第四节 墨子的哲学

第四节墨子的哲学

一、生平简介墨翟（约前490 ——约前403），人称墨子，鲁国人，约生于周敬王三十年，约卒于周威烈王二十三年。他是我国春秋末战国初的一位思想家，是墨家学派的创始人。

墨翟生于鲁国，为宋国大夫。他为了宋国的存亡曾多次游历于齐、卫、楚诸国，制止鲁阳文君攻郑，说服公输般存宋，受到楚、越诸国的好评。

墨翟是由士阶层新上升为地主阶级薄弱势力的代表。他专主三代“圣王”之法，倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻的政治主张，建立了尊天事鬼与非命的矛盾的哲学体系。他聚徒讲学，讲教育，讲哲学，讲逻辑，讲军事，讲政治，创立了墨家学派。

学儒者之业，受孔子之术；

上无君上之事，下无耕农之难。

二、参考资料1、生平史料

《墨子》（《史记》中没有专门为墨子列传，只在《孟子荀卿列传》中附带有墨子的事迹）《庄子•天下》）

[清]孙诒让《墨子传略》

钱穆《墨子事迹年表》（商务）

任继愈《墨子》（上海人民）

2、思想史料

（1）《墨子》的流传

《墨子》是一部墨家著作的总集，并非一人一时所作。其中有没有墨子本人所写，还不能说明清楚。

《墨子》一书的流传很是曲折。本来在先秦是儒墨并称的，然而，西汉中期以后，儒学独尊，墨学日渐衰微，几成“绝学”。《墨子》是借助道教经典《道藏》才得以流传。《道藏》是道教的经典著作的汇集，但同时其中也吸收了先秦的非儒家著作。“墨学”政治汉代成为绝学之后，据说，晋代的鲁胜给《墨经》作注，称为《墨辩》。后来，宋代的乐台也给《墨子》作注，不过，他所见的《墨经》只有十三篇。现在，鲁胜、乐台的注都已经不存在了。

据《汉志》载，“《墨子》七十一篇”。但现存的只有五十三篇。其余十八篇，有些只篇目，而有写连篇目都已经失传了。

从毕沅以后研究《墨子》的人越来越多，但《墨子》经过一两千年的曲折，错简很多，很难读，现在经过清代许多学者的整理，基本上是可读的了。

（2）《墨子》的注释本

[清]毕沅校注《墨子》（十六卷）

关于这本书最初的整理校勘，在历史上是有一些说法的。冯友兰先生曾说，这本书不是毕沅做的，而是孙星衍作的。但毕沅自己说：卢文弨和孙星衍曾“互校此书，略有端绪，沅始集其成。”（《墨子注序》）孙星衍则在其《墨子注后叙》说：“时则有仁和卢学士抱经，大兴翁洗马覃谿及星衍，三人者不谋而同时为其学，皆折衷于先生，或此书当显，幸其成帙。”王念孙在其《读书杂志》中的《墨子杂志叙》中，也认为先有卢氏、孙氏之校本，后有毕氏“重加校订，所正复多于前，尚未该备。所以如果说，首次校勘整理不是毕沅，而应是卢、孙、翁三人。 [清]孙诒让《墨子间诂》，这是毕沅和孙星衍的基础的提高和发展。孙总结了毕沅以后的研究成果，还加上他自己的研究。

吴毓江的《墨子》校注，这部书在校勘方面纠正了《墨子闲诂》中的错误。《墨辩》注解是对《经》上、下，《经说》上、下，《大取》、《小取》所作的注解。《墨辩》清以前也无人为之作注，它的版本都是近代的。

谭戒甫《墨辩发微》（科学），《墨经分类译注》（中华）

历史上传说，最早为《墨经》作注的是晋鲁胜，据《晋书》记载，其注为《墨辩注》，实际只是注《经》上下和《经说》上下，没有包括《大取》和《小取》。但此注早已佚失不传。今传《墨经》注解的版本也都是近人的著作，只有个别的有清人著作。

梁启超《墨经校释》

高亨《墨经校诠》（科学）

岑仲勉《墨子》（主要为“城守”诸篇作注，不少人这些篇是伪书，故很少人对它们作注。岑先生此注可算是唯一的版本了。）这就是《墨子城守各篇简注》。

三、基本思想

基本思想

1、墨翟贵兼——兼相爱，交相利

（1）兼爱

儒墨都主张有为于天下，皆主张仁爱天下之人。

①兼就是仁义

兼即仁矣，义矣。

②“兼以易别”

墨翟是孔丘的第一个反对者。孔子强调社会等级制度和亲疏差别，墨翟则要求消除等级差别，对社会上所有的人都一视同仁地爱护。

墨子称儒士为“别士”，他说：

别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。

墨子主张墨家应该要用“兼爱”去取代“别爱”：

必为其友之身若为其身，为其友之亲若为吾亲。

③兼的标准

墨子说：

子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

墨子还描绘了“兼爱”之后的结果：

是故，诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和谐。天下人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。

（2）兼相爱，交相利

孔子是很少讲功利的，而墨翟则公开主张功利主义。他主张“兼相爱，交相利”。

①兼爱就是为了功利。他说：

顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

故所为功利于人之谓巧，不利于人谓之拙

②他还对儒家的仁、义、忠、孝等做了新的解释：

仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。（兼爱下）

所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人。故曰：义，天下之良宝也。（耕柱）

是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧寂在臣。此翟之所谓忠臣者也。（鲁问）

以说观之，即欲人之爱利其亲也。（兼爱下）

③实际上，利的观念是墨翟思想的核心。

子墨子曰：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。（鲁问）

唯能审以尚贤使能为政，……天下皆得其利。（尚贤中）

衣食者，人之生利也，然尚有节。葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？（节葬下）

墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”。他的原则是：

凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗用。

④墨子还批判了儒家的“厚葬”、“久丧”。墨子说：

计厚葬为多埋赋财者也，计久丧为久禁从事者也。财以成者扶而埋之，后得生者而久禁之，以此求富。此譬犹禁耕而求获也。……此其为败男女之交多矣；以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。（节葬下）

（3）“兼爱”与“尚贤”

墨子的“兼爱”思想在政治上运用最主要的表现是：“尚贤”

墨子认为，

今王公大人，其所贵，其所富，皆王公大人骨肉之亲……则国家之乱，可得而知也。（尚贤下）

正因此，他主张国家应该“尚贤”。他认为，国家举贤应该，“不党父兄，不偏富贵”，更应该：

贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。（尚贤中）

甚至，他认为：

虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断之之令。（尚贤上）

他的理论依据是：

官无常贵，而民无终贱。

所以，很显然，这也是墨翟的“兼以易别”的思想的一种体现。儒家是注重家庭、身份、地位等社会等级性的出世标准，但墨家就是要舍弃这些。

2、墨家“名实”之辩的哲学意义

孔子在政治上主张“正名”，他认为这是政治工作的主要内容。墨子第一次将“名实”问题提出来了，而且还作了唯物主义的回答。他认为“实”是决定“名”的。他还认为，只知其名不知其