。为了做好构思工作,首先要认真学习来积累自己的知识,其次要辨明事理来丰富自己的才华,再次要参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解,最后要训练自己的情致来恰切地运用文辞。这样才能使懂得深奥道理的心灵,探索写作技巧来定绳墨;正如一个有独到见解的工匠,根据想象中的样子来运用工具一样。这是写作的主要手法,也是考虑全篇布局时必须注意的要点。在作家开始构思时,无数的意念都涌上心头;作家要对这些抽象的意念给以具体的形态,把尚未定形的事物都精雕细刻起来。作家一想到登山,脑中便充满着山的秀色;一想到观海,心里便洋溢着海的奇景。不管作者才华的多少,他的构思都可以随着流风浮云而任意驰骋。在刚拿起笔来的时候,旺盛的气势大大超过文辞本身;等到文章写成的时候,比起开始所想的要打个对折。为什么呢?因为文意出于想象,所以容易出色;但语言比较实在,所以不易见巧。由此可见,文章的内容来自作者的思想,而语言又受内容的支配。如果结合得密切,就如天衣无缝,否则就会远隔千里。有时某些道理就在自己心里,却反而到天涯去搜求;有时某些意思本来就在跟前,却又像隔着山河似的。所以要驾驭好自己的心灵,锻炼好写作的方法,而无须苦思焦虑;应掌握好写作的规则,而不必过分劳累自己的心情。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。——刘勰《

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。——刘勰《

首先,请同学们看一个例子: 我们的村子很小,位于嫩江平原的边缘地 带。村旁有一条叫音河的河流,是从遥远的大 山里流出来的。 要求:用比喻手法,写出村子的地理位置,并 着重突出“村小”的特点 我故乡的小村真小,就像是谁在万里无垠的 嫩江平原上丢下一颗纽扣,被遥远的大山里流 出来的音河用一根细细的白丝线,把它牢牢地 钉在了大地的黑缎子似的衣襟上。
评语:文章语言华丽流畅,犹如“大明宫 词”,想象合理,写出了诗的意境。
例文二
三碗水 又到春试,崔生带着书童兴儿赴京赶考。 路过城南庄,此时正逢桃花绽放,城南庄内宛若仙境。崔生勒马, 令兴儿止步,驻足赏花,并欲赋诗一首。忽见庄内有一窈窕淑女三 寸金莲,纤纤作细步,正往井边打水。此女上着金丝绣腰襦,下穿 青绸单罗裙,柳腰削肩,身材长挑。崔生远看不过,便下马进园。 兴儿拉住崔生,劝他赶路要紧,千万不可见了美女就摸不着方向。 崔生不顾,曰:“《诗经》有云:‘关关鴡鸠,在河之洲。窈窕淑 女,君子好逑。’况我已到弱冠年华,尚未有家室,去往逑之,有 何不可?” 崔生借故向前,那女子正用井绳提水,腰若流纨素,举动颇轻盈。 崔生作揖,道:“小生是进京赶考的,路过宝地,不胜口渴,想借 碗水吃。”那女子只便点头,并无畏拒。崔生细看,她眉若黛石描, 口若含朱丹,鼻似悬胆,肤似新荔,点点红晕泛双颊,犹若粉桃花。 崔生心中惊叹:“此女粉黛未施,也令我如此艳惊。莫非那句‘水 出芙蓉,天然去雕饰’描绘的她不成?其虽无倾国倾城之貌,却也 有闭月羞花之容。”
故寂然凝虑,思接千载;悄 焉动容,视通万里;吟咏之间, 吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷 舒风云之色。 ——刘勰《文心雕龙· 神思》
思考让我们成熟 思考让我们深刻 思考让我们个性回归 思考导引我们走向未知
……
帕斯卡尔:“人是一根会思想的苇草。” “ 人类的全部尊严在于思想。”

文心雕龙神思原文

文心雕龙神思原文

文心雕龙神思原文作者简介刘勰(约465—520),字彦和,中国历史上的文学理论家、文学批评家,一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。

《神思》简介《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇,主要探讨艺术构思问题。

从本篇到《总术》的十九篇,是《文心雕龙》的创作论部分。

刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题,除了他认为艺术构思是“驭文之首术,谋篇之大端”外,更如本书引论所说,《神思》篇是刘勰创作论的总纲。

创作论以下各篇所讨论的问题,本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度,概括地提出了他的基本主张和要求。

《神思》原文古人云∶“形在江海之上,心存魏阙之下。

”神思之谓也。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。

神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。

枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。

是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。

积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术,谋篇之大端。

夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形。

登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。

方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始。

何则?意翻空而易奇,言徵实而难巧也。

是以意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里。

或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术,无务苦虑;含章司契,不必劳情也。

人之禀才,迟速异分,文之制体,大小殊功。

相如含笔而腐毫,扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思,王充气竭于沉虑,张衡研京以十年,左思练都以一纪。

虽有巨文,亦思之缓也。

淮南崇朝而赋《骚》,枚皋应诏而成赋,子建援牍如口诵,仲宣举笔似宿构,阮禹据案而制书,祢衡当食而草奏,虽有短篇,亦思之速也。

若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应机立断;覃思之人,情饶歧路,鉴在虑后,研虑方定。

文心雕龙_神思

文心雕龙_神思

文心雕龙·神思刘勰古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。

”神思之谓也。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎?故思理为妙,神与物游。

神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。

枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。

是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神;积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎(原作怿,据杨明照《文心雕龙校注拾遗》改)辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术,谋篇之大端。

夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形,登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。

方其搦翰,气倍辞前;暨乎篇成,半折心始。

何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也。

是以意授于思,言授于意;密则无际,疏则千里;或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术,无务苦虑;含章司契,不必劳情也。

人之禀才,迟速异分;文之制体,大小殊功:相如含笔而腐毫,扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思,王充气竭于沉虑(原作思虑,《艺文类聚》、《群书通要》引作沉虑,《文心雕龙校注拾遗》云:“沉字较胜,上云‘苦思’,此云:‘沉虑’,文始相对,且复字亦避”。

今据改),张衡研京以十年,左思练都以一纪,虽有巨文,亦思之缓也。

淮南崇朝而赋骚,枚皋应诏而成赋,子建援牍如口诵,仲宣举笔似宿构,阮瑀据鞍(原作案,按《三国志》载阮瑀于马上草书,援笔立成,故案当为鞍,今改)而制书,祢衡当食而草奏,虽有短篇,亦思之速也。

若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应机立断;覃思之人,情饶歧路,鉴在疑后,研虑方定。

机敏故造次而成功,虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊,并资博练;若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻。

是以临篇缀虑,必有二患:理郁者苦贫,辞溺者伤乱。

然则博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药,博而能一,亦有助乎心力矣。

神与物游

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神与物游理论上的效果: 神与物游理论上的效果: 1、三位一体的叙述模式 、 2、跳跃灵动的散文体式 、 3、层层迭转的内容广度 、 4、深刻厚重的精神深度 、 5、峰回路转的阅读兴趣 、
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• 然而这世界毕竟是太大了,总有人被那些利益 然而这世界毕竟是太大了, 扬起的尘土迷蒙了双眼, 扬起的尘土迷蒙了双眼,自以为可以逃开透过 小窗监视的上பைடு நூலகம்,躲进看不见的一隅。 小窗监视的上天,躲进看不见的一隅。 • 注释: 注释: 在尔室, 《诗经 大雅 抑》:“相(看)在尔室,尚(上) 不愧于屋漏(室内西北角北墙上的小窗)。 )。” 不愧于屋漏(室内西北角北墙上的小窗)。” 这是说看看你一个人独处屋中石, 这是说看看你一个人独处屋中石,即使防们紧 也仍然要地方屋漏, 闭,也仍然要地方屋漏,上天会通过小窗监 因此不能面对苍天起邪念。 天眼” 视,因此不能面对苍天起邪念。“天眼”无时 无 刻不在注视着你。这一天眼就是良心。 刻不在注视着你。这一天眼就是良心。

文心雕龙中的描写文学创作的神思篇

文心雕龙中的描写文学创作的神思篇

文心雕龙·神思刘勰古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。

”神思之谓也。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎?故思理为妙,神与物游。

神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。

枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。

是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神;积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎(原作怿,据杨明照《文心雕龙校注拾遗》改)辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术,谋篇之大端。

夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形,登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。

方其搦翰,气倍辞前;暨乎篇成,半折心始。

何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也。

是以意授于思,言授于意;密则无际,疏则千里;或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术,无务苦虑;含章司契,不必劳情也。

人之禀才,迟速异分;文之制体,大小殊功:相如含笔而腐毫,扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思,王充气竭于沉虑(原作思虑,《艺文类聚》、《群书通要》引作沉虑,《文心雕龙校注拾遗》云:“沉字较胜,上云‘苦思’,此云:‘沉虑’,文始相对,且复字亦避”。

今据改),张衡研京以十年,左思练都以一纪,虽有巨文,亦思之缓也。

淮南崇朝而赋骚,枚皋应诏而成赋,子建援牍如口诵,仲宣举笔似宿构,阮瑀据鞍(原作案,按《三国志》载阮瑀于马上草书,援笔立成,故案当为鞍,今改)而制书,祢衡当食而草奏,虽有短篇,亦思之速也。

若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应机立断;覃思之人,情饶歧路,鉴在疑后,研虑方定。

机敏故造次而成功,虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊,并资博练;若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻。

是以临篇缀虑,必有二患:理郁者苦贫,辞溺者伤乱。

然则博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药,博而能一,亦有助乎心力矣。

[讲解]刘勰《神思》赏析

[讲解]刘勰《神思》赏析

刘勰《神思》赏析刘勰《文心雕龙·神思》赏析(1)文·徐银才《神思》是探讨创作时的构思问题,对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动的说明,并指出为了使构思富有效果,须注意平时要有良好的积累和学养,写作时要保持清醒的头脑和虚静的精神状态,做到“神与物游”。

笔者将对《文心雕龙》五十篇中《原道》、《神思》、《体性》、《风骨》等单篇作些研究。

今天仅就《神思》篇的研究情况作一综述。

王元化首先提出:“《神思篇》是《文心雕龙》创作论的总纲”。

牟世金、周振甫、张少康等人均赞同此说,并从不同角度对“总纲”说作了发挥。

对《神思》篇的总纲地位显然有了一致的认识,但对“神思”含义的理解却是见仁见智。

王元化主“想象”说,牟世金持“艺术构思”说,詹锳则认为是“形象思维”。

准确理解“神思”概念的含义固然重要,但更重要的还是对《神思》篇理论意蕴的发掘。

邱世友认为:“刘勰作为形象思维的神思论,就是建立在心和物这个关系上的;心物同一是神思论的基础,又是它的归结。

”萧洪林将“神思”理解为一种想象活动,并概括其四个方面的特征,即自由性、形象性、虚拟性和感同身受。

“意象”作为古代文论中的一个重要的理论范畴,首先出现在《神思》篇中,郭外岑对“意象”的形成、特征和意义作了全面分析。

亦武、梅家玲等人,分别就《神思》篇作中西比较研究,以见其理论价值。

还有人认为:《神思》论述的是一个由构思和表达构成的二层次创作思维活动系统,其主要特点有整体性、层次性、适应性和目的性,虚静与技巧分别是构思与表达的前提。

这是运用系统论方法对《神思》篇所作的深入细致的研究,颇有新意。

下面我们就从《神思》译文来看:古人说:“身在江湖之上,心却在朝廷中。

”这就是被为“神思”的精神活动了。

文章在构思时,精神活动的范围非常广阔。

所以静静地凝神思索,思绪可以上接千年;悄悄改变了表情,视线好像已通向了万里之外。

吟咏之时,似乎发出了珠圆玉润般的声音,眉目之前,仿佛舒卷着风云变幻的景色:这些都是构思的结果吧。

名篇导读·文心雕龙神思篇

名篇导读·文心雕龙神思篇

名篇导读2、文心雕龙〃神思1古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。

”2神思之谓也。

文之思也,其神远矣3。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里4。

吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色5:其思理之致乎!故思理为妙,神与物游6。

神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机7。

枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心8。

是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神9。

积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞10。

然后使玄解之宰,寻声律1《文心雕龙》,南朝梁刘勰作。

刘勰(公元465?-520?),字彦和,原籍山东莒县,寄居江苏镇江。

《文心雕龙》全书五十篇,可分四个部分。

第一部分是《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》四篇,是刘勰文学观的本体论部分;第二部分从第五篇《辨骚》至第二十五篇《书记》,共二十一篇,集中体现了刘勰的文体论观点;第三部分从第二十六篇《神思》至第四十九篇《程器》,共二十四篇,是刘勰文学创作与批评论部分;第四部分是第五十篇《序志》,为全书总序。

全书共三万七千余字,是中国古代文学理论的第一部具有博大精深理论体系的专著。

这里选的是第二十六篇《神思》,主要讨论艺术构思问题。

神思,指神妙精微之思。

曹学佺眉批云:“文,神物也,故以《神思》先之。

”2《庄子·让王》:“中山公子牟谓瞻子曰:‘身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何?’”原指身处隐居之地,而心怀利禄之欲。

魏阙即上古时代悬挂法令的高台,此处代指朝廷。

杨明照引《吕氏春秋·审为篇》高诱注:“身在江海之上,言志放也;魏阙,心下巨阙也。

心下巨阙,言神内守也。

”杨氏曰:“舍人文意本此。

”可从。

3黄侃曰:“此言思心之用,不限于身观,或感物而造端,或凭心而构象,无有幽深远近,皆思理之所行也。

”(《文心雕龙札记》)4悄,音qiǎo,静寂。

思接千载指神思能突破时间的限制,视通万里指突破空间的限制。

5珠玉之声与风云之色,指声调的美好与景物的壮丽。

刘勰《神思》“古人云:形在江海之上”文言文阅读理解及译文

刘勰《神思》“古人云:形在江海之上”文言文阅读理解及译文

刘勰《神思》“古人云:形在江海之上”文言文阅读理解及译文阅读材料,完成后面小题。

古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。

”神思之谓也。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间吐纳珠玉之声眉睫之前卷舒风云之色其思理之致乎故思理为妙神与物游。

(《文心雕龙》)1.用斜线“/”给画线的文言文断句(限6处)。

2.《文心雕龙》的作者是哪个朝代的哪位学者?3.这段文字主要表达了作者怎样的创作观?【答案】1.吟咏之间/吐纳珠玉之声/眉睫之前/卷舒风云之色/其思理之致乎/故思理为妙/神与物游2.南朝·梁刘勰3.构思过程离不开自由的想象。

【解析】1.试题分析:注意抓住“吟咏之间,吐纳珠玉之声”“眉睫之前,卷舒风云之色”之间的并列关系和“故”的提示作用。

点睛:文言断句的题目,注意一些常见的标志性的虚词,注意结构的对称,这是基础,一般考核较少,大多集中在人称的转换和在句中充当的成分,还要注意一个事件不要强行断开,不然句子就会支离破碎,相反两个事件句子再短,也要断开。

选择题答题时注意选项的对比,然后结合文意进行分析。

此题注意抓住结构的并列和标志性的词语断句。

2.试题分析:文学常识的考核主要集中的中外中的作家、作品,文学现象、文学流派,文体知识等。

重点记忆课本涉及到的和经典阅读中列出的作品。

平时注意积累,理出线索,形成体系。

3.试题分析:注意抓住文段中的“思接千载;悄焉动容,视通万里”作答。

参考译文:古人说:“身体居留在民间,心神却系念着朝廷。

”这里说的就是想象。

写作的构思,它的想象往往飞向遥远的地方。

所以作家默默地凝神思考时,他就会想象到千年之前的生活;悄悄地改变面部表情时,他的眼睛似乎看见了万里之外的情景;他吟咏文章时,好象听到了珠圆玉润的悦耳声音;眼睛闪动时,就出现了风云变幻的景色。

这不是构思所造成的么!所以文章构思的奇妙,能使作家的精神与外物一起活动。

阅读材料,完成小题。

谐之言皆也,辞浅会俗,皆悦笑也。

神思

神思

神思神思作者:刘勰文本译文原文文本古人说:“身体居留在江海边上,心神却系念着朝廷。

”这里说的就是想象。

写作的构思,它的想象往往飞向遥远的地方。

所以作家默默地凝考时,他就会想象到千年之前的生活;悄悄地改变面部表情时,他的眼睛似乎看见了万里之外的情景;他吟咏文章时,好象听到了珠圆玉润的悦耳声音;眼睛闪动时,就出现了风云变幻的景色。

这不是构思所造成的么!所以文章构思的奇妙,能使作家的精神与外物一起活动。

精神是主宰内心的,情志和气质却掌握着它的关键;外物是由耳目去接触的,文辞却能使它表达无遗。

要是表达功能活跃,那末事物的形貌就可充分描绘;如果情志气质受阻,那末精神就焕散了。

古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。

”之谓也。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。

吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之间,卷舒风云之色。

其思理乏致乎!故思理为妙,神与物游。

神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。

枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。

因此,酝酿文思的时候,必须虚心和宁静,专一思考,清除杂念,净化精神。

首先要如储藏珍宝一样积累学识,其次要明辨事理来丰富自己的才学,再次要凭研究和审阅来彻底理解事物,顺着思路,引出美好的文辞。

这样才能使深通奥妙道理的心灵,按着和谐的音律安排词藻;正如一个有独到见解的工匠,凭他想象中的形像自由运用斧子制作物件。

这是驾驭写作的首要方法,考虑全篇布局的重要开端。

是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。

积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使元解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤。

此盖驭文之首术,谋篇之大端。

作家开始构思的时候,无数的意念都涌上心头。

要给抽象的意念以合乎规矩的内容,要在尚未定形的文思中刻镂形像。

作家一想到登山,胸中便充满了山色;一想到观海,心里就腾涌起海景。

本人的全部才力,都随着风云变幻而任意驰骋。

在刚执笔时,旺盛的气势超过了文辞,等到文章写成,比起开始时却要打个对折。

《汉魏六朝散文·刘勰·神思》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·刘勰·神思》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·刘勰·神思》原文鉴赏《汉魏六朝散文·刘勰·神思》原文鉴赏古人云:形在江海之上,心存魏阙之下,神思之谓也1。

文之思也,其神远矣2。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎3。

故思理为妙,神与物游4。

神居胸臆,而志气统其关键5;物沿耳目,而辞令管其枢机6。

枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心7。

是以陶钧文思,贵在虚静8,疏瀹五藏,澡雪精神9,积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞10,然后使玄解之宰,寻声律而定墨11,独照之匠,窥意象而运斤12,此盖驭文之首术,谋篇之大端13。

夫神思方运,万涂竟萌,规矩虚位,刻镂无形,登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。

方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始15。

何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也16。

是以意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里17,或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河18。

是以秉心养术,无务苦虑,含章司契,不必劳情也19。

人之禀才,迟速異分,文之制体,大小殊功:相如含笔而腐毫20,杨雄辍翰而惊梦21,桓潭疾感于苦思22,王充气竭于思虑23,张衡研京以十年24,左思练都以一纪25,虽有巨文,亦思之缓也。

淮南崇朝而赋骚26,枚皋应诏而成赋27,子建援犊而口诵28,仲宣举笔似宿构29,阮瑀据案而制书30,祢衡当食而草奏31,虽有短篇,亦思之速也,若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应机立断;覃思32之人,情饶歧路,鉴在疑后,研虑方定。

机敏故造次而成功,虑疑故愈久而致绩,难易虽殊,并资博练33。

若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻,是以临篇缀虑,必有二患:理郁者苦贫,辞溺者伤乱。

然则博见为馈贫之粮,贯一34为拯乱之药,博而能一,亦有助乎心力矣。

若情数诡杂,体变迁贸。

拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意。

文心雕龙神思篇翻译

文心雕龙神思篇翻译

文心雕龙神思篇翻译1、文心雕龙神思篇翻译:古人说:“躯体在朝廷之外,心思却飞到了朝廷之内。

”这里所说的就是文章写作中的想象方法了。

构思文章时,想象力可以飞得很远。

所以,聚精会神地思考时,念头可能就接通了千年;悄悄地改变容颜,好像就看到了万里之外的地方。

在吟诵咏唱的时候,就能发出如同珠玉般的悦耳声响;仿佛在眉眼之间,就已经历了云卷云舒、风云变幻的景象:这都是写文章时想象力运用到极致的缘故啊!所以,写作构思的妙处,能让想象力在内心与外界之间游走。

想象力就存在于作者的内心,受到意志和体气的支配;外界事物通过作者的耳目传达内心,而通过言辞来表达。

当这个构思畅通之后,文章的样子就可以描绘出来了,不会受到遮蔽;如果这个构思阻塞了,那神奇的想象力也就逃遁了。

所以在酝酿文章的时候,重要的是虚静自己的心志,消除内心的既成观点,达到宁静而专一的状态。

要运用好想象力,就需要专心学习,积累学识以沉淀其中的瑰宝,斟酌各种事理来丰富自己的才学,研读各种情况求得彻底的内心观照,用作文的构思寻求最恰当的文辞,然后才能调动通灵的心灵,以声律的原则排布文辞的顺序,就像是看法独到的工匠用斧凿凭想象创作一样。

这就是驾驭文思的首要原则,也是谋划全篇的重要步骤。

想象刚开始运转的时候,各种思路及物象都纷纷涌现,要在没有形成的文思中孕育内容,要在没有定形的文思中雕刻形象。

这个时候,登上高山,山间的景色就充溢于情思之中,站在海边,海上波涛汹涌的风光就占据个人的情意。

想象才能的多少,完全是与风云并驾齐驱的,不可计量。

刚刚拿起笔来,气势就像倍增了许多,可是等到文章写成之后,开始想到的东西就已经折损了一半。

这是为什么呢?凭空而起的想象非常奇特,文字却非常实在,难以表现作者奇特的想象。

所以,作者的感情支配了文章的内容,而文章的内容又支配了所能使用的言辞,三者密切结合文章才能天衣无缝,三者相互疏离则相距千里。

有的道理就在心里但要去很远的地方搜求,有的意义近在咫尺却又像隔了大江大河。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。——刘勰共

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。——刘勰共
10、一个人应该:活泼而守纪律,天 真而不 幼稚, 勇敢而 鲁莽, 倔强而 有原则 ,热情 而不冲 动,乐 从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间,才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话,只需要教育; 而要挑战别人所说的话,则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是:在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
45、自己的饭量自己知道。——苏联
故寂然凝虑,思接千载; 悄焉动容,视通万里;吟 咏之间,吐纳珠玉之声; 眉睫之前,卷舒风云之
色。——刘勰
6、纪律是自由的第一条件。——黑格 尔 7、纪律是集体的面貌,集体的声音, 集体的 动作, 集体的 表情, 集体的 信念。 ——马 卡连柯
8、我们现在必须完全保持党的纪律, 否则一 切都会 陷入污 泥中。 ——马 克思 9、学校没有纪律便如磨坊没有水。— —夸美 纽斯

《神思》原文与译文对照版

《神思》原文与译文对照版
刘勰《文心雕龙·神思》原文与译文对照版
原文
译文
古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之间,卷舒风云之色。其思理乏致乎!故思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。
古人说:“身体居留在江海边上,心神却系念着朝廷。”这里说的就是想象。写作的构思,它的想象往往飞向遥远的地方。所以作家默默地凝神思考时,他就会想象到千年之前的生活;悄悄地改变面部表情时,他的眼睛似乎看见了万里之外的情景;他吟咏文章时,好象听到了珠圆玉润的悦耳声音;眼睛闪动时,就出现了风云变幻的景色。这不是构思所造成的么!所以文章构思的奇妙,能使作家的精神与外物一起活动。精神是主宰内心的,情志和气质却掌握着它的关键;外物是由耳目去接触的,文辞却能使它表达无遗。要是表达功能活跃,那末事物的形貌就可充分描绘;如果情志气质受阻,那末精神就焕散了。
若情数诡杂,体变迁贸;拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意。视布于麻,虽云未贵;杼轴献功,焕然乃珍。至于思表纤旨,文外曲致;言所不追,笔固知止。至精而后阐其妙,至变而后通其数。伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎!
至于巧妙的构思、复杂的技巧,风格变易多端的作品,粗糙的文辞中蕴藏着精妙的道理,平凡的叙述中包含着新鲜的意见。这正象布之于麻,麻并不比布贵重,但一经人工纺织成布,就光彩夺目非常珍贵了。此外,一些思考所不及的微言大义,文辞所难说明的曲折情趣,这是语言所无法表达的,这里就不说了。作家必定要有最好的文笔才能说明它的微妙之处,必定要有多变的思维方法才能理解它的技巧。从前伊挚说不出烹饪的奥妙,轮扁也讲不清运斧的方法,就是因为这些都是很微妙的。
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写1956年的“五一!狂欢夜,“四十六个 国家的贵宾谈笑风生”(郭沫若)一句,远 没有“整个世界在中国的‘阳台’上欢笑 (公刘)更富有感染力。
想像,像一幅哈哈镜,它使生活有了某种 程度的变化,但只有这更深刻地表现生活真 谤的变形,才更能打动人,才更具有艺术魅 力。 “如果给我一根杠杆和一个支点,我将撬起 整个地球,”阿基米德如是说。
那么,如果给你一根杠杆呢?
推而广之,假如你醒来突然发现自己变成了 一条会飞的鱼;假如你当了一分钟的上帝;假 如你钻进了时空隧道;假如记忆可以移植;假 如你成了月球的移民;假如地球的寿命只剩三 天;假如你成了联合国秘书长……这一个个 “假如”都引发我们施展想像,创造别样人生。
文段举例
一盏油灯,一杯清茶,几阕诗词,便连成一串古典的浪漫。 我喜欢轻吟那句“曲径通幽处,禅房花林深。”我要为自己寻 找一方心灵的净土,我希望过一种淡泊宁静的生活,在幽雅美 丽的院落里,静心读书,倾听四季花开的声音。 我渴望背上行囊,与王维一起去“明月松间照,清泉石上流” 的人间绝境,与他“行到水穷处,坐看云起时。”我想掬一捧 清泉,滋润心田;我想扯几抹晚霞,做柔软的丝巾,围于脖颈。 我想与李清照在黄昏后的东篱,共饮一杯美酒,登上那叶七彩 的扁舟,惊起一滩美丽的鸥鹭。
二、打通时空,遨游梦幻世界
想像的大门一旦被打开,一切事物都 将变形,而且即使是在时空关系上,也 不再是牛顿古典力学的那种关系了,而 是变成了一种带有很浓厚的主观色彩的 心理空间。时间变成了心理时间,空间 变成了心理空间。客观的时空,再也不 会阻碍人们自由翱翔的心灵的翅膀。也 正可以实现古人所谓的“思接千载,视 通万里”了。
想像是一对金色的翅膀,有了它,我们就可 以飞起来,离开熟悉的陆地,离开司空见惯的 事物,进入一个个神奇、美妙、广阔的境界。
爱因斯坦说:“想象力比知识更重要,它概括 着世界上的一切,推动着进步,是知识进化的源 泉。”
想象就是在写作中把已经过去的、尚未出 现的、或者实际上并不存在的事物,写的活 灵活现,呈现在读者面前。想象可以把自然 界分开的东西结合起来,把自然界结合的东 西分开。
打通时空,我们的眼前便出现一个光怪 陆离的梦幻世界。在这个世界里,我们可能 飞上九天揽明月,潜力海底捉蛟龙;与古人 坐而论道,可以与外星人共进晚餐;可以自 由遥控沧海桑田,任意调遣风雷雨电;展望 千年后人类的衣食住行,可以使古埃及的木 乃伊起死回生;可以与美人鱼一起畅游海底, 拽住哈雷彗星的尾巴太空旅行…… 打通时空,关键在于勇于打破固有的思维程 式,使主体和客体获得超越它们本身性质的 更广泛、更深刻的存在意义。
那创新作文首先得创新立意。要创 新立意,首先得展开想象的翅膀。么, 想像是什么呢?
想像是苹果落到牛顿头上引起顿悟的灵光一 闪,是爱因斯坦观察天象的想天开,是伟大的 军事家“运筹帷幄之中,决胜千里之外”的神 机妙算,是丹青高手画轴上氤氲超然的象外之 像;是维纳斯的断臂,是蒙娜丽莎的微笑,是 敦煌飞天那呼之欲出、令人神迷的动感;
一.变幻形像,虚拟别样人生
想像就如神奇的魔法,它可以用赤黄蓝三原色将 世界幻化得缤纷而绚丽,可以将中学生“三点一线” 的枯燥生活变幻得丰富而多彩。 变幻形像,首要的是冲破事物的表象。我们不但要 会“描难写之景如在眼前”,还要善于揭示本质, 深入骨髓,使之“含不尽之意于言外。”
例 如:
写分手,“执手相看泪眼,竟无语凝噎”(柳永), 就不如“晓来谁染霜林醉,都是离人泪”(王实甫) 更生动、更感人。
写春天,“春天来了,小树变绿了”一句, 远远没有“每一棵树仿佛都睁开了明亮的眼睛, 树枝的手臂也顿时变软了,枝丫间起伏着一层 层绿茵茵的波浪”(刘湛秋《雨的四季》), 这样描写更形象,更有情趣。
写黄昏,“夕阳西下,夜幕降临”一句, 远远不如“老牛的长尾无意一甩,一个未经 构思的黄昏,就随那乌鸦翅上的斜阳飘落下 来”(梦阳《乡下人》)这一句更富韵味。
…… 唐诗是甘美的清泉,宋词是飘香的落花。我轻轻地掬一捧清泉, 拾几枚花瓣,沏一杯浓茶。芳香四溢。
——《古典情怀》
文思点拨: 作者展开非凡的想像力,以凝练优美的
语言,创造一个浪漫意境,演绎了一段浪漫 情怀。足见作者心灵深处对于美好生活的追 求。
训练:运用新奇的比喻写”人情之淡“。
参考答案:人啊,多像天上的星星,他们 看上去是那么密集地挤在一起,可无论好近 的两颗星之间,都不知相隔着多少光年。
想象是精卫填海的执着,是夸父逐日 的信念,是嫦娥凄凄的冷袖,是后羿的张 弓怒射;是桃花园的白云悠悠,是聊斋里 的仙女袅袅;是屈原的飘风云霓,是李白 的想落天外,是苏轼的潇洒飘逸,是李清 照的风情万种;是崔莺莺染醉霜林的盈盈 粉泪,是林黛玉冷月葬花的片片残红,是 一千零一夜的勇气与智慧,是卖火柴的小 女孩手中紧攥的温暖和梦想……
首先,请同学们看一个例子:
我们的村子很小,位于嫩江平原的边缘地 带。村旁有一条叫音河的河流,是从遥远的大 山里流出来的。 要求:用比喻手法,写出村子的地理位置,并 着重突出“村小”的特点
我故乡的小村真小,就像是谁在万里无垠的 嫩江平原上丢下一颗纽扣,被遥远的大山里流 出来的音河用一根细细的白丝线,把它牢牢地 钉在了大地的黑缎子似的衣襟上。
训练:把圆想象成另一个物体,写一篇200 字左右的想象作文。
参考:可以把圆想象成太阳、月亮、 车轮(或历史车轮)、圆满成功、家庭 团聚、祖国统一、眸子、脸蛋儿等等, 不一而足。一山东考生将其想象为一座 拱桥和桥下的倒影和二为一,以桥上的 车水马龙和桥下少女的的欢声笑语衬之。 想象奇特,虚实相生,画面优美。不愧 满分。
故寂然凝虑,思接千载;悄 焉动容,视通万里;吟咏之间, 吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷 舒风云之色。
——刘勰《文心雕龙·神思》
思考让我们成熟 思考让我们深刻 思考让我们个性回归 思考导引我们走向未知
……
帕斯卡尔:“人是一根会思想的苇草。” “ 人类的全部尊严在于思想。”
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思想者的 基本素质: 冷峻的理性思 考下是火一样 的情感潜流。
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