荣格、原型理论与中国
原型 在中国
神话—原型批评是我国新时期引进的众多西方当代文学批评之一，在我国文学研究转型过程中发挥了不可忽视的积极作用。
神话—原型批评源于本世纪初英国的古典学界崛起的仪式学派(又称剑桥学派)，大成于加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱的《批评的解剖》(1957年)，是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。
此派批评是自觉地借鉴和运用文化人类学视野的产物，它的产生也同本世纪以来西方文学发展中的神话倾向和荣格的原型理论密切相关。
在批评实践中，这种批评力图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式(特别是神话原型)，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价，从而开辟了文学研究的新的角度和空间。
在我国，早在本世纪的前半叶，即有鲁迅、茅盾、郑振铎、闻一多、凌纯声等一批杰出学者尝试将神话学、民俗学和人类学应用于文学研究，成为我国神话—原型批评的滥觞。
神话—原型批评正式被译介到中国来的时间虽然较晚，但却能在较短的时间里完成消化、吸收和实际运用的过程，产生出较为丰硕的学术成果，这和封闭禁锢年代所积聚起来的逆反作用力是分不开的，同时也因为有建国前神话学、民俗学的普及所造就的本土学术土壤，使其被接受的阻力相对要小一些。
考查其译介和传播过程，有助于了解这一文化涵化现象。
原型批评较早引入中国学界是在60年代初。
中国科学院文学研究所于1962年出版了《现代美英资产阶级文艺理论文选》(上编)。
该书在当时的不正常学术氛围下以反面教材的形式有限地介绍一些“资产阶级”文学理论的标本，主要供批判之用。
但毕竟在整体的封闭状态中透露出些许外国的学术流变的动向。
该书选编了一组“神话仪式学派”的材料，如赫丽生的《艺术与仪式》、鲍特金的《悲剧诗歌中的原型模式》、墨雷的《哈姆雷特与俄瑞斯忒斯》等，大体反映了50年代以前的该派早期动向。
至于弗莱创建原型批评理论之后的情况则未涉及。
70年代台湾比较文学界较多地使用原型批评概念。
神话--原型批评理论概述珍藏版
神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。
在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。
一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。
英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。
20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。
二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。
“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。
一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。
这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。
那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。
神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。
“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。
原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。
三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。
集体无意识及原型理论在电影中的应用
集体无意识及原型理论在电影中的应用作者：侯蔚来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第10期摘要:本文运用荣格的集体无意识及原型理论,对电影《活着》体现的“家”的原型进行分析。
关键词:集体无意识;原型理论;《活着》中图分类号:J905 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)19-0090-01一、集体无意识及原型理论瑞士心理学家荣格是分析心理学的创始人,他对心理学最大的贡献就是对集体无意识和原型的探索。
在荣格看来,“集体无意识”是指人类自原始社会以来世世代代的普遍的心理经验的长期积累,“它既不产生于个人的经验,也不是个人后天获得的,而是生来就有的”。
“这种集体无意识的内容,则构成了我所说的原型”。
“个人不仅同往昔、童年而且更为重要的是同种族的往昔联系在一起。
甚至从个人出生之日起,集体无意识的内容就为个人的行为提供了一套预先形成的模式,这些脑海中的祖先经验在各种时期被称为‘种族记忆’‘原始意象’,通常被人们称作原型”。
荣格的原型理论批评注重从审美心理学入手,描述深藏在文本中原型意象及对艺术家心理倾向的研究。
弗莱以荣格的原型理论为基础,以把原型的定义从心理学的范畴移到了文学领域,建立了以文学原型为核心的原型批评理论,从神话入手去把握作为整体文学之结构规则。
二、电影《活着》的原型溯源一般来说,原型具体表现为神话。
如荣格所说:“原始意象或原型是一种形象,或者为妖魔,或者为人,或者为某种活动,它们在历史活动中不断重复出现。
凡是创造性、幻想得以自由表现的地方,就有它们的踪影,因而它们基本上是一种神话的形象。
”神话是在人类之初的原始思维,是人类把握世界的最初形式。
神话将原始人类对自然的认识和对生活的理解编成神话。
并积淀在人们的心灵深处,流传后世,并广泛地影响着文学艺术的创作。
原型理论认为人类至今在生理上来源于古人的原始思维。
中国的文化原型亦如此。
在电影《活着》中,体现了“家”的原型。
荣格与《易经》沟通东西方文化的心理学尝试
《易经》不仅对中华文化产生了深远影响，还对世界文化产生了重要影响。 在历史上，《易经》的思想通过丝绸之路传到了朝鲜、日本、欧洲等地，对当地 的哲学、文化、艺术等方面都产生了影响。《易经》的传播和影响力的扩大，使 得中华文化得以更好地与其他文化交流互鉴，推动了世界文化的多元化发展。
总之，《易经》作为中华文化的源头和基石，对中华文化的影响无处不在。 它不仅为中华文化提供了丰富的思想资源，还为其发展提供了不竭的动力。《易 经》所强调的和谐、平衡、变化等思想，也是全人类共同的价值追求，对未来的 发展有着重要的指导意义。随着全球化的不断深入，《易经》的思想将会继续传 播和影响世界文化的发展，为人类文明进步贡献力量。
在具体的研究领域方面，《易经》也为中国文化心理学提供了丰富的视角。 例如，易经的五行理论可以用来解释人的五种基本情绪；八卦可以代表不同的性 格特质和行为倾向，这都为心理学研究提供了有趣且富有中国特色的理论依据。 同时，《易经》中的一些概念和思想，如“中庸之道”、“无为而治”等，也为 解决心理问题和提升心理健康提供了启示。
尽管荣格已经离我们远去，但他的思想和理论仍然在影响着我们。通过他的 努力，我们能够更好地理解和欣赏《易经》这一东方智慧的瑰宝。他的工作也提 醒我们，作为全球化的社会的一员，我们应该尊重并学习不同文化中的智慧和经 验，以促进更深入的文化交流和理解。
参考内容
基本内容
当谈论到《易经》与中国文化心理学时，我们涉及的是一个充满智慧与奥秘 的领域。这篇文章将简要介绍这两个关键概念的基本信息，并深入探讨它们之间 的和影响。
再者，《易经》的动态变化观念，也与荣格对于心理发展的理解相吻合。 《易经》强调事物的不断变化和发展，认为这是自然和宇宙的常态。荣格在分析 个体心理时，也强调变化和发展的重要性。他认为，只有理解和接受这种变化， 才能更好地应对生活中的挑战。
荣格人格双性化理论的当代解读
原始经验 的集结 ， 其本身是无意识 的， 我们 的意识无从认识
它，但是可 以通过原型意象 ，来理解原型 的存在及其意义。
收稿 日期 ：２ １ －０ — １ ００ ５ ８
力士或运动员 的形象 ； 然后会 出现计划与行动 ， 以及独立 自
李宇春和温柔妩媚的李玉 刚受到众多歌迷的追捧 ， 到韩 国人
如果说阿尼玛和阿尼姆斯是人心灵 中内在的部分 ， 那么
人格面具实 际上也就是我们所说的 “ ，我们所表演给别 我”
人看到 的我们 自己。但是人格 面具只是我们所扮演 的角色 ， 并不是我们真实的本来的 自己。荣格认为 ，“ 人格面具是指
人 的期望行 事……。人格 面具协调 了人与社会之 间的关系 ，
决定一个人 以什么形式在社会上露面。 ６ ”ｌ 】 阴影是荣格用来描述 我们 内心深处隐藏 的或无 意识的 心理层面， 是人 的心灵中遗传下来的最黑暗隐秘、最深层 的
中性 化作 为一种社会现象 ， 并不是空穴来风 ， 究其原 因， 主要受 以下几个 因素影响 ：
阿尼姆斯是与阿尼玛相对应的一个概念 ， 象征着女人内
二
荣 格原 型理论 对 双性 化人 格 的阐释
原型理论是荣格集体无意识理论 的最重要组成部分 ， 是 解释人格双性化现象的有力武器 。原型 （ｒｈｔｐ ）是人类 ａｃｅ ｅ ｙ
在的男性成分 。同阿尼玛一样 ，阿尼姆斯既是原 型的意象 ， 也是女人的情结。同样 ， 荣格也描述 了女人 内在的阿尼姆斯 的发展阶段 ：赫尔克里斯一亚历 山大一 阿波罗一 赫尔 墨斯 。
是男人内在的一种原型女性意象 ， 也是男人对于女人的个人 情结 。“ 男人 的潜意识中 ，通过遗传方式 留存了一个集体 在 形象 ，借助于 此 ，他得 以体会到女性 的本质”口。男人总是 ． 】
荣格的原型理论
荣格的原型理论(2014-09-09 20:15:10)荣格，是⼼理学史上⼀个⾮常有个⼈特⾊的⼼理学家，他的研究并不局限于医学临床实践所获得的经验，更是把视⾓投向⼀些容易被⼈忽视的⼈⽂社会领域，他对于亚洲、⾮洲、欧洲、美洲的宗教、哲学、神话学、⽂学艺术、考古学、⼈类学等领域进⾏了⼴泛的探讨和研究，从中他发现了许多相似的内容。
在提出了集体⽆意识的基础上，他提出了原型的概念，原型是集体⽆意识的内容，在空间上它超越个体存在于整个种族之中，在时间上它经历了⼈类发展的整个过程通过遗传代代相传，它是先民不断重复的⽣活经验的遗存。
⼀、原型理论的主要内容荣格在对其⼤量研究资料的整理中抽象出了⼤量的原型，如出⽣原型、再⽣原型、巫术原型、英雄原型、⼉童原型、树林原型、太阳原型、⽉亮原型、圆圈原型、武器原型、骗⼦原型、上帝原型、魔⿁原型、智叟原型、⼤地母亲原型等等。
荣格认为有多少种典型情境就有多少种原型存在，所以说，原型覆盖了我们⽣活的各个⽅⾯，荣格的后半⽣也⼀直在发现、证明众多原型的存在。
其中最主要的，与我们每个⼈的⽣活最为紧密联系的有四个：1、⼈格⾯具（persona）⼈并⾮独⾃存在于世界之中，⽣活中的⼀切都需要与其他个体建⽴联系，在交往中学会投合他⼈期望可以使得交互更加顺利，最重要的是能更加容易地从中获得⾃⼰所需的利益。
这就是⼈格⾯具，“⼀种为了适应环境或个⼈利益⽽存在的功能性情结。
”[1]我们可以看到，在现实中，有些⼈在社交场合往往容易表现得拘束、焦虑等，那是因为他们的⼈格⾯具并没有获得很好地释放与发展。
在当前的社会中，社交似乎成了⼀件必须的事，⼈们也热衷于如何发展⾃⼰的⼈格⾯具，不过，荣格曾批判过当时欧洲社会⼈们“⼈格⾯具的膨胀”的问题，他指出，⼈格⾯具只是“虚假个性，⼒图使得他⼈与⾃⼰相信⾃⼰是有个性的，⽽事实上正相反，他仅仅是在扮演着⼀个通过他⼤众⼼理得以发⾔的⾓⾊。
”[2]⼈格⾯具并⾮真正的⾃我，如果⼀个⼈过分地沉浸于⾃⼰所扮演的⾓⾊，⾃我认同于⼈格⾯具⽽以⼈格⾯具⾃居，那么⼈格中的其他⽅⾯就会受到压制，从⽽引发精神上的紧张状态。
荣格心理学与中国文化
荣格心理学与中国文化高岚申永荷美国著名心理学史家布雷德和墨菲等人，都表示他们的共识：认为心理学的第一个故乡在中国。
实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的深刻影响。
卡尔·荣格和其分析心理学便是一个例证。
1、维尔海姆的影响国际心理分析协会主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士，在1994年8月访问中国的一次演讲中提出，就荣格心理学思想的形成而言，理查德·维尔海姆（Richard Wilhelm）影响，远远超过了弗洛伊德或其他人。
实际上，荣格自己也承认这一点，他曾经明确表示，“维尔海姆给了我无限的启迪，我受他的影响，远远超过了其他任何人。
”而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就是中国文化对于荣格的影响。
荣格在20年代初期便结识了维尔海姆，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。
与弗洛伊德正统精神分析的分裂，使得荣格面临许多压力。
他希望自己能够有一种理论的根基，来帮助他整理自己的研究，使他能够有足够的力量和勇气，来抗衡他所面临的压力。
1923年，荣格曾专门邀请维尔海来到苏黎士，在其主持的“心理俱乐部”中，介绍与评论中国的《易经》，介绍与讲解中国文化。
荣格与维尔海姆广泛地讨论了中国文化的意义，讨论了西方的心理学和精神分析理论的发展。
使荣格感到惊讶的是，在维尔海姆看来，西方无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。
维尔海姆认为，荣格以及弗洛伊德所致力与探求的无意识心理学，正是中国文化思想或中国文化心理学中所固有或所包含的东西。
荣格自己曾有过这样的表示：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往，以及在从事和研究的东西。
”荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。
荣格原型理论的现代意义阐释
荣格原型理论的现代意义阐释荣格的原型理论是建立在他的集体无意识理论基础上。
集体性、普遍性构成了原型的基本文化内涵。
在现代社会，集体无意识原型理论为不同民族寻求文化的共同性、促进文化交流提供了途径。
原型的审丑与怀旧现代表征体现了荣格对人类自身的关怀和拯救现代文化的现实意义。
原型理论不会随着社会的转变、时代的变迁而被遗弃。
作为一种阐释理论其在文学、戏剧、电影、建筑、城市文化等多种艺术领域中不断丰富着它的意义阐释空间。
标签：荣格；原型；文化同一性；审丑；怀旧荣格的原型理论从二十世纪八十年代引进我国以后，大多的时候是作为原型批评理论流派的一部分被人们介绍与熟知的，当时的许多文艺工作者将原型理论大量运用于我国的文艺批评领域，掀起了原型批评的热潮。
但当原型批评理论的热潮过后，我们不仅要反思荣格作为原型理论的始作俑者，他赋予原型理论怎样丰富的元意内涵，他所提出的原型理论在现代社会具有怎样的意义延续性。
荣格在十九世纪向二十世纪的社会转型期提出原型理论一定有其时代文化表征。
本文从文化的审美视角对荣格的原型理论进行现代价值进一步的挖掘，并对其理论意义进行思考。
首先我们应该明确荣格的原型理论的内涵是建立在他的集体无意识学说基础之上的，这样就奠定了其宏观文化理论视角。
在荣格的美学理论建构中，原型理论是其最核心的部分。
荣格认为原型是集体无意识的显现。
集体无意识的内容就是所谓的原型。
“原型是典型的领悟模式，无论什么时候，只要我们遇见普遍一致和反复发生的领悟模式，我们就是在与原型打交道”由此我们可以看到原型虽然在具体文艺实践中在不同的时代有不同的表现，体现出一定的变异性，但就原型的元意义内涵，则是它的集体性、普遍性构成了其最基本的特征。
这也构成了原型最突出的文化基质。
荣格在他的原型理论中重点阐释了阴影、人格面具、阿尼玛与阿尼姆斯等原型。
那么我们去哪里去寻找原型呢，荣格认为，原型永久的存在我们的精神之中，但在具体的文艺实践中表现在神话、童话、民间故事等文学作品中。
论荣格原型理论与我国和谐家庭的建设
集 体无 意识 是构 成原 型 的基础 。要 了解 荣格 原
型 理论 首 先要 了解 荣格 集体 无意识 ，只要 了解前 者 才 能更 好 地理 解和 运用 后者 。集体 无 意识是 心灵 的
最 深层 ，它既 非来 源于经 验 ，也非 后 天获取 ，而是 先 天就 存在 。它是一 种超 个性 的心 理基 础 ，并普 遍 的存 在 于我 们 每个人 身 上 。
家庭 与社 会 的建设 。
一
、
荣格 原型 理论
１ 荣格 原 型理论 的涵义 ．
～
负面 的 。若 适 当驾驭 可 以发 挥很 多积 极 的作 用 。 自性 即完 全 自我 。是 人 类 心 灵 中最 重 要 的部 分 。亦 是集 体潜 意识 的核 心 。 自性 的作用 是 调人 心理 的各个 组成 部分 ，使之 统一 、稳 定与 和谐 ，达
阴影 是人 性 的阴暗 面 。是 人 内心隐藏 最深 的部 分 。荣格 阴影 原型 包括 自我 已经感受 过 的和 自身拒 绝表 达 的部分 。有 时这些 部分是 未意 识到 的和 不成
熟 的。阴 影常 常表现 为消极 的行 为 。但它 未必 都是
子女 教育 中母 性 的束缚 与父 性 的缺失 。家 庭成 员对 家 的概念 感不 强 等等 。针对 这些 问题 。本 文将 运用 荣格 原型 理论 来解 读如 何解 决上 述 问题 。促进 和谐
［ 关键词】荣格 原型理论 ；和谐 家庭 ：建设
［ 围分 类 号 ］Ｇ ８ ［ 献标 识 码 】Ａ ［ 章 编 号 】 １７ — ０ ６ ２ １ ）４ ０ １－ ２ 中 ７ 文 文 ６ ３ ７ １ （０ １０ — ０ ９－ ０
家庭 是 社会 的细 胞 ，家庭 和谐 是社 会 和谐 的关 键 。而 随着 社会 的发 展 ，我 国家庭 面临 一些新 的 问
论传统山水画中的心理学原型
论传统山水画中的心理学原型（解真）摘要：本文从荣格心理学原型理论的角度出发，分析中国传统山水画中反复出现的一些原始意象和固定模式，探索隐含在中国传统山水画艺术中的无意识原型，从而为当代美术创作和研究提供一个新的视角。
关键词：传统山水画；心理学；原型0 引言原型是瑞典心理学家荣格在他的集体无意识理论基础上提出的一个概念。
荣格认为集体无意识是某一种族全体成员，甚至整个人类所共有的心理结构，其主要内容是原型。
原型不可见，但它却可以在艺术作品中，通过象征的形式表现出来，形成固定的意象和艺术形象，构成艺术创作中永恒的母题。
做为一个绵延了千年的画种，中国传统山水画中同样存在这样的原型。
1智者原型智者原型又称为“智慧老人”原型，是原始智慧和直觉智慧的象征[1]，智者是中国山水画最重要的原型之一。
中国早期绘画是以历史人物为主，历史人物本身就不乏智者的形象，如“竹林七贤”“虎溪三笑”等题材，多描绘历史上著名的智者。
而在山水画中大量出现的隐士、高士、渔夫、樵夫等形象，并没有实指为某个历史人物，但却是更具有象征意义的智者原型。
隐士自古就被认为是具有大智慧的人，比如《庄子》、《列子》等书中描写的隐士，还有史书上所记载的隐士，如“商山四皓”、“野王二老”等，往往有超人的智慧和洞察力。
而渔夫、农夫、樵夫之所以作为智者的形象，是与中国的隐士传统有着密切关系的。
如姜子牙、严子陵等，在未做官或是辞官后是以渔夫的形象示人，诸葛亮未出山时“躬耕于南阳”，是隐于山林做农夫的。
一些文学作品中，隐士也以渔夫等的面貌出现，如屈原所写的《渔父》，其渔父形象影响深远。
所以当画面上出现这些渔夫、樵夫、农夫形象，往往是隐指山中的隐士，也就是中国人所认为的智者。
而这些隐士智者，在思想上大体是偏于道家的，主张“绝圣去智”、“绝巧弃利”，否定机巧算计的小智慧，而主张“保全天真”“复归于朴”的大智慧，这正和荣格对智者原型定义的“原始直觉”的智慧是非常相近的。
神话传说中父亲原型和母亲原型的思考
教学研究P.226 人力资源管理摘要：本文以荣格的神话原型理论、集体潜意识中常见的母亲原型和父亲原型为理论基础，对中外著名的神话故事进行了分析，探讨了在神话故事中出现的母亲原型和父亲原型，并对他们产生的原因、表现的形式以及改变和改变的原因进行了探讨。
关键词：母亲原型 父亲原型 集体潜意识“集体无意识主要是由原型所组成的。
”瑞士心理学家卡尔• 荣格通过对病人的临床心理分析，加上对古典文学和神话的研究提出了“神话原型理论”和“集体无意识”的概念。
他曾指出，在人类集体潜意识中比较常见的有父亲原型和母亲原型等。
前者象征权威、力量和尊严，后者则代表保护、滋养和救助。
二者同其它原型一样，可以表现为多样的变体。
总之，原型及其变体对人类亘古至今传递着的特别的种族记忆和情结。
正如荣格所说：“当一种原型的情境出现时，我们会突然地体会到一种极度放松的感觉，就好像被一种压倒一切的力量所激动和吸引。
此时此刻，我们不再是个人，而是种族、全人类的声音在我们心中回响。
”一、神话中的母亲在人类社会的初始阶段也就是母系氏族时期，日常生活资料的生产和人类自身的再生产尤其是后者决定了女性也就是母亲至尊地位。
种族延续是神秘的、宝贵的，它被认为是女性特有的能力和行为。
在生产力低下、重视繁衍的时代，女性地位独尊，自然而然地使具有生殖力的、神秘莫测的女性成为全社会共同崇拜的偶像。
在母系社会中，人类尚处于群婚阶段，要指认孩子的父亲都很困难，唯一能确认的是母亲，“民知有母而不知有父”的现实使得社会最初只能由母系血缘来组成血缘集团。
在这样的社会背景下，不论东西方，人类及其文明起源的发生学探讨，总是把我们的视线引向遥远古老的“大母神”或母性生殖崇拜原型。
这些内容在神话故事中表现了出来。
古希腊神话中对于世界的起源是这样说的：宇宙最先产生是一片混沌，其次便产生了“盖娅”——宽广的大地，地母盖娅生了天神乌兰诺斯为众神之父，但天父终究是地母所生，女性才是先天又高于一切的。
文艺心理学
一、用荣格的文艺心理学理论分析原型与特定文化之间的关系。
（可以从一个具体的角度和特定的原型切入）1、概述：荣格的“原型”理论起源于心理学的研究，他认为：在人的进化过程中，大脑携带着人之为人的全部历史，即一种集体性的“种族记忆”，当这些“种族记忆”被凝缩、积淀在大脑结构之中，就形成了各种“原型”。
这些先验存在的原型就像有力的框架一样，会不动声色地操纵、限制并从而生成种种神话幻想和“原始意象”；而“原型”和“原始意象”就是“集体无意识”的内容。
荣格将原型理论延伸到艺术和审美领域，“我假定我提议进行分析的艺术作品，作为一种象征，不仅在诗人的个人无意识中，而且也在无意识神话领域内有着它的源泉。
无意识神话学的原始意象是人类共同的遗传物。
”2、具体角度：下面是运用原型分析的方法对“孙悟空原型与中国文化之间的关系”的论述：（1）叛逆精神原型：作为叛逆典型出现的《西游记》中孙悟空形象，是超个性的人类共同心理与特定历史文化因素相结合的产物。
从原型批评的维度看，孙悟空的叛逆性格来源于追求个性和向往自由的人类共有天性。
通过孙悟空这个充满原始意象的原型，可以看出了它背后隐含的集中了人类向往自由和个性精神的集体无意识。
尽管向往个性自由的集体无意识在古代中国社会中不乏存在，但人们在意识形态中对它的评价却一直持否定的态度。
直到明代中后期，以“异端”李贽为代表的具有早期启蒙主义倾向的进步社会思潮弥漫于中国大地之后，追求个性自由的“童心说”开始受到人们的重视，人们对这种桀骜不驯的个性自由精神的评价才有了明显的转变。
孙悟空的反叛精神和桀骜不驯的性格也受到了当时狂禅之风的影响。
禅宗在有意无意之间开发了人的个性意识，承认了个人思考的权威性，并兴起了一股“呵佛骂祖”、反叛一切外在权威的热潮。
孙悟空的若干犯上之语和狂禅“呵佛骂祖”之语有很大的相似之处。
（2）冒险造福人类原型：冒险造福人类原型的探索追求精神具有造福于人类的目的。
如果说“原型一”体现的是对人的个性价值的尊重和体认的话，那么“原型二”则体现了对人的个性价值与社会价值统一的认识，或者说是提出了个性价值如何在社会价值中得到实现的问题。
美学名词解释
1、原型理论——荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义，并将个体无意识进行改造而成为集体无意识，由此提出原型理论。
原型是一种集体无意识，从早期人类在生存环境中产生，然后由人类群体通过遗传机制进行传承。
2、艺术美——即艺术中的审美现象，艺术本质上是一种审美活动，是审美活动最高级最典型的形式。
艺术美就是人创造、提炼的结果，是高于自然的，是人的精神、人的本质力量的感性显现和确证。
3、审美——是一门关于审美现象的综合性的人文学科。
4、审美意识——指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。
5、美学思想——是指奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识。
6、美学学科——是指奠基于审美意识和美学思想，以审美现象为专门课题，从整体上独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。
7、美学关系——是指从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。
8、美——指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。
9、美感——指审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，它体现为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感。
10、审美形态——是指人对不同样态的美即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。
11、审美需要——指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神需求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。
12、审美理想——是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。
论荣格的原型理论
论荣格的原型理论荣格的原型概念与其集体无意识关系十分密切。
正如他曾明确表达的那样，个人潜意识主要是由各种情节构成的，而集体无意识的内容则主要是原型。
荣格说：“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。
”荣格认为，集体无意识通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式所构成的。
原型赋予某些心理内容以其独特的形式。
同时，荣格还提出，主要由原型所构成的集体无意识，具有一种与所有的地方和所有的个人皆符合的大体相似的内容和行为方式。
由于集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一种超个人的心理基础，普遍的存在于我们每一个人身上，并且会在意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理与行为。
在这种圆形心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念，不管是宗教的，还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型。
这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。
荣格用原型意象来描述原型将自身呈现给意识的形式。
但是荣格也一直努力区分原型与原型意象的不同。
原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它；但是可以通过原型意象，来理解原型的存在及其意义。
于是，我们可以把原型意象看作原型的象征性表现。
通过其表现以及表现的象征，我们就可以认识原型。
比如，出生、结婚、死亡与分离等等，在其象征的意义上来说，都再现着某种原型的存在。
荣格说，无意识内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现给意识。
在其对“精神与生命”的论述中，荣格还表述过这样的思想，只有具有意象性并因此而可描述，一种心理实在才可能成为意识内容，即能够被描述。
在这种意义上，荣格曾高度赞扬中国文化，赞扬太极图与汉字，称其为“可读的原型”。
荣格认为，人生中有多少典型的情境就有多少原型意象。
原型意象的数目在理论上是无限多的，但在实践中，有一些原型意象对形成人们的人格和行为更为重要，荣格对它们特别重视，这些原型是人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、自性。
荣格心理学与中国传统文化
华中师范大学硕士学位论文荣格心理学与中国传统文化姓名：***申请学位级别：硕士专业：文艺学指导教师：***19990501内容提要通过考察荣格心理学与中国传统文化的关系，本文试图探讨的是荣格从中国传统文化中所受的启发及对其心理学体系所产生的影响，从而促使我们在文化全球化和中国文化面临现代化转型的今天，更加深入、全面地思考我们的文化之根。
本文的主要内容是从三个方面展开论述的：首先，荣格心理学以追求心灵之完整为目标，他以中国的对“道”的追求这一思想作为其可靠的思想依据。
其次，荣格提出的共时性理论直接受益于《易经》中体现的“天人合一”的整体、辩证的思维模式。
第三．荣格的集体无意识（原型）理论和个性化过程理论的确立与他对中国的佛、道、禅学文化思想的研究不无关系。
总的来说，荣格心理学是融合东西方文化、智慧的产物，荣格对东西方文化的融合作出了自己有益的尝试，他的目的在于构筑人类的精神堡垒，寻求人类生存的诗意境界。
关键词：荣格心理学理论中国传统文化ＡＢＳＴＲＡＣＴＨａｖｉｎｇｓｔｕｄｉｅｄｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｏｆＣ．Ｇ．Ｊｕｎｇ飞ｐｓｇｃｈｏｌｏｇｉｃａｌｔｈｅｏｒｉｅｓａｎｄｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ．ＴｈｉｓｔｈｅｓｉｓｔｒｉｅｓｔｏａｎａｌｙｚｅｔｈｅｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎｓｔｈａｔＪｕｎｇｈａｄｄｒａｗｎｆｒｏｍｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆｃｈｉ—ｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅｏｎｈｉｓｐｓｇｃｈｏｌｏｇｉｅａｌｓｙｓｔｅｍ，ｉｎｏｒｄｅｒｔｏｈｅｌｐｕｓｔｏｓｐｅｃｕｌａｔｅｏａｒｃｕｌｔｕｒａｌｏｒｉｇｉｎｗｈｏｌｌｙａｎｄｄｅｅｐｌｙｉｎａｔｉｍｅｏｆｃｕｌｔｕｒｅｇｌｏｂｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄｍｏｄ—ｅｒｒｉｉｚａｔｉｏｎｔｒａｎｓｆｅｒｅｎｃｅｏｆｃｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔｈｅｍａｉｎｃｏｎｔｅｎｔｏｆｔｈｉｓｔｈｅｓｉｓｒｕｎｓａｓｆｏｌｌｏｗｓ：Ｆｉｒｓｔｌｙ，ｔｈｅｉｎｔｅｒｇｒａ—ｔｉｏｎｏｆｐｓｙｃｈｅｉｓｔｈｅｇｏａｌｏｆＪｕｎｇ专ｐｓｇｃｈｏｌｏｇｙｗｈｉｃｈｉｓｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｃｈｉｎｅｓｅｔｈｏｕｇｈｔｏｆｔｈｅｐｕｒｓｕｉｔｏｆＴａｏ．ｓｅｃｏｎｄｌｙ，Ｊｕｎｇｐｕｔｆｏｒｗａｒｄｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｓｙｎ—ｃｈｒｏｎｉｃｉｔｙ．ＨｅｇｏｔｓｕｃｈｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎｆｒｏｍｔｈｅｔｈｉｎｋｉｎｇｍｏｄｅｏｆＯｎｅｎｅｓｓｏｆＨｅａｖｅｎａｎｄＭａｎｗｈｉｃｈｗａｓｐｒｅｓｅｎｔｅｄｉｎＩＣｈｉｎｇ．Ｔｈｉｒｄｌｙ，Ｊｕｎｇ，Ｓｔｈｅｏｒｉｅｓｏｆｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅｃｏｎｓｃｉｏｕｓ（ａｒｃｈｔｙｐｅ）ａｎｄｉｎｄｉｖｉｄｕａｔｉｏｎｐｒｏｃｅｓｓａｒｅｃｌｏｓｅｌｙｒｅｌａｔ—ｅｄｔｏｈｉｓｓｔｕｄ３ｒｏｆｃｈｉｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍ，ＴａｏｉｓｍａｎｄＺｅｎＢｕｄｄｈｉｓｍ．Ｇｅｎｅｒａｌｌｙｓｐｅａｋｉｎｇ，ＴｈｅｐｓｙｏｌｏｇｙｏｆＪｕｎｇｉｓｔｈｅｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎｏｆｅａｓｔｅｒｎ＆ｗｅｓｔｅｒｎ童ｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｗｉｓｄｏｍ，Ｊｕｎｇｍａｄｅａｔｅｎｔａｔｉｖｅｔｏｔｈｅｕｎｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｅａｓｔｅｒｎ＆ｗｅｓｔｅｒｎｃｕｌｔｕｒｅ．ＨｉｓａｉｍｉｓｔｏｃｏｎｓｔｒｕｃｔＨｕｍａｎｊｓｐｉｒｉｔｕａｌｆｏｒｔｒｅｓｓａｎｄｓｅａｒｃｈｆｏｒａｐｏｅｔｉｃｗｏｒｌｄｆｏｒｔｈｅｌｉｖｉｎｇＣｏｎｄｉｃｔｉｏｎｓｏｆＨｕｍａｎｂｅ—ｉｎｇｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｃ．Ｇ．，ｌｕｎｇＰｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌＴｈｏｅｒｉｅｓＴｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｈｉｎｅｓｅＣｕｌｔｕ．ｒｅ认识自我乃是哲学探究的最高目标。
荣格的心理学和中国思想的紧密关系
荣格的心理学和中国思想的紧密关系Viviane Thibaudier荣格是1875年出生于瑞士一个新教得得家庭，他的父亲是个牧师。
年青的时候他学的是医学，他的专科是精神科。
在他26岁的时候，也就是在他完成学业，在巴黎待了一段时间并且和Janet教授工作一段时间之后，他变成了Bleuler 教授的助理，这个教授是瑞士苏黎士Burgholzli医院的院长。
在那个时代这所医院不论在欧洲还是在美国都因为它有很多对精神分裂症先进的研究而相当知名。
荣格在联想（association）方面的经验对于这一研究有很多贡献。
所有那些佛洛依德试着要远离的、或者是甚至很强烈排斥或低估的一切，荣格都非常有兴趣：那些非理性的、玄学（occult）、那些暧昧的东西、宗教、母性的、女性的，甚至女人的本身。
终于，原本把荣格当作是精神分析王国继承人的佛洛依德拒绝和荣格有任何关系。
因为他自己精神科方面的经验，荣格勇于写出自己无法完全同意某一些佛洛依德的理论。
这些经验引导他做了其它的结论，尤其是针对潜意识的结构以及性欲（libido）。
即使早在1909年面容个就用它治疗精神分裂病人的材料作基础去了解到内心生活（psyche）并不是出生才开始的，而是早在那之前就已经开始了。
他相信在出生的时候人类已经具备了特有的（specifically human）整理系统，而且已经准备好可以运作，这是数百万年来人类演进的产品。
到了1918年，他开始称这个系统为「原型」（archetypes）,并定义为一种相对于人类状况（human situations）的一种，与生俱来的象征系统（innate system of representation）。
这个系统早在最远古的时代就已经存在了。
在出生的时候只不过是一个个人的意识的第一次经验到它们，但人的生理系统以及潜意识已经对他们很熟悉了。
荣格并且否定了性驱力的任何质上面的决定性，他认为性驱力不可能只是由性欲造成的，荣格把性冲动、性驱力看做是类似于物理的能量，因此是一种量化的概念，而且没有特定的倾向。
原型论
原型论原型理论，是现当代文学理论和批评的重要流派，它从人类学的新角度论述了艺术起源的本质。
荣格说：“我所说得原型——从字面上讲就是预先存在的形式……。
”在这里所说的形式，并非指物质的形式。
而是存在于心中的形式，是心理中预先存在的形式或者原始的形式。
荣格的文学艺术原型理论是其通过人格结构的分析。
针对弗洛伊德的个体无意识理论从另一个层面进行了补充——集体无意识。
从而使无意识理论具有两个层面。
在荣格看来原型的根源是集体无意识。
荣格说：“个体无意识的绝大部分由…情结‟所组成，而集体无意识主要由…原型‟所组成。
”这说明原型是集体无意识的表现形式。
集体无意识是荣格独创的一个概念。
它不同于弗洛伊德的个体无意识，不是因个人欲望的受挫而形成的本能倾向(情结)，而是一种发端于人类祖先、具有某种普遍性的同类经验的心理凝聚物。
对于集体无意识，荣格说：“我之所以选择…集体的‟这个术语，因为无意识的这一部分不是个体的，而是普遍的：同个人心灵相比较而言，它或多或少地具有在所有个体中所具有的内容和行为模式。
换言之，由于它在每一个人身上都是相同的，因此它构成了一种超个性的共同心理基础。
而且普遍存在于我们每个人的身上。
”在荣格那里，集体无意识是无意识的深层结构，它是先天的、普遍一致的。
人的心理是通过进化而预先确定了的，个人往往与往昔联结在一起。
这种往昔不仅与童年联结而且往往与种族的往昔连结在一起。
“阴影”和“自身”(或“自我”)是荣格概括的四个原型中的两个概念。
首先说一下“阴影”原型这个概念。
“阴影”原型。
它体现了人们心灵中最黑暗、最深入的部分，是集体无意识中由人类祖先遗传下来的，它使人具有激情、供给和狂烈的倾向。
这种倾向本能地使人富有活力、朝气、创造性和生命力。
在一部作品中，创作者往往更容易表露出这种倾向。
作品的接受者因为这种民族文化原型的影响而很容易接受作品的情节和内容。
反之，排斥和压抑“阴影”原型的运用则会使一部作品或者创作者的人格变得平庸苍白。
西方批评理论之荣格——原型批评
解读范例介绍一、荣格对《尤利西斯》的解读“瑞士”荣格：《尤利西斯：一场独白》，北东译，许汝祉编：《国外文学新观念：借鉴与探索》，第185~212页，北京：中国人民大学出版社，1988年。
《尤利西斯》洋洋洒洒735页，时间跨度735天，并把这些天集中到一个普通人极平凡的一天，即‚1904年6月16日‛这个纯然没有什么特别意义的一天。
在这一天，千真万确的是什么事情也没有发生。
时间之流从空无开始，以空无结束。
书中无情的激流汹涌向前，根本不停留，而在全书的最后四十页中，速度与粘度两俱增长，甚至把标点符号都扫掉了。
在这里，那令人窒息的紧张之感到了难以忍受的程度，达到了爆发之点。
这种纯然无可救药的空无恰恰是全书的主旋律。
全书不仅以空无始，以空无终，而且全书写的，除空无外还是空无。
写的是十足的琐碎小事。
这本书没有前，没有后，没有头，也没有尾。
事情可以在这以前发生，也可以在这以后发生，任何一段对话，你不妨倒着看，会一样有趣。
每一句话都是段插科打诨，不过合起来又都没说明什么。
你也不妨在一句的中间打住，前半句仍然可以独立存在。
全书宛如一条虫，在中间切成两半，需要时又可长出一个头，一条尾巴来。
乔伊斯心理上这种独特的、颇有神秘意义的特点表明了他的作品属于冷血动物一类，尤其是蠕虫一类，缺乏一个脑子。
他的作品是内脏般的思维，很少运用大脑的作用，而只是限于知觉的作用。
乔伊斯究竟想说什么？为什么不直说？虽说乔伊斯具有叫人难以捉摸的、多方面的才华，从《尤利西斯》还是能看出若干主题。
即使不是作者有意安排的，也许他本人不希望有什么主题。
尽管如此，主题还是不可避免会有的。
作品中种种事情只是在冷冰冰的自我中心的氛围中铺叙开来。
整部书，没有一点儿是叫人喜悦的，没有一点儿是叫人心旷神怡的，没有一点儿是包含希望的，而全是灰色的、可怕的，叫人毛骨悚然的，要不就是可怜的、悲惨的、讽刺性的，全都来自生活中的伤痕。
而且又是如此地混乱一片，为了寻觅主题间的联系，你得拿起放大镜来看才行。
荣格的原型思想研究【最新哲学类】
摘要荣格是二十世纪最伟大的思想家之一，其分析心理学的理论体系博大精深，错综复杂，有非常深刻的思想内涵，它不仅对探索人类的深层心理和维护精神的价值作出了巨大的贡献，而且对东西方意识形态的诸领域产生了重大影响。
自1919年，他首次在《本能与无意识》中提出原型的概念，国际上对荣格及其理论的关注与研究一直兴盛不衰。
本文试图对荣格的原型学说作出一个相对清晰而有条理的梳理。
全文共分四章：第一章是原型理论的背景性分析。
荣格的原型理论并非空穴来风，而是有着鲜明的时代特色和丰厚的思想渊源。
十九世纪中叶以后，资本主义经济取得了高速的进步，推动了社会各种文明的发展。
但随之而来的是各种危机，这些危机的严重性迫使荣格对心灵世界作深刻的探讨，同时，荣格对人类心灵的探索与他丰富的哲学知识，和对西方现代人文科学的研究分不开的。
第二章原型理论的内涵性分析。
本部分从荣格原型理论中最重要的概念——集体无意识入手，通过对原型的涵义，原型的等级结构、表达方式和流传机制等方面的梳理，从而透视原型理论在荣格分析心理学中深刻的思想内涵。
第三章原型理论的应用性分析。
本部分重点从心灵治疗、宗教和文学评论等领域对荣格的原型理论进行阐释。
原型理论在不同领域中的应用，是分析心理学中最有价值的部分，因此，它是荣格思想的真髓。
最后一章原型理论的评价性分析。
本部分主要从原型理论假设的重大潜在意义和自身存在着不可克服的矛盾性这两个纬度进行展开，对荣格的原型学说进行简单地评价。
总之，通过对原型学说深入的探讨，尽可能地揭开笼罩在它身上的神秘面纱。
关键词：荣格；原型；原始意象；个人无意识；集体无意识ABSTRACTJung was one of the greatest thinkers in the 20th century, the theory on psychological analysis is complicated and complex, holding very profound ideological connotations; it makes contributions to not only exploring the deep human psychological and spiritual values, also impacting the East-West ideological spheres. Since 1919, his first mentioned the archetype concept of civilization in the book of “instinct and intention”, the international attention at Jung and research on Jung’s theory has flourished ceaselessly. This article attempts to make Jung’s theory of archetype relatively clear and structured ideas.The whole article is divided into four chapters: Chapter I is a background analysis on archetype theory. Jung’s archetype theory is not groundless at all, but a distinctive character and rich ideological origin. Since the Middle of the 19th century, the capitalist economy has made rapid progress, and fastened the development of different social civilizations. Various crises arose, which forced Jung to seek the deep exploration to souls of the world, meanwhile the exploration of the human is inseparable with his rich philosophical knowledge and modern Western humanities research.Chapter II is the content analysis on archetype theory. The first part starts with the collective unconscious, the most important concept of archetype theory. Through the meaning of the archetype; the archetype’ hierarchical structure; presentation and circulation drew to the conclusion analysis of Jung’s archetype theory in psychology.Chapter III is an applied analysis of archetype theory. It focuses on the treatment of soul, the areas of religion and literary criticism to explain Jung's archetype theory. Application of archetype theory is the most valuable part of the analysis of psychology, it is ideological authenticity civilization.The final chapter is evaluative analysis of archetype theory. It makes a simple assessment on Jung’s archetype theory from the main part of the major theoretical assumptions of the archetype and the potential insurmountable contradiction of the existence.In short, through the doctrine of in-depth discussions on the archetype, it was shrouded in as much as possible a mysterious veil.Key words: Jung; archetype; primitive imago; personal unconscious;collective unconscious第一章原型理论的溯源卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustav Jung , 1875~1961)，瑞士著名的心理学家，分析心理学的创始人。
荣格原型理论
荣格原型理论一荣格的原型具有以下两种涵义:第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。
荣格认为，原型是集体无意识的内容。
其存在并不取决于个人后天的经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。
荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。
”第二，原型还具有内容的涵义。
原型是具有形成具体意象(即内容)能力的形式。
在形成具体意象前，它是具体意象的构成倾向。
二原型的种类荣格所识别和描述过的众多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原型、智慧原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然物如树林原型、太阳原型、月亮原型、动物原型，还有许多人造物如圆圈原型、武器原型等。
三荣格原型论的根本宗旨就是通过对原始意象的追寻从而为现代人找到一条返回人类生命、人类感性的最深泉源、最原初根基的途径。
所以在他那里，“原型”作为一个中介，不仅仅是手段，更是目的。
荣格对于“原型”的解释反复复杂有时又相互矛盾，比如他曾将原型比作柏拉图的理式，又曾将之比作列维布留尔的“集体表象”。
但前者显然是一种抽象的概念，后者又倾向于一种具体意象;有时荣格将之与本能相提并论，而后者又显然缺乏人的主体性色彩。
为了便于理解，我们现在将这一概念放在其整个集体无意识理论体系中进行分析，认为荣格的原型具有以下两种涵义:第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。
荣格认为，原型是集体无意识的内容。
其存在并不取决于个人后天的经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。
通过遗传，每个人都可以从他的祖先那儿继承原型，但并不是说个人可以有意识地回忆或者说拥有他的祖先曾拥有过的那些意象，而是说，它们是一些先天倾向或潜在的可能性，即人类采取与自己的祖先同样的方式来把握世界和作出反应。
荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。
”但是这些先天倾向(或潜在意象)的发展和显现完全依赖于个人后天经验。
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/荣格、原型理论与中国瑞士也许是世界上最著名的风景优美的旅游胜地之一，可吸引众多游客前往瑞士的已不仅仅是瑞士美丽的山水了。
到瑞士的苏黎世去见见大名鼎鼎的卡尔・荣格，或在荣格过世后的今天去库斯纳赫特瞻仰他的故居，去波林根感受荣格亲手制作的石刻与塔楼，走一走荣格曾天天经过的那座小石桥，已成了许多游客的夙愿。
瑞士心理学家卡尔・荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是世界著名的奥地利心理学家弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）的晚辈与合作者，他修正了弗洛伊德关于艺术创作是受无意识的性欲所激发的观点，并在其潜意识理论的基础上提出了自己的集体无意识理论，创立了独特并具有深远意义的分析心理学。
荣格与中国有着千丝万缕的联系，他的分析心理学的思想深深地植根于中国文化和中国哲学之中。
在他高度评价并从中获取丰富滋养的作品中有《易经》和《太乙金华密旨》。
荣格教授对于心理发展过程（自性化）的理解，很大程度上得益于中国的思想；而他将共时性确立为自然界的普遍法则，也是他对于中国思想中有关自然界因果及非因果关系进行研究后而得出的结论。
近年来，荣格分析心理学及其在其他学科的影响在中国日益升温。
在中国，成立了东方心理分析研究院；有了第一个获得国际分析心理学会（IAAP）心理分析家资格的中国籍成员――华南师范大学的申荷永教授；并接连在中国召开了七届“心理分析与中国文化”国际研讨会，国际心理学会前任主席托马斯・科茨（Thomas Kirsch），国际心理学会主席鲁格・肇嘉，国际心理学学术委员会主席默瑞・斯丹博士（MurrayStein）等国际心理分析界著名人士先后出席会议并致辞；这一切都在国际上产生了深远的影响。
作为当代最有影响的心理学家之一，荣格的声誉和影响可与弗洛伊德齐名，而且在某些方面和领域甚至超出了前者。
他的理论和影响已远远超出了心理学界。
荣格用自己分析心理学的理论和实践，影响了当代的哲学和整个人文学科，影响了当代的科学思想和研究。
荣格是最早认真思索古代中国传统意义的深度心理学家之一。
20年代初，荣格认识了理查德・卫礼贤（Richard Wilhelm,1873-1930）。
卫礼贤是一位德国传教士，在中国生活多年，对中国的古代文化有着深入地研究，并把中国许多著名的哲学、宗教学等方面的著作翻译介绍到了西方。
通过卫礼贤的译著和介绍，荣格开始了解中国，开始了解《易经》及《太乙金华密旨》等蕴含深刻东方思想的名著。
荣格本人曾这样评价过以上两部典籍的德文译者卫礼贤：“卫礼贤一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往以及在从事和研究的东西。
”“卫礼贤的工作，给我们带来的中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。
”荣格曾学习过汉语，深受汉字中丰富意象的吸引，称其为“可读的原型”。
他不仅用中文为托尼・沃尔夫和爱玛・荣格镌刻墓志铭，而且在他生前最后雕刻的石头上，用中文“天人合一”作为自己一生的追求。
针对弗洛伊德的个体无意识理论，荣格提出了集体无意识的学说，这也是荣格分析心理学的核心内容。
荣格认为，在无意识心理中不仅有个人自童年起的经验，而且还积存着许多原始的、祖先的经验。
人生下来时并不像洛克所说得那样是一块白板，而是先天就遗传带来了一种“种族记忆”，就像动物身上先天遗传着某些本能一样。
为了探索研究这种潜藏在每个人心底深处的非个人内容，荣格把自己的研究对象从个别的病例转向了神话，转向了文学，从精/神医学转向了人类学。
在这里，荣格终于找到了那种把由力比多转变而成的象征形式与集体无意识的存在统一起来的实体。
荣格将这种实体命名为“原始意象”，后来又将其定名为“原型”。
荣格认为，文学的本质就在于表现集体潜意识。
“创造过程，就我们所能理解的来说，包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。
艺术家把握住这些意象，把它们无意识的深渊中发掘出来，赋以意识的价值，并经过转化使之能为他同时代人的心灵所理解和接受。
”“一种原型的力量，无论是采取直接体验的形式还是通过叙述语言表达出来，之所以能激动我们是因为它发出了比我们自己的声音强烈得多的声音。
谁讲到了原始意象谁就道出了1000个人的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。
这便是伟大艺术的奥秘，是它对我们产生影响的秘密。
”原型理论的鼻祖应是英国人类学家爱德华・泰勒。
1871年泰勒在《原始文化》一书中，最早提出艺术起源于“巫术”的理论主张。
他认为，原始人思维的方式同现代人有很大的不同，对原始人来说，周围的世界异常陌生和神秘，令人敬畏。
原始人思维的最主要特点是万物有灵。
山川草木、鸟兽虫鱼，在原始人看来都是有灵的，并且都可以与人交感。
英国著名人类学家弗雷泽在1890年出版了其具有划时代意义的人类学著作《金枝》。
这部著作被认为是原型理论的奠基之作。
弗雷泽比较了多种民族的宗教仪式，并且根据其间的类似点，研究了神话和仪式的基本模式，指出远古神话是仪式活动的产物，是伴随或后于这种活动的描述。
弗雷泽认为原始部落的一切风俗、仪式和信仰，都起源于交感巫术，人类最早是想用巫术去控制神秘的自然界，显然是办不到的，于是，人类又创立了宗教来求得神的恩惠。
当宗教在现实中也被证明是无效时，人类才逐渐创立了各门科学，以此来揭示自然界的奥秘。
据此，弗雷泽提出了一个意义极其重大的人类思想发展公式：巫术―宗教―科学。
在这种历时程序之中，许许多多神秘的仪式和奇异的神话就变得可以理解了。
原型在荣格的无意识理论中得到了更为深入的阐释。
与《金枝》一样，他的《里比多的变化与象征》也是原型批评的奠基之作。
荣格的原型及其集体无意识理论对文学艺术产生了巨大的影响。
在世界文学批评领域里，自莫德・博赫金（MaudBodkin,1875 1967）运用荣格的原型理论来分析诗歌的名著《诗歌中的原型模式》（1934）一书发表以来，文学批评中便大量使用“原型”这一概念。
从文学角度系统深入地探讨神话―原型问题的是加拿大学者诺斯洛普・弗莱（NorthropFrye,1912 1991）。
在荣格的启发下，弗莱也从神话、仪式这些被视为积淀人类祖先原始经验和原型意象的形式出发，认为文学是神话仪式的表现，是神话的再生与复活。
弗莱的《批评的剖析》一书，以相当开阔的眼界剖析和总结了西方现存各种批评流派的是非得失，极大地突破了从上世纪20年代起统治英美批评界的“新批评”派的眼光狭窄、观念僵化的局限，打开了第二次世界大战后西方文艺批评的新局面。
《批评的剖析》的问世，标志着“原型批评”的理论与研究在文学批评领域的崛起。
《批评的剖析》“以宏阔的视野，精心设计的逻辑结构，旁证博采的称引和概括，使原型批评的理论得到系统化的阐释，被人们誉为这一批评流派的必读经书”。
中国学术界先后引进并翻译了弗雷泽、荣格、弗莱等名家有关原型理论的著作，并出版了一些独具中国特色、较有影响的原型理论学术专著。
中国社会科学院叶舒宪应是“神话―原型”理论研究方面的名家和权威人物。
他出版、发表了一系列关于神话―原型理论方面的学术专著和论文，如：《英雄与太阳：中国上古史诗原型重构》（1991）；《原型与跨文化阐释》（2002）；/《中国神话宇宙观的原型模式》，《云雨原型在中西文学中的际遇》，《孝与鞋―――中国文学中的俄狄浦斯主题》，《原型与汉字》等等。
此外，清华大学王宁与徐燕红主编的《弗莱研究―中国与西方》（1996）；杨丽娟的专著《世界神话与原始文化》（2004）；施春华的专著《心灵本体的探索―神秘的原型》（2002）；程金城的专著《原型批判与重释》（1998）；常若松的专著《人类心灵的神话：荣格的分析心理学》（1999）等等都对中国的神话―原型研究的热潮起到了理论指导和推波助澜的作用。
神话―原型批评要求从整体上来把握文学类型的共性及演变规律。
原型，就是“典型的反复出现的意象”，最基本的文学原型就是神话，神话是一种形式结构的模型，各种文学类型无不是神话的延续和演变。
神话―原型批评强调对各类文学作品的分析研究，都应着眼于其中互相关联的因素，它们体现了人类集体的文学想象，它们又往往表现为一些相当有限而且不断重复的模式或程式。
为此，就不能把每部作品孤立起来看，而要把它置于整个文学关系中，从宏观上把文学视为一体。
好比看一幅油画，不仅要站到跟前研究其各种细节，也要“向后站”，从大处着眼，从更广的角度去考察文学作品的构成，突破某一两种文学作品的界限，达到对文学总体轮廓的清晰把握。
这种原型批评的理论与实践以其独特的宏观性为西方文学批评开拓出新的思维空间。
美国文论界权威人士韦勒克认为，从影响和普及程度上看，神话―原型批评同马克思主义批评、精神分析批评鼎足而三，“是仅有的真正具有国际性的文学批评。
”中国文化对于荣格及其心理学的发展，具有重要的意义和价值，起到了深远的影响和作用。
荣格本人，从中国传统文化中吸取了丰富的营养，充实与完善了自己的心理学理论；同时，他也对中国文化在世界范围内的传播，尤其是在西方心理学界的传播，起到了积极而重要的作用。
在荣格之后，他所创立的分析心理学仍然在发展，而且仍然表现着对于中国文化的热情。
1995年8月，在瑞士苏黎士召开了第13届国际分析心理学会议。
与会者超过500人，来自世界各地，表现了目前国际间分析心理学或荣格学者的强大阵容。
尽管这些分析心理学家遍布世界各地，其各自所使用的语言和研究兴趣都有着很大的差异，但是，他们却都有着一种共同的特点，那就是对中国文化的仰慕和追求。