唯物主义与唯心主义

一人骑二马
笛卡儿
小结 唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 1 根本分歧 2 唯物主义 的基本形态
唯物主义 形 唯物主义 唯物主义 唯物主义
3 唯心主义 主 唯心主义 的基本形态 唯心主义 4 唯物主义 唯心主义 的 形
判断下列观点是唯物主义的， 判断下列观点是唯物主义的，还是 唯心主义的？ 唯心主义的？
辨 别 ： 1、物是观念的集合 主观 2、上帝支配着地球上的万事万物 客观 3、心外无物 主观 客观 主观 主观 客观 4、理念生万物 5、存在就是被感知 6、我思故我在 7、天命难违
8、世界是绝对理念的产物 客观
辨 别 ：
1、天地和气，万物自生 天地和气， 天地和气 2、巧妇难为无米之炊 巧妇难为无米之炊 3、掩耳盗铃 掩耳盗铃
2、认为物质决定意识，意识对物质 认为物质决定意识， 有能对作用，这是（ 有能对作用，这是（ ） A、历史唯物主义哲学的根本观点 B、辩证唯物主义的根本观点 C、近代唯物主义的根本观点 D、古代唯物主义的根本观点
宋代陆九渊的主观唯心主义
中国宋代哲学家 陆九渊认为： 宇宙便是吾心 吾心便是宇宙
英国贝克莱的主观唯心主义 出发点：否认物体的客观存在， 出发点：否认物体的客观存在， 只承认感觉。 只承认感觉。 推论：物就是一些“观念的集 推论：物就是一些“ 感觉的组合。 合”，或“感觉的组合。” 结论说： 存在就是被感知。 结论说：“存在就是被感知。” 最后导致唯我论。 最后导致唯我论。
辨证唯物主义：在承认物质决定意识的前提下， 唯物主义：在承认物质决定意识的前提下，
承认意识对物质的能动作用。不仅承认物质决定意识， 承认意识对物质的能动作用。不仅承认物质决定意识， 还能联系、发展、全面地看问题； 还能联系、发展、全面地看问题；
历史唯物主义：克服了“ ‘理性’、‘意识’支 唯物主义：克服了“ 理性’ 意识’
范 缜：形存则神存，形谢则神灭。 赫拉克利特：世界是一团永恒燃烧的活火。 狄德罗：自然界由数目无穷、 性质不同的异质元素构成。 泰勒斯：“水”是万物的“始基”。 培根：万物的基础是原始物质， 是基本元素。 没有调查就没有发言权。
三种形态
正确性
局限性 性
唯 物ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ主 义
形
正确
形态
性 性
形
3
唯心主义的基本形态
形而上学性
静止、孤立、片面地看问题。 静止、孤立、片面地看问题。
历史观上的唯心主义（不彻底性） 历史观上的唯心主义（不彻底性）
承认自然界是客观的；认为“理性” 承认自然界是客观的；认为“理性”、 意识” “意识”支配社会的发展 唯心史观
（3）辨证唯物主义和历史唯物主义（马 辨证唯物主义和历史唯物主义（ 克思主义哲学） 克思主义哲学）
唯物主义) (唯物主义 唯物主义
5、心外无物 心外无物
唯心主义
物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知” 物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观 念的集合” 眼开则花明，眼闭则花寂” 同属唯心主义。 念的集合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。
配社会历史发展”的观念，提出社会存在决定社会意识， 配社会历史发展”的观念，提出社会存在决定社会意识， 把唯物辨证的观点贯穿到社会历史领域。 把唯物辨证的观点贯穿到社会历史领域。
第一次实现了唯物主义和辩证法的有机统 第一次实现了唯物主义和辩证法的有机统 唯物主义和辩证法 唯物辨证的自然观与唯物辨证的历史观的 一，唯物辨证的自然观与唯物辨证的历史观的 有机统一。是科学的世界观和方法论。 有机统一。是科学的世界观和方法论。
两种形态
基本观点
观
唯 心 主 义
观
观
观
观
观
观 本
现 现
贝克莱（ 贝克莱（英）：“存在即被感知” 存在即被感知” 被感知 以贝克莱的 观点来指导 我们的生活 和实践， 和实践，结 果会怎样？ 果会怎样？
列宁： 列宁： 唯心主义是 “一朵无实 花”。
其一
唯物主义 唯心主义 辨证法
（2）哲学中的两个 ） 对子
世界是物质的， 世界是物质的，物质决定意识 物质具体形态——天、地、气等等） 气等等） （物质具体形态 天
2 唯物主义发展的三种形态
（1）古代朴素唯物主义
①正确性 否认世界是神创的，认为世界是物质的，，坚 否认世界是神创的，认为世界是物质的，，坚 ，， 持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。 持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。 ②局限性 物质= A 物质=物质的具体形态 具有猜测性， B 具有猜测性，没有科学依据
在中国产生于春秋战国时期， 在中国产生于春秋战国时期，如王夫之和范 的观点。 缜的观点。
中国古代唯物主义思想家的基本观点: 中国古代唯物主义思想家的基本观点: 古代唯物主义思想家的基本观点
荀子） ①天地合而万物生，阴阳接而变化起（战国—荀子） 天地合而万物生，阴阳接而变化起（战国 荀子 解析：宇宙万物不是神造， 解析：宇宙万物不是神造，而是天地阴阳自身矛盾运 动的结果。 动的结果。 形存则神存，形谢则神灭（南北朝—范缜 范缜） ②形存则神存，形谢则神灭（南北朝 范缜） 天地合气，万物自生（汉朝—王充 王充） ③天地合气，万物自生（汉朝 王充） 气者，理之依也。（明朝—王夫之 。（明朝 王夫之） ④气者，理之依也。（明朝 王夫之） 解析：气作为物质实体， 存在的依据， 解析：气作为物质实体，是“理”存在的依据，“理” 不能脱离“ 而存在。 不能脱离“气”而存在。 共同观点： 共同观点：
违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如， 违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充 望梅止渴” 郑人买履” 削足适履” 亦属此义。 饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
4、形存则神存，形谢则神灭 形存则神存， 形存则神存
说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。 说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。
根本对立
唯心主义的根本观点是， 唯心主义的根本观点是，认为意识 的根本观点是 是本原，物质依赖于意识， 是本原，物质依赖于意识，不是物质决 定意识，而是意识决定物质。 定意识，而是意识决定物质。
2 唯物主义发展的三种形态
（1）古代朴素唯物主义
古代朴素唯物主义在西方大约产生于公元前 的观点； 7—6世纪的古希腊，如赫拉克利特的观点； 6世纪的古希腊， 赫拉克利特的观点
明代大哲学家 王阳明认为： 王阳明认为： 心外无物 心外无事 心外无理
你未看桃花时，桃花一片黯然， 你看桃花时，桃花一片灿烂。
王守仁（ 王守仁（明）的“心外无物”论：“你 心外无物” 未看此花时，此花与汝同归于寂； 未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此 花时，则此花颜色一时明白起来， 花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花 不在你的心外。” 不在你的心外。
①天地合而万物生，阴阳接而变化起 天地合而万物生， 形存则神存， ②形存则神存，形谢则神灭 眼开则花明，眼闭则花寂； ③眼开则花明，眼闭则花寂；心外无物 人的命天注定， ④人的命天注定，胡思乱想也没用 天地合气， ⑤天地合气，万物自生 存在就是被感知； ⑥存在就是被感知；物是感觉的集合 超自然的神灵创造了世界，决定着自然、 ⑦超自然的神灵创造了世界，决定着自然、 社会、 社会、人类 气者，理之依也。 ⑧气者，理之依也。 ①②⑤⑧属于唯物主义； 属于唯物主义 ⑥⑦属于 ①②⑤⑧属于唯物主义；③④⑥⑦属于 唯心主义
唯心主义把意识视为世界的本原
（1）主观唯心主义
把人的主观精神（目的、意志、感觉、经验、 人的主观精神（目的、意志、感觉、经验、 心灵等）夸大为唯一的实在，当成第一性的东西， 心灵等）夸大为唯一的实在，当成第一性的东西， 认为客观事物以至整个世界， 认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精 神。
（2）客观唯心主义
1、古代朴素唯物主义在根本观点上是正确的， 古代朴素唯物主义在根本观点上是正确的， 但也有不足之处，主要表现在（ 但也有不足之处，主要表现在（ ） 缺少辩证法思想， A、缺少辩证法思想，不能把世界看成不断发 展中的物质世界 它在自然观上是唯物的， B、它在自然观上是唯物的，在社会历史观 上是唯心的 C、往往把物质的具体形态当作世界的本原 D、否认意识是人脑的机能
把客观精神（上帝、理念、绝对精神等）看作 客观精神（上帝、理念、绝对精神等） 世界的主宰和本原， 世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些 客观精神的外化和表现。 客观精神的外化和表现。
禅宗惠能的佛学主观唯心主义
不是风动， 不是风动， 不是幡动， 不是幡动， 仁者心动。 仁者心动。
明代王阳明的主观唯心主义
（2）近代形而上学唯物主义 ） 机械唯物主义） （机械唯物主义）
①正确性 丰富和发展了唯物主义， 丰富和发展了唯物主义，肯定世界本原是物质 ②局限性 物质= A 物质=自然科学意义上的原子 B 机械性 形而上学性 历史观上的唯心主义（不彻底性） 历史观上的唯心主义（不彻底性）
机械性
自然界的各种现象都被归结为力学过 用力学规律解释一切， 程，用力学规律解释一切，甚至动物和人都被 看作是受力学支配的机器。 看作是受力学支配的机器。用机械运动解释一 切现象
唯物主义 世界的 本原是 什么？ 什么？ 唯心主义
辩证法 形而上学
世界的 状态是 怎么样？ 怎么样？
他认为，所有物质的东西， 他认为，所有物质的东西，都 是为同一机械规律所支配的机器， 是为同一机械规律所支配的机器， 甚至人体也是如此。同时他又认为， 甚至人体也是如此。同时他又认为， 除了机械的世界外， 除了机械的世界外，还有一个精神 世界存在， 世界存在，这种二元论的观点后来 成了欧洲人的根本思想方法。 成了欧洲人的根本思想方法。
“眼开则花开，眼闭则花寂” 眼开则花开，眼闭则花寂” 宇宙便是吾心， 宇宙便是吾心，吾心便是宇 ——（南宋） 宙。 ——（南宋）陆九渊 “存在即被感知”“物是观念 存在即被感知”“物是观念 ”“ 的集合” ——（ 的集合” ——（英）贝克莱 时有风吹幡动,一僧曰风动, 时有风吹幡动,一僧曰风动,一 僧曰幡动,议论不已。惠能进曰： 僧曰幡动,议论不已。惠能进曰： 不是风动,不是幡动, “不是风动,不是幡动,仁者心 －－《坛经》 动”。 －－《坛经》 “人有多大胆，地有多大产” 人有多大胆，地有多大产” 不怕做不到，就怕想不到” “不怕做不到，就怕想不到”